К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 19 стих

Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой. Такую перемену апостол приравнивает к получению нового гражданства, поскольку в любой стране положение приезжих никогда не равно правам коренного населения: «Значит, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»

Мы уже не чужие Богу и не пришельцы, но сограждане святым и свои – родные – Богу.

Такую близость, такое родство с Богом мы получили чрез Христа. Но иногда свои-то бывают хуже чужих. Так, Христос во своя прииде, и свои Его не приняли (Ин. 1:11), даже отдали Его на смерть в руки чужих. И мы, христиане, по имени-то свои Христу Богу, но каковы-то мы по жизни? Подобны ли сколько-нибудь Христу? А Он о нас приложил и прилагает всякое попечение. Он дал нам в руководители и пророков, и апостолов, чтобы мы только шли по прямой дороге к небу.

Если раньше язычники были чужими обетованию, то теперь они «уже не чужие и не пришельцы». Посторонний, странник не имеет никаких особых прав. Даже в наше время беженец — бесправное существо. То же самое было с язычниками. В народе Божием они не имели никаких прав, были странниками и поселенцами, жили без надежды на Бога.

Но теперь христиане из язычников «сограждане святым и свои Богу». Дословно сказано, что они «сограждане святых и домашние Бога». Использовано очень интересное выражение. Во-первых, сказано, что бывшие язычники имеют один город со святыми — Новый Иерусалим, гражданами которого они стали. Все мы сделались наследниками той же награды, какую стяжали пророки, патриархи, праотцы, святые, жившие в древности. Господь дает нам Новый Иерусалим. Наша родина не земная Россия, а Новый Иерусалим. Гражданами этого небесного города являются все христиане, вне зависимости от их национальности или времени жизни.

Во-вторых, христиане из язычников стали своими, домашними Богу. Они начали жить в доме Бога не просто как приходящая прислуга, а как домашние, которые живут в доме Господа по праву, как Его сыновья и дочери. Это награда еще большая. Со святыми можно жить на правах уборщика улиц, а мы живем не как посторонние или вольнонаемные рабочие, но как свои для Бога, домашние Его.

сограждане святым - полноправные члены избранного народа Божьего (ср. РБО, Кул.).

свои Богу - Греч, οικείοι означает домочадцев, членов семьи, живущих под одной крышей, включая рабов (ср. РБО).

Удивительны и глубоки эти и другие образы нашего отрывка, как то – гражданство в Царстве Божием, принадлежность к семье Бога, в которой люди имеют доступ к Отцу и становятся братьями и сестрами друг другу. Возвышенные слова послания непосредственно были обращены к христианам из язычников, жившим в те давние времена. Вопросы, затронутые в послании, были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви.

Верующие все имеют Одного Отца Бога: 1 Пет. 1:23; Иаков. 1, 18. К какому бы племени ни принадлежал кто, благодать Божия всех делает своими Богу. Сограждане царства Христова все и свойственники суть. Такими они себя имеют и в сердце, во взаимоотношениях: Рим. 3:30-31. Только люди последняго времени не будут признавать такого здраваго учения о взаимохристианском отношении и по своим прихотям будут избирать себе учителей: 2 Тим. 4:3-4.

Второе основание есть явление того же могущества Божия в нашем искуплении, которое понимается, как наше совоскресение Христу, и открывает нам чрез Христа доступ к Отцу в Едином Духе (гл. 2). Мысль о нашем совоскресении Христу возвращает нас к первому основанию упования в 1:19–23. Чередование местоимений и глагольных форм 1-го и 2-го лица множественного числа (ср. 2:1–2 и 3 и слл., далее ст. 8 и т. д.) показывает, что, по мысли ап. Павла, в этом совоскресении участвуют христиане и иудейского («мы»), и языческого («вы») происхождения, хотя и обращается он в Еф. прежде всего к христианам из язычников (ср. 2:1–2, 11 и слл. и т. д.). В единстве Тела (подр. Христова) устраняется средостение разделявшее иудеев и язычников (стт. 14–18). Это единство, достигаемое действованием Единого Духа, Который открывает и тем, и другим доступ к Отцу (ст. 18, ср. ст. 22), есть единство в Церкви (стт. 19–22). Церковь есть семья (ср. ст. 19: «свои Богу») или храм, построенный на Христе, как на краеугольном камне (стт. 20–21). Текст ст. 21 дошел до нас в двух формах, – «все здание» (так – в русском переводе), а без члена, значит – «всякое здание». Первая форма относится к Церкви Вселенской. Критики теперь обычно предпочитают вторую. Во второй форме речь идет о Церквах поместных. Но и поместные Церкви строятся на Христе, как на краеугольном камне (ср. 1Кор. 3и слл. в контексте). И то, что верно для Церкви поместной, то верно и для Вселенской Церкви.

Как же тогда не будет Богом Сын, если соединяющиеся с Ним посредством веры называются, благодаря этому, присными Божиими? И Сам Он, объясняя образ родства по духу, говорит негде о Своих учениках: «Иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати Ми есть» (Мф. 12:50).

Если благодаря Святому Духу мы называемся святым храмом (ναόν), так что в нас живет Бог, то как же не за пределы всякого нечестия выходят некоторые, сопричисляющие Духа к сотворенным, а не исповедающие вместо этого, что из Божественной природы существует То, Что из нее сущностным образом происходит и в качестве Бога обитает в нас?

Первое сравнение: стали близко, как близки между собой и с князем своим сограждане. Это сравнение слышится в словах Апостола (Еф. 2:19): «Итак вы уже не чужие (т. е. иудеям) и не пришельцы (не прозелиты, как это было в ветхозаветной церкви), но сограждане святым (т. е. избранным чадам Авраама, Исаака и проч.).

Второе сравнение: стали близко, как близки члены одного семейства и между собою и с главою. Это сравнение слышится в словах Апостола (Еф. 2:19): «вы … свои Богу|||», т. е. как бы домашние, к одному семейству принадлежащие.

Близость Христиан к Богу открывается в сожительстве со святыми, в сыновстве Богу и в том, что Он Сам духовно-таинственно вселяется в сердца верующих, становящихся как бы храмом, краеугольным камнем которого служит Христос, а устроителем – Св. Дух, Который действовал и в пророках и в Апостолах, различно потрудившихся над устроением Церкви, как здания Божия. Вместе с основанием общего величественного храма, который созидают из себя, как новые, так и все Христиане, славящие Господа, Апостол указывает здесь и отдельное создание себя каждым в храм Божий, о чем он прямее говорить в другом послании: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16, 17). – Собранность всех Христиан в общем духовном храме славы Божией – показывает и их взаимность родственную и близость их к Богу такую, более которой нельзя и представить. Вместе с величием этого духовного образа весьма важна и его практическая приложимость в отношении к величественному Ефесскому храму богини Артемиды, не возвышавшему, а понижавшему дух своих почитателей, полных вражды и всяких недобрых чувств. Но изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол употребляет три сравнения для определения близости Христиан к Богу: они близки как сограждане, как члены одной семьи и как части здания между собою. «Мы соделались согражданами не просто Иудеев, но мужей великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей, Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда», говорит св. Иоанн Златоуст. В другом месте Апостол говорит, что града сего художник и содетель есть Бог (Евр. 11:10). «Верующие одного имеют Владыку, и, где бы они ни жили, все суть сограждане» (Амвросиаст). «Мысль о домашних привела к мысли о доме. Церковь Божия и в Ветхом и в Новом Завете представляется под образом здания – дома или храма: Церковь – храм веры. Апостолы – ближе к нам, и осязательно видели истину, пророки – дальше, и истину видели вдали, в образах. Посему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы с пророками рукою проповеди берут души и народы и, полагая их в здание Церкви, сочетавают с нею. Так камень на камень налагается, и здание высится. В основание положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание» (Преосв. Феофан). «Апостол присовокупил: сущу краеугольну, чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание. Он все носит на Себе, все содержит». На что бы ты ни указал – на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит в Себе». «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». А блаж. Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными: тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу». По взгляду преосв. Феофана, «здесь о Церкви сказано все, чему мы веруем: что она едина, будучи утверждена на едином краеугольном камне, что она святая, как Духом Святым созидаемая, что она вселенская, как обнимающая все времена и народы (14), и апостольская, на основании Апостолов созданная (20)».

До пришествия Владыки Христа казалось, что только иудеи близки к Богу, а язычники далеки от Него. На самом деле как иудеи, так и язычники в равной степени были удалены от Бога и от истинного богопочитания.

Тогда пришел Он, Христос Спаситель, и благовестовал мир вам, дальним и близким, а к тому же через это привел тех и других, то есть иудеев и язычников, к Отцу в одном Духе (Еф. 2:18). В новом творении, или новом человеке, или Церкви Божией, — один Дух; и всякий вступающий в Божию Церковь принимает этот Дух. При этом сколько бы ни возрастало число членов Церкви, в ней присно пребывает один Дух Божий; и сколько бы народов, и племен, и рас ни вошло в Церковь Божию, Дух не изменяется, но всегда и присно остается одним и Тем же.

Вот почему вы, бывшие язычники, — не чужие и не пришельцы в Церкви, но, как и все прочие члены Церкви, вы сограждане святым и свои Богу. Ведь Церковь основана на святости, и ее краеугольный камень—это Святый святых, и, согласно замыслу, всем ее членам надлежит быть святыми. Святыми именуются и все те, кто жил до Христа, но чаял Христа и уповал на Него, а также и те, кто жил после Христова пришествия, признавая Христа Господом, Сыном Божиим, Спасителем, Искупителем, Воскрешающим и Судией. Грех отделяет и отчуждает от Бога. Однако посредством Владыки Христа сия отлученность и отчужденность упразднилась, и все верные, будь они прежде иудеями или язычниками, стали своими Богу.

Всё это благодаря Господу Иисусу Христу и всё это осуществляется через Него.

О братья мои, Владыка Христос даровал нам нечто более величественное и драгоценное, чем сия жизнь, — вверил Он нам мир и дружбу с Богом. А это гораздо значительнее и дороже жизни в обособленности от Бога.

О Господи Иисусе Христе, Миротворец и Мироподатель, удержи нас до конца в мире с Богом. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Итак,— из всего выше сказаннаго, заключает ап.,—вы, язычники, теперь уже не странники и не пришельцы т. е. не похожи на тех, которые жили среди Израиля, не пользуясь теми гражданскими правами, какими пользовался всякий израильтянин. Конечно, и прежде язычники некоторым образом входили в область божественнаго домостроительства, ибо в Адаме, Ное и Аврааме Бог предназначил к благословению весь род человеческий (Рим. 4:13 и сл.; Быт. 22:17); но язычники в доме Божием всетаки не были своими: они только были тут терпимы (Рим. 3:25). Теперь же, с уничтожением иудейской теократии, право быть согражданином святых (т. е. христиан) и право быть членом семьи, а не пришлым гостем (ξένος) в доме Божием получили наравне с иудеями и язычники 

В этом церковном и одновременно Христовом теле язычники стали такими же близкими Богу, как и народ избранный: «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Верующие получают новое гражданство, как бы записываются вместе со святыми мужами Авраамом, Моисеем, Илией и др. в вечный, на небесах пребывающий город Иерусалим, «ему же художник и содетель есть Бог» (Евр. 11:10). Кроме того что язычники стали «сограждане Святым», они еще и «Свои Богу», как дети Того же Небесного Отца.