yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Соединенные между собою в христианстве иудеи и язычники составили одну Церковь, как бы одно здание», утвержденное на основании Апостолов и Пророков и на Краеугольном Камне – Самом Господе Иисусе Христе, и скрепляются одним Духом (ст. 17–22). Здесь важно, что Христос есть краеугольный камень, на котором создана Церковь, а не Апостол Петр, как утверждают это латиняне – римо-католики.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Место Иерусалимского храма, который предоставлял доступ к Богу лишь одним иудеям и преграждал его язычникам, занимает Церковь, которая «вырастает в храм святой в Господе» (2:21), «возведённый на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный - Сам Иисус Христос» (2:20). Пророки - это руководители христианских общин, благодаря проповеди которых росла Церковь (см. 5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,Еф. 3:5, 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,Еф. 4:11; 1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.Деян. 13:1). Отдельные верующие (каждый из которых является храмом - 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?1 Кор. 6:19), составляют новый храм, «чтобы вместе быть жилищем Бога в Духе» (2:22).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Так названы Новый и Ветхий Заветы. Ведь то, что проповедовали апостолы, предсказывали прежде пророки. В словах, адресованных коринфянам: И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками (28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.1 Кор. 12:28)1, Павел рассуждает об устроении Церкви. Но здесь он говорит о фундаменте Церкви - его заложили пророки.

Примечания

  • 1. Некоторые авторы полагают, что в данном месте Павел перечисляет служения в Церкви новозаветной. - Прим. ред.

Источник

На Послание к Ефесянам 2.20. CSEL 81/3:85-86.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Мы не строим новую Церковь. Вот протестанты пытаются каждый раз подстроить свои церкви под новое время, а Церковь Божия в этом не нуждается. Она стоит на одном фундаменте апостолов и пророков, а самый главный камень, удерживающий все здание, — это Христос. На Нем утверждается первый ряд — апостолы и пророки.

Апостолы исполнили то, что предсказывали пророки. Древние пророки предсказывали: «Будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.Ис. 2:2—3).

Пророки предвидели, предначертали план строительства Церкви, Христос стал фундаментом, краеугольным твердым камнем, на котором она стоит, а апостолы начали реализовывать план строительства. Таким образом, мы надстроены на фундаменте апостолов и пророков. У нас вера апостольская и пророческая, вера Ветхого и Нового Завета. Мы перестраиваем свою жизнь на основании веры, которую нам передали апостолы и пророки. И основа этой веры — Сам Христос Спаситель, Который является фундаментом нашей жизни, краеугольным камнем ее. На Нем держится стена нашей жизни. Если жизнь строится не на Христе, она обязательно рухнет. Устоит она, только если утверждена на Господе.

Христос еще называется краеугольным камнем, поскольку Он соединяет две стены — иудеев и язычников. Два прежде разделенных народа объединяются воедино, скрепляются в одно целое на Христе. Так над Господом начинает строиться некое здание — дом Божий. Строительство это продолжается и сейчас. Как происходит это строительство, видно из примера, который приводит святитель Феофан Затворник: «Как делают каменщики? Берут камень, обтесывают его и полагают в здание, где и как приходится. Так Апостолы с пророками, рукою проповеди берут души и народы, обделывают секирою благодати Духа, подводя под характер здания и полагая в здание Церкви, сочетавают с Нею. Так камень за камнем полагается, слой за слоем налагается, и здание высится»1.

Процесс обсечения, обработки, шлифовки, подводки камня — это земная жизнь христианина, а здание строится на небе. В книге «Пастырь Ерма» святому Ерму Ангел Божий показал видение. Он видел, как Ангелы Божии брали камни из воды (понятно, что речь идет о водах Святого Крещения) и проносили их через камень, который «был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанною»2. Камень древний, но с новой дверью, — это Христос, древний Сын Бога, воплотившийся в последние дни. Так вот, камни проносились и отдавались строителям здания. Если камни были белые, без трещин и ровные, они сразу становились на место. Если же оказывалось, что они с какими-то наростами, то их обсекали, а камни с трещинами или черные — клали рядом со зданием. В том случае, когда эти камни не удавалось обработать так, чтобы их можно было встроить в здание, они выбрасывались.

Так строится Церковь. Она создается как некое единство, в котором, однако, камень не перестает быть камнем, то есть личность человека не разрушается, а входит в органическое единство, большее, чем он сам. Человек входит в тело Церкви и становится единым целым с людьми и Ангелами. Строительная площадка находится на небе, а земная Церковь — это место обработки материала, где люди обтесываются, чтобы они могли войти в Церковь Небесную. Поскольку процесс обработки камня и строительства из него — единый процесс, то и Церковь едина.

Однако люди попадают на небо в разных состояниях. Одни кладутся рядом, потому что их участь еще не решена, а другие прямо встраиваются в Церковь, и их судьба твердо известна. Они называются святыми и праведными. А о тех людях, которые кладутся рядом и чья участь еще не определена, Церковь молится как о своих членах. Мы молимся, чтобы Господь Бог очистил то, что в них есть нечистого, и они могли войти в это великое здание. Когда же постройка будет завершена, все те камни, что лежат рядом, будут выброшены вон, «во тьму внешнюю» (12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.Мф. 8:12). Господь поселится в воздвигнутом здании и станет жить в нем, и «будет Бог все во всем» (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). План этого здания, план Церкви, по которому происходит обсечение, дали нам писания пророков, а апостольские проповеди есть строительный инструмент. Цель же в том, чтобы люди на небесах вошли в единую Церковь и стали едины со всеми святыми.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

  • 2 Пастырь Ерма. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 123-127

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

И построены вы на основании, очевидно проповеди, Пророков и Апо­столов, тогда как Сам Иисус Христос стал главою угла, то есть Увен­чателем и Запечатлителем сего духовного учения.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-22

Вместо каменного храма построен и растет новый, духовный храм. Каменный храм и стены, его окружающие, можно разрушить, и были разрушены. Духовный храм разрушить невозможно, ибо он держится Божественным краеугольным камнем, построен не из безжизненных камней, но из «камней», имеющих жизнь в Боге, жизнь, не знающую тления и смерти. Вместо религии закона, высеченного на каменных скрижалях и требовавшего послушания, пришла религия любви, вписанной Божественным Духом в человеческие сердца. Закон нужен там, где есть вражда. Там, где царит мир, закон не нужен, отменен. Любовь, данную свыше вместо закона, отменить невозможно.

Вопросы, затронутые в послании, были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви. Но… не для нас ли все это было написано (10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.1 Кор. 9:10)? Конечно, и для нас.

Обращаясь от прекрасного идеала, изображенного в Послании к Ефесянам, к нашей реальной жизни в Церкви, разве мы не видим иную, далекую от благостного идеала картину? Не говоря уже об обществе в целом, в котором как царили прежде, так и ныне царят вражда, подозрительность и непримиримость, в самой Церкви Христовой мы наблюдаем личную вражду, разобщенность, разделения, а иногда и всякого рода нетерпимость, усиленную предрассудками, политическими пристрастиями, самомнением и духом непрощения. Где братство? где духовная семья, в которой царит любовь? где гармоничное соединение «живых камней» храма Божия? Не уподобились ли мы ветхим строителям каменных стен, законнических оград и перегородок? Мы сознательно возводим все новые и новые барьеры или смиряемся с уже существующими, в своем безумии противясь объединяющей силе Христа и изгоняя Духа из жилища Божия. Призванные нести людям Благую весть о мире, мы часто являем им неприглядную, а иногда и отталкивающую картину соблазна. Оттого и необходимо нам вслушиваться в слова Апостольского послания: для нас они написаны, к нашей совести взывают и нас призывают к покаянию.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Домочадцы Бога. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. С. 160

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Наздани бывше на основании Апостол и пророк. Церковь уподобляется зданию, в котором основаниями служат Апостолы и пророки, то есть учения и писания тех и других; впрочем, это не два основания, а одно: потому что и Апостолы учили только тому, что предсказывали пророки, а пророки предвозвестили то, что исполнилось в Новом Завете. Различие может относиться только ко времени и к лицам: пророки писали для Иудеев и только отчасти касались язычников; Апостолы же начали с Иудеев, а проповедали всем народам. Ещё более видно единство Апостолов и пророков в том, что они сами соединялись в одном краеугольном камне — Христе: одни проповедывали грядущаго, другие же пришедшаго Мессию.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-20

на стих 19-22 И так вы уже не иностранцы и не пришельцы, но сограждане [сожители] святых и близкие (домашние) Богу, воздвигнутые на основании Апостолов и Пророков, когда Сам Иисус Христос служить последним краеугольным камнем, на котором всё здание стройно сложенное возрастает в Господе в святой храм, на котором и вы соединены в здание для жилища Богу в духе. (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:19-22)1 На то, что он прежде сказал: Чуждые заветов и обетования, отвечает теперь: Итак вы уже не иностранцы и не пришельцы, а на то что прежде выразил словами: Отчужденные от общения с Израилем, теперь говорит: Вы сожители святых и близкие к Богу. Это место всего больше имеет значение против тех, которые стремятся удерживать учение о двух народах. Ибо каким образом чужестранцы сделались сожителями святых, и каким образом близкими к Богу стали те, которые некогда были отчуждены от общения с Израилем, если природа не может превратиться ни в худшую, ни в лучшую? А следующие за тем слова: Созданы на основании Апостолов и Пророков более соответствуют первому, чем второму толкованию, в котором мы выше сказали, что до пришествия Христова Израиль был близким, а язычники вдали. Этим свидетельством мы можем пользоваться и против Маркиона2, и против остальных древних еретиков, которые проповедуют, что Бог Закона один, а Евангелия — другой. Действительно, ведь, если он уже не иностранцы, не пришельцы, но сограждане святых и близкие к Богу, воздвигнутые на основании Апостолов и Пророков с Самим Иисусом Христом, как последним краеугольным камнем, на котором все стройно воздвигнутое здание возрастает в святой храм в Господе, на котором и Ефесяне созидаются вместе в жилище Божие в духе; то один есть Бог одного здания и храма, которые воздвигнуты на основании Апостолов и Пророков. Посему, если все стройно воздвигнутое здание в Господе возрастает в святой храм, то всеми силами нам нужно стремиться к тому, чтобы быть теми камнями о которых написано: Камни святые быстро движутся на поверхности земли (16 И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.Зах. 9:16)3. И когда мы будем живыми камнями, обтесанными со всех сторон, легкими, тщательно выглаженными, не имеющими никакой шероховатости, то будем обращены в здание храма и будем жилищем Богу. И устроится в нас завет ковчега, страж закона Божия и Херувимы, т. е. множество познания, а внутреннейшая часть сердца нашего назовется новым именем: мы будем называться dabir, что мы можем назвать прорицателем, или ответом, и— выражаясь точнее и ближе к букв,— λαλητήρίον, т.е. место где говорят, так что вместе с Апостолом восклицаем: Или вы ищете доказательства того Христа, Который говорит во мне (3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.2 Кор. 13:3)4. Но всякое здание, воздвигнутое на основании Апостолов и пророков, может обозначать не только нас, но и небесные силы, так что они все одинаково являются жилищем Божиим в духе; ибо, говорят, было бы несообразно, чтобы здание, сложенное и устроенное из людей, взростало в Господе в святой храм и было жилищем Божиим в духе, а ангелы и некоторые блаженные силы, которые на небесах служат Богу, были бы удалены от такого счастья. Последний же краеугольный камень, который поддерживает оба народа, или, по другому толкованию, соединяет земное и небесное, есть Христос, Господь наш, Который отсечен от горы не руками, и о Котором Псалмопевец свидетельствует в таких словах: Камень, который отвергли строители, тот камень сделался главою угла. Это было от Господа. (22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:Пс. 117:22), потому что он был отвергнут фарисеями, которые, невидимому, и имели познание в Законе, созидали храм Божий на заповедях Закона, а принят он был от Бога, как краеугольный камень, чтобы в средине иметь две ограды, и чтобы чрез Него и тот и другой народ имел доступ к Богу. Этот краеугольный камень для неверующих есть камень преткновения и камень соблазна: кто упадет на него, тот разобьется; а на кого Он сам обрушится, того он разобьет (Лк. 20).

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
  • 2 Маркион: др.-греч. Μαρκίων; (ок. 85 — ок. 160 г.г.) — христианский богослов, ересиарх, гностик, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Основное сочинение — Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
  • 3 В Синод. пер.:ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.
  • 4 В Синод. пер.:Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне....

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 266-269

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Вот на чем утверждается упование (нашего) звания! Смотри, как (апостол) смешивает всех вместе: язычников, иудеев, апостолов, пророков, Христа; и, чтобы показать тесную связь между всеми ими, представляет их всех то телом, то зданием. "Быв утверждены", – говорит, – "на основании Апостолов и пророков", т. е. апостолы и пророки служат основанием здания. Апостолов же ставить прежде, – хотя они были после пророков, – чтобы показать этим, что и те и другие одинаково служат основанием, что все составляет одно здание и имеет один корень. Но помни, что и язычники своим основанием имели патриархов. Представляя это под образом здания, апостол гораздо определеннее выражает (мысль о соединении язычников и иудеев), чем если бы подставил это под образом привития. Затем (апостол) присовокупляет: "имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", показывая, что Христос все содержит, так как краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основания.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

έποικοδομηθέντες aor. pass. part. (adj.) от έποικοδομέω утверждать на чём-л. Богосл. pass, указывает на Бога как на действующее лицо, θεμέλιος основание. των άποστόλων καί προφητων апостолов и пророков. Gen. аппозиции. Итоги обсуждения грамматики см. в GGBB, 284-86. όντος praes. act. part. gen. masc. sing, от ειμί быть, άκρογωνιαίος основание, краеугольный камень. Это либо угловой камень здания, ли60 ключевой камень арки (TDNT; Lincoln; 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.1 Пет. 2:6).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Иисус Христос и заповеди Его - краеугольный камень для апостолов, и на этом краеугольном камне выстроены их жизнь, нравы, образ жизни и учение. Первый краеугольный камень - для жизни, остальные - для ее украшения и устроения. Итак, первый краеугольный камень есть вера во Христа, упование на Него и доверие к Богу. Этому же учат апостолы, и это же - краеугольный камень для пророков, согласно благому порядку и, соответственно, разделению, приведенному выше, где я назвал святыми и тех, кто видел Бога, и тех, кто был носителем Духа. Ибо видели Бога апостолы, а Духа носили в себе пророки. Итак, заповеди апостолов и пророков суть возвещение заповедей Христовых и краеугольный камень всего - и вечности, и надежды.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.20. С1. 0098, ad Ephesios, 1.2.20.5 [CSEL 83/2:40-41].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-20

Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеуголну Самому Иисусу Христу. Отчуждены были от Бога все язычники и пришельцы по учениям ложного их Богослужения, яко не постоянствующие и повседневно новых Богов вымышляющие. Когда же уверовали во Иисуса Христа, тогда стали быть сограждане «сожителе святым и приснии Богу». Но какого града и каких святых сограждане? (14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евр. 13:14) Нимало не погрешишь, ежели под именем града будешь разуметь град будущий взыскуемый, то есть, горний Иерусалим, а под именем святых до закона и в законе бывших Патриархов, и по явлении благодати Евангельской Апостолов и прочих святых. Но Апостольское слово относится наипаче ко граду Божию тому, который веселят речная устремления, то есть, к церкви Христовой, где святые суть все во Христа верующие, яко освященные верою и Божественным крещением, и творением Богоугодных дел. Посему Апостол положил прежде Пророков, предвозвестивших о Иисусе Христе? Потому что чрез Апостолов научились народы вере во Христа, и притом имели Апостолы и благодать Божию большую, нежели Пророки по оному, «и се боле Ионы зде» (41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.Мф. 12:41). Почему так же назвал Христа инде основанием, инде главою, а здесь краеугольным? Потому что Христос есть поистине и основание истинной веры, и глава тела церкви (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.1 Кор. 3:11). Здесь же краеугольным Его назвал, потому что выше сказал, что Он соединил два народа и сотворил их едино. Ибо краеугольный камень, будучи положен на углу дома, совокупляет воедино две стены дома. Слыши убо изложение все предлежащих Апостольских слов, кои писаны были ко Ефесеям, но относятся ко всем уверовавшим от язык. И так, говорит, О Ефесеи, поелику уверовали вы во Христа, то уже не чуждыми Богу находитесь, и не блуждающими в идольским непостоянстве, но взошедши в дом Божий, соделались причастниками жительства и даров верных, и истинными другами Божиими. Имеете ныне жилище твердое, церковь Христову, утвержденную на основании веры, возвещенной Апостолами, предвозвещенной же Пророками, жилище, имеющее камнем краеугольным Христа, Который соединил два народа воедино: Он есть краеугольный камень:

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Основание Апостолов и пророков — это, братья, жизнь и труды Апостолов и пророков. Это Ветхий и Новый Завет. Кто соединяет Апостолов и пророков? Христос Господь. Без Него ни пророк не понял бы апостола, ни апостол пророка. Христос же — это исполнение пророков и свидетельство Апостолов. Таким образом, Он краеугольный камень, связывающий пророков с Апостолами и держащий их воедино, как и вообще краеугольные камни стягивают стены воедино. И весь Ветхий и Новый Завет объединяются в Нем, обретают в Нем свой смысл, обращаются вокруг Него, вдохновляются Им, поддерживаются Им — Господом Иисусом Христом.

Где бы могли сойтись и уразуметь друг друга язычники и иудеи, если не в Иисусе Христе, Господе? Нигде, кроме как в Нем. В Нем и через Него сплачиваются они в единого Нового Человека, в единое бессмертное тело, в единую Святую и Соборную Церковь. И тело, и душа сочетаются в высшем, святом дружестве только посредством Господа Иисуса. Связь души и тела была враждебной вплоть до Его пришествия во плоти, и вражда сия способствовала погибели души.

Христос примирил и освятил и душу, и тело. Так стал Он краеугольным камнем всякого бессмертного и богоугодного строения, будь то отдельный человек, или семья, или народ, или весь человеческий род, или настоящее, или прошлое, или будущее, или ветхозаветное, или новозаветное. Он — главная опора (в серб. букв:. скала. — Пер.) в любом сооружении, подобно тому как Он глава в теле Божией Церкви.

О Господи Иисусе Христе, краеугольный камень спасения нашего, помилуй и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) ноября

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Дом Божий прочен и устойчив, потому что его основание положено раз и навсегда трудом новозаветных апостолов и пророков, которые, в свою очередь, опирались на прочный краеугольный камень - Христа.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Следует пользоваться этими речениями против тех, которые разделяют Божество и считают, будто Божии пророки - это одно, а апостолы - другое 1.

Примечания

  • 1. Имеются в виду еретики типа Маркиона, которые противопоставляли Ветхий и Новый Заветы как принадлежавшие двум разным богам. - Прим. ред.

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 12. TLG 2041, 035.12.39-49 [JTS 3:407].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Бывши утверждены... Здесь Апостол изображает Церковь под видом строящегося дома, в котором все верующие представляют собою камни. Эти камни кладутся на фундамент, который представляют собою Апостолы и пророки (пророки, очевидно, новозаветные, потому что они поставлены после Апостолов) [Проф. Богдашевский, находя более правильным видеть здесь пророков ветхозаветных, ссылается в доказательство этого мнения на то, что "сущность не в хронологической последовательности, а во внутренней генетической связи фактов". Поставлением ветхозав. пророков после Апостолов сильнее оттеняется мысль о единстве жилища Божия, в которое призваны язычники... все имеет одну основу (ст. 173). Но нам думается, что Апостол привык уже пророков ветхоз. представлять ранее, чем Апостолов и ставить их в естественном порядке прежде, чем последних, так что трудно предположить, чтобы здесь он сделал отступление от этого естественного хронологического порядка]. Впрочем Апостолы и пророки сами, как и все христиане, утверждаются на краеугольном камне - Христе, Который поддерживает все здание Церкви (ср. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?Мф. 21:42; 7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,1 Пет. 2:7).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

«Наздани бывше на основании Апостол и Пророк». Пророками называет здесь пророков не Нового, но Ветхого Завета. Предпоставил же им апостолов, потому что чрез них прияли мы Божественную проповедь. «Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу». Как нарек Его главою тела, так называет и краеугольным камнем здания, потому что смыкает две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и из язычников.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Мысль о домашних, — присных, своих Богу, — привела к мысли о доме как месте жительства. Апостол и останавливается на ней, чтоб еще на большую степень возвесть близость, в какую поставлены язычники верою. Верующие — свои Богу и потому еще, что Он их своими имеет, а они — Его; потому что в таком глубоком общении состоят к Богу, что Он в них живет. Таким образом, они и присные Богу, и жилище Его. Это еще ближе. Святой Апостол, впрочем, не на том останавливает внимание, как они еще ближе суть, будучи представляемы под образом дома (ибо это само собою очевидно), а на том, как они соделываются таким домом; ибо из этого открывается еще большее к ним благодеяние Божие. Были далеко отброшены, как камни вдали валяющиеся, а теперь взяты, обделаны и вложены в здание дома. Церковь Божия и в Ветхом, и в Новом Завете представляется под образом здания — дома или храма. Церковь — храм веры. Веру основали и утвердили на земле Апостолы, опираясь на пророков. Апостолы ближе к нам и осязательно видели истину; пророки — дальше и истину видели вдали, в образах, хорошо представлявших истину, но и закрывавших ее собою, оставляя место гаданиям и для самих даже пророков, как и когда все указуемое сбудется. Почему Апостолы и поставлены напереди. Апостолы предлагали слово от лица Господа, но вместе относились и к пророческому слову, яко известнейшему. Мы теперь почиваем верою на слове Апостольском, подкрепляясь и пророками. Наздани — надстроены, составляя корпус здания. Как делают каменщики? — берут камень, обтесывают его и полагают в здание, где и как приходится. Так Апостолы с пророками, рукою проповеди берут души и народы, обделывают секирою благодати Духа, подводя под характер здания и полагая в здание Церкви, сочетавают с Нею. — Так камень за камнем полагается, слой за слоем налагается, и здание высится. Экумений пишет: «Желая показать святое единение верующих с пророками и Апостолами, говорит: наздани. В основании положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание. Что и значит — быть надстроенными поверх Апостолов и пророков». Наздани на основании Апостол и пророк. «То есть на Ветхом и Новом Завете. О чем Апостолы проповедали, о том пророки предсказывали, что оно будет. В послании к Коринфянам говорит он: Бог положи в Церкви первее Апостолов, потом пророков (28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.1 Кор. 12:28). Но там — другие пророки, ибо в том месте рассуждает Апостол о строе Церкви (в каком она стоит), а здесь об — основании Церкви. Пророки подготовили (нужное для здания) и предрасположили его (предызобразили план), а Апостолы положили основание (и возвели здание посредством привлечения к вере). Почему Господь и говорит Петру: на сем камени созижду Церковь Мою (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18), то есть на сем исповедании вселенской веры поставлю Я и угвержду верных в живот. Так некогда и Давид все подготовил для построения дома Божия и место, где ему быть, назначил, а основал его (и устроил) Соломон» (Амвросиаст). Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу. Не один угол, а все углы и в здании и в основании — Христос Господь. Он сочетавает пророков и Апостолов. В Нем осуществляется пророческое слово; Он же есть содержание и слова Апостольского. В этом единении слова откровенного, от начала до Апостолов,— крепость основания веры. В нем сочетаваются и крепость свою имеют и стены здания, то есть все верующие, которые потому и на Апостолах с пророками утвержденными именуются, что веруют в Господа, потому и в Церковь вводятся, и с нею сочетаваются, что сочетаваются с Господом. Прямая мысль Апостола в наименовании Господа краеугольным камнем та, что в Церкви все от Господа, не исключая самих Апостолов и пророков. Так святой Златоуст: «Апостол присовокупил: сущу краеугольну... чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены, и основание, на чем утверждается все здание. Заметь, что Апостол иногда представляет Господа свыше — содержащим и властвующим над всем телом, иногда же снизу — носящим все здание на Себе,— главным основанием. Апостол для того и сказал выше: созиждет во единаго новаго человека, чтобы показать, что в Нем все воссозданы. Перворожден, сказано о Нем, всея твари (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15). Так Он все носит на Себе, все содержит (и все созидает)». Но как верующие, составляющие стены здания, состояли тогда из иудеев и язычников, и Апостол в послании объясняет взаимное их сближение, то — не дивно, что в слове — сущу краеугольну — Апостол хотел показать, как чрез Господа Иисуса Христа в здании Церкви, как две стены, сочетаны иудеи и язычники. Так и святой Златоуст между прочим; так и все наши толковники. Феодорит пишет: «Как главою тела нарек Апостол Господа, так называет Его и краеугольным камнем здания, потому что смыкает две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и язычников». Камнем краеугольным назван Господь еще в ветхозаветных предсказаниях, которые Сам Он отнес к Себе, предрекая вместе, каково будет тем, кои не примут Его. Все сие изображает блаженный Иероним: «Главный камень краеугольный, связующий и держащий тот и другой народ (можно разуметь — и небесное, и земное), есть Христос Господь наш, камень отсеченный от горы без рук, о коем и Псалмопевец свидетельствует, говоря: камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших (22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.Пс. 117:22—23), пренебреженный фарисеями, которые, считая себя ведцами закона, думали ограничиться в созидании духовного Богу храма одними стихийными постановлениями, а Богом принятый во главу угла, чтоб соединял и скреплял, как две стены, два народа, Сам находясь посреде, и чтоб чрез Него тот и другой народ имел доступ к Богу. Сей же краеугольный камень для неверующих есть камень претыкания и камень соблазна: всяк падший на Него сокрушится, а на кого Сам Он падет, сотрет того (18 Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.Лк. 20:18)». Не пропустим без внимания и замечания святого Дамаскина, на какую мысль может еще наводить слово: камень. «Сказав — камень, Апостол указал и на сочленение его с построеваемыми на Нем, то есть однородие с нами чрез рождение во плоти Единородного. Понеже дети приобщишася плоти и крови, и той преискренне приобщися техже (14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14)». Без этого Он и краеугольным не мог бы быть. В здании и основание, и краеугольный, и стены, и все соединено и составляет едино. Как потому хорошо прибрано Апостолом это сравнение с целию выразить сближение язычников с иудеями, с Богом и порядками Божиими! — «Смотри,—говорит святой Златоуст, — как Апостол смешивает всех вместе: язычников, иудеев, Апостолов, пророков, Христа, и, чтобы показать тесную связь между всеми ими, представляет их всех то телом, то зданием».

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 20-20

Быв утверждены на основании Апостолов и пророков. Желая показать тесное единение язычников с пророками и апостолами, говорит: быв утверждены, как бы говоря: основанием служат пророки и апостолы, а вы дополнили остальную постройку, так что все составили один Божий храм. Это и значит быть надстроенными поверх патриархов и пророков, что в другом месте он называет привитием (19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".Рим. 11:19). Апостолов по­ставил в начало, хотя они по времени были последние. Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. Все держит на Себе Христос. Ибо краеугольный камень поддерживает и стены, и основания. И заметь: иногда он называет Его свыше содержащим все, в каковом случае нарицает Его главой, иногда же снизу носящим на Себе все здание, подобно краеугольному камню; а иногда называет и самим основанием.