yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 19 стих

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой. Такую перемену апостол приравнивает к получению нового гражданства, поскольку в любой стране положение приезжих никогда не равно правам коренного населения: «Значит, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Это подобно тому, как народ, желавший мира с Римом, собрав дары, приходил, и его принимали как римских граждан. Так поступили и жители Тарса Киликийского, откуда был апостол, по этой причине называющий себя римским гражданином (26 Услышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек - Римский гражданин.Деян. 22:26). Так и любой, принимающий веру христианскую, становится согражданином святых и своим Богу.

Источник

На Послание к Ефесянам 2.19. CSEL 81/3:85.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Если раньше язычники были чужими обетованию, то теперь они «уже не чужие и не пришельцы». Посторонний, странник не имеет никаких особых прав. Даже в наше время беженец — бесправное существо. То же самое было с язычниками. В народе Божием они не имели никаких прав, были странниками и поселенцами, жили без надежды на Бога.

Но теперь христиане из язычников «сограждане святым и свои Богу». Дословно сказано, что они «сограждане святых и домашние Бога». Использовано очень интересное выражение. Во-первых, сказано, что бывшие язычники имеют один город со святыми — Новый Иерусалим, гражданами которого они стали. Все мы сделались наследниками той же награды, какую стяжали пророки, патриархи, праотцы, святые, жившие в древности. Господь дает нам Новый Иерусалим. Наша родина не земная Россия, а Новый Иерусалим. Гражданами этого небесного города являются все христиане, вне зависимости от их национальности или времени жизни.

Во-вторых, христиане из язычников стали своими, домашними Богу. Они начали жить в доме Бога не просто как приходящая прислуга, а как домашние, которые живут в доме Господа по праву, как Его сыновья и дочери. Это награда еще большая. Со святыми можно жить на правах уборщика улиц, а мы живем не как посторонние или вольнонаемные рабочие, но как свои для Бога, домашние Его.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 121-122

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Показываетъ Апостолъ, какое великое благо для нихъ, Ефесянъ, въ томъ, что они вѣруютъ въ Іисуса Христа, и чрезъ Него, дѣйствіемъ Св. Духа, получили примиреніе съ Богомъ Отцемъ. «Итакъ вы уже не чужіе и не пришельцы, но сограждане святымъ и свои Богу». Вы теперь уже не тѣ, какими были прежде, когда были язычниками и чужіе іудеямъ, когда лишены были всякаго участія въ преимуществахъ избраннаго народа; вы теперь и не пришельцы [1], которые, хотя чтили Бога Израилева, но не пользовались правами сыновъ избраннаго народа: вы теперь сограждане святыхъ, пользуетесь одинаковыми правами со всѣми вѣрующими въ Іисуса Христа; вы теперь — свои Богу, т.-е. сыны Божіи, обращаетесь къ Богу съ сыновнею надеждою, какъ дѣти къ Отцу, и, водимые Духомъ Святымъ, говорите: Авва Отче; вы теперь члены одного семейства, или члены одной святой Церкви, которой глава Христосъ, единородный Сынъ Божій. «Бывъ утверждены на основаніи апостоловъ и пророковъ, имѣя Самого Іисуса Христа краеугольнымъ камнемъ». Апостолъ представляетъ вѣрующихъ во Христа подъ образомъ храма, котораго основаніе составляютъ апостолы и пророки, и котораго главный, краеугольный камень, держащій основаніе и все зданіе, есть Іисусъ Христосъ. Объ этомъ краеугольномъ камнѣ, какъ главномъ основаніи, въ другомъ мѣстѣ говоритъ Павелъ: основанія иного никтоже можетъ положити, паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ (1 Кор. 3, 11). Апостолы первые въ Христовой Церкви приняли Духа Святаго, и укрѣпленные силою Его, Евангельскую проповѣдь разнесли по вселенной и насадили Церковь Христову во всѣхъ странахъ міра; потому въ Откровеніи св. Іоанна Богослова они названы основаніями града Іерусалима небеснаго (14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.Откр. 21:14). А пророки, просвѣщаемые Духомъ Божіимъ, устрояли ветхозавѣтную Церковь, которая утверждалась на томъ же краеугольномъ камнѣ — Іисусѣ Христѣ; ибо всѣ ветхозавѣтные праведники — патріархи, цари, пророки, іереи и другіе, вѣровали въ обѣтованнаго Искупителя, и по сей вѣрѣ надѣялись получить спасеніе въ пришествіи Его на землю, и получили ожиданное, когда Іисусъ Христосъ, самого Себя принесши на крестѣ въ умилостивительную жертву за грѣхи всего міра, сошелъ въ адъ, проповѣдалъ въ темницѣ духамъ (19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,1 Пет. 3:19), и извелъ узниковъ ада, чаявшихъ избавленія. Церковь новозавѣтная и Церковь ветхозавѣтная въ основаніи своемъ — одна: Іисусъ Христосъ — краеугольный камень или главное основаніе ветхозавѣтной Церкви; одинъ и тотъ же Духъ Святый просвѣщалъ апостоловъ и пророковъ, хотя апостолы преимуществуютъ — потому, что были самовидцами величія Іисуса Христа (16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.2 Пет. 1:16), ближайшими слугами и строителями таинъ Христовыхъ (1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.1 Кор. 4:1), и получили обильнѣйшіе дары Святаго Духа, соотвѣтствующіе апостольскому ихъ служенію. И ветхозавѣтные пророки, хотя тѣмъ же Духомъ Святымъ просвѣщаемые (21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.2 Пет. 1:21), предсказывали объ обѣтованномъ Спасителѣ; но они видѣли тайны спасенія только издали, созидая ветхозавѣтную Церковь, они только приготовляли ее къ принятію «грядущихъ благъ» (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1), которыя имѣли получить вѣрующіе по пришествіи въ міръ Искупителя рода человѣческаго. ___ [1] Пришельцы или прозелиты, т.-е. перешедшіе къ вѣрѣ іудейской изъ язычества.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Итак, уже вы не (есте) чужие обетованиям за­вета и не пришельцы в отношении наследства, уготованного и соблю­даемого для вас, — но вы есте (со)граждане святых и свои Богу.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 18-19

Удивительны и глубоки эти и другие образы нашего отрывка, как то – гражданство в Царстве Божием, принадлежность к семье Бога, в которой люди имеют доступ к Отцу и становятся братьями и сестрами друг другу. Возвышенные слова послания непосредственно были обращены к христианам из язычников, жившим в те давние времена. Вопросы, затронутые в послании, были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Домочадцы Бога. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. С. 160

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-20

на стих 19-22 И так вы уже не иностранцы и не пришельцы, но сограждане [сожители] святых и близкие (домашние) Богу, воздвигнутые на основании Апостолов и Пророков, когда Сам Иисус Христос служить последним краеугольным камнем, на котором всё здание стройно сложенное возрастает в Господе в святой храм, на котором и вы соединены в здание для жилища Богу в духе. (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:19-22)1 На то, что он прежде сказал: Чуждые заветов и обетования, отвечает теперь: Итак вы уже не иностранцы и не пришельцы, а на то что прежде выразил словами: Отчужденные от общения с Израилем, теперь говорит: Вы сожители святых и близкие к Богу. Это место всего больше имеет значение против тех, которые стремятся удерживать учение о двух народах. Ибо каким образом чужестранцы сделались сожителями святых, и каким образом близкими к Богу стали те, которые некогда были отчуждены от общения с Израилем, если природа не может превратиться ни в худшую, ни в лучшую? А следующие за тем слова: Созданы на основании Апостолов и Пророков более соответствуют первому, чем второму толкованию, в котором мы выше сказали, что до пришествия Христова Израиль был близким, а язычники вдали. Этим свидетельством мы можем пользоваться и против Маркиона2, и против остальных древних еретиков, которые проповедуют, что Бог Закона один, а Евангелия — другой. Действительно, ведь, если он уже не иностранцы, не пришельцы, но сограждане святых и близкие к Богу, воздвигнутые на основании Апостолов и Пророков с Самим Иисусом Христом, как последним краеугольным камнем, на котором все стройно воздвигнутое здание возрастает в святой храм в Господе, на котором и Ефесяне созидаются вместе в жилище Божие в духе; то один есть Бог одного здания и храма, которые воздвигнуты на основании Апостолов и Пророков. Посему, если все стройно воздвигнутое здание в Господе возрастает в святой храм, то всеми силами нам нужно стремиться к тому, чтобы быть теми камнями о которых написано: Камни святые быстро движутся на поверхности земли (16 И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.Зах. 9:16)3. И когда мы будем живыми камнями, обтесанными со всех сторон, легкими, тщательно выглаженными, не имеющими никакой шероховатости, то будем обращены в здание храма и будем жилищем Богу. И устроится в нас завет ковчега, страж закона Божия и Херувимы, т. е. множество познания, а внутреннейшая часть сердца нашего назовется новым именем: мы будем называться dabir, что мы можем назвать прорицателем, или ответом, и— выражаясь точнее и ближе к букв,— λαλητήρίον, т.е. место где говорят, так что вместе с Апостолом восклицаем: Или вы ищете доказательства того Христа, Который говорит во мне (3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.2 Кор. 13:3)4. Но всякое здание, воздвигнутое на основании Апостолов и пророков, может обозначать не только нас, но и небесные силы, так что они все одинаково являются жилищем Божиим в духе; ибо, говорят, было бы несообразно, чтобы здание, сложенное и устроенное из людей, взростало в Господе в святой храм и было жилищем Божиим в духе, а ангелы и некоторые блаженные силы, которые на небесах служат Богу, были бы удалены от такого счастья. Последний же краеугольный камень, который поддерживает оба народа, или, по другому толкованию, соединяет земное и небесное, есть Христос, Господь наш, Который отсечен от горы не руками, и о Котором Псалмопевец свидетельствует в таких словах: Камень, который отвергли строители, тот камень сделался главою угла. Это было от Господа. (22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:Пс. 117:22), потому что он был отвергнут фарисеями, которые, невидимому, и имели познание в Законе, созидали храм Божий на заповедях Закона, а принят он был от Бога, как краеугольный камень, чтобы в средине иметь две ограды, и чтобы чрез Него и тот и другой народ имел доступ к Богу. Этот краеугольный камень для неверующих есть камень преткновения и камень соблазна: кто упадет на него, тот разобьется; а на кого Он сам обрушится, того он разобьет (Лк. 20).

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
  • 2 Маркион: др.-греч. Μαρκίων; (ок. 85 — ок. 160 г.г.) — христианский богослов, ересиарх, гностик, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Основное сочинение — Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
  • 3 В Синод. пер.:ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.
  • 4 В Синод. пер.:Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне....

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 266-269

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Видишь ли, что мы приписаны к городу не просто иудеев, но мужей великих своей святостью, каковы Авраам, Моисей и Илья, и в этом городе некогда явимся? "ибо те, которые так говорят" (т. е. называвшие себя странниками и пришельцами), – сказано, – "показывают, что они ищут отечества" (14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.Евр. 11:14); а вы уже сограждане святых, а не странники и не пришельцы. Пришельцы – те, которые не имеют получить небесных благ. "Сын", – сказано, – "пребывает вечно" (35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.Ин. 8:35). "И приснии Богу" ("И свои Богу"), – говорит (апостол). Что древние приобретали за столько трудов, то вам дарует благодать Божья.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

ара следовательно. Это слово обозначает развитие темы и вводит следствие. Двойные частицы (άρα ούν) в сочетании предполагают логическую связь, одна усиливает другую, и обе подводят итог целого раздела (Thrall, 11; Eadie). ούκέτι больше не. πάροικος живущий рядом. Живущий на земле чужак подчинялся лишь части земельного закона и находился под защитой закона лишь отчасти (Barth; TDOT на גר, ger; Lincoln), συμπολίτης соотечественник, οικείος свой, принадлежащий к семье. По отношению к людям обозначает "родственник", соплеменник, более свободно: близкий друг семьи (Robinson). Это относится ко всем членам, независимо от их общественного или личного статуса.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

В Ветхом Завете в храме единственный раздел был поставлен между священниками и прихожанами, но во времена Павла архитекторы соорудили специальные перегородки, за которыми могли находиться неевреи и женщины (ср.: 41 Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, -42 ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у храма сего,43 услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил.3 Цар. 8:41—43); Павел говорит, что эти барьеры упразднены в истинном, духовном храме Божьем. Ряд других еврейских писателей говорили о народе Божьем как о Его храме, но только Павел и другие ранние христиане признали, что этот новый храм включает и неевреев. (Павел заимствовал образ Христа — краеугольный камень — из 22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:Пс. 117:22, возможно, через учение Иисуса; см. коммент. К 10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!Мк. 11:10.) Примерно в то время, когда Павел писал эти слова, ратуя за национальное единство, этническую общность во Христе, евреев и сирийцев массами уничтожали на улицах Кесарии, где он побывал незадолго до этого (23 И, призвав двух сотников, сказал: приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию.Деян. 23:23). Здесь Павел, вынужденный бросить вызов представителям своей культуры, не просто осуждает позицию национализма в обществе, он осуждает расизм и сегрегацию в религиозном институте.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Но как понять это сограждане святым? Видимо, одно дело - сограждане, и другое - святые. Если так, тогда кто такие святые и кто - сограждане? Надо думать, святыми Павел называет апостолов, пророков и прочих, которые общались с Богом или видели Его и которые действием живущего в них Духа изрекали божественное или созерцали его как некоторым образом присутствующее. Я сказал: некоторым образом - т.е. либо по плоти, либо по духу; по плоти - как Авраам, апостолы и прочие, по духу - как все апостолы. Итак, они называются святыми. Те же, кто, не имея ничего из названного, верят во Христа, суть сограждане святым и свои Богу.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.19. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.2.19.16 [CSEL 83/2:40].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Первое сравнение: стали близко, как близки между собой и с князем своим сограждане. Это сравнение слышится в словах Апостола (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,Еф. 2:19): «Итак вы уже не чужие (т. е. иудеям) и не пришельцы (не прозелиты, как это было в ветхозаветной церкви), но сограждане святым (т. е. избранным чадам Авраама, Исаака и проч.).

Второе сравнение: стали близко, как близки члены одного семейства и между собою и с главою. Это сравнение слышится в словах Апостола (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,Еф. 2:19): «вы … свои Богу|||», т. е. как бы домашние, к одному семейству принадлежащие.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-22

Близость Христиан к Богу открывается в сожительстве со святыми, в сыновстве Богу и в том, что Он Сам духовно-таинственно вселяется в сердца верующих, становящихся как бы храмом, краеугольным камнем которого служит Христос, а устроителем – Св. Дух, Который действовал и в пророках и в Апостолах, различно потрудившихся над устроением Церкви, как здания Божия. Вместе с основанием общего величественного храма, который созидают из себя, как новые, так и все Христиане, славящие Господа, Апостол указывает здесь и отдельное создание себя каждым в храм Божий, о чем он прямее говорить в другом послании: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16, 17). – Собранность всех Христиан в общем духовном храме славы Божией – показывает и их взаимность родственную и близость их к Богу такую, более которой нельзя и представить. Вместе с величием этого духовного образа весьма важна и его практическая приложимость в отношении к величественному Ефесскому храму богини Артемиды, не возвышавшему, а понижавшему дух своих почитателей, полных вражды и всяких недобрых чувств. Но изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол употребляет три сравнения для определения близости Христиан к Богу: они близки как сограждане, как члены одной семьи и как части здания между собою. «Мы соделались согражданами не просто Иудеев, но мужей великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей, Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда», говорит св. Иоанн Златоуст. В другом месте Апостол говорит, что града сего художник и содетель есть Бог (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10). «Верующие одного имеют Владыку, и, где бы они ни жили, все суть сограждане» (Амвросиаст). «Мысль о домашних привела к мысли о доме. Церковь Божия и в Ветхом и в Новом Завете представляется под образом здания – дома или храма: Церковь – храм веры. Апостолы – ближе к нам, и осязательно видели истину, пророки – дальше, и истину видели вдали, в образах. Посему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы с пророками рукою проповеди берут души и народы и, полагая их в здание Церкви, сочетавают с нею. Так камень на камень налагается, и здание высится. В основание положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание» (Преосв. Феофан). «Апостол присовокупил: сущу краеугольну, чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание. Он все носит на Себе, все содержит». На что бы ты ни указал – на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит в Себе». «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». А блаж. Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными: тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу». По взгляду преосв. Феофана, «здесь о Церкви сказано все, чему мы веруем: что она едина, будучи утверждена на едином краеугольном камне, что она святая, как Духом Святым созидаемая, что она вселенская, как обнимающая все времена и народы (14), и апостольская, на основании Апостолов созданная (20)».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 419

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-20

Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеуголну Самому Иисусу Христу. Отчуждены были от Бога все язычники и пришельцы по учениям ложного их Богослужения, яко не постоянствующие и повседневно новых Богов вымышляющие. Когда же уверовали во Иисуса Христа, тогда стали быть сограждане «сожителе святым и приснии Богу». Но какого града и каких святых сограждане? (14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евр. 13:14) Нимало не погрешишь, ежели под именем града будешь разуметь град будущий взыскуемый, то есть, горний Иерусалим, а под именем святых до закона и в законе бывших Патриархов, и по явлении благодати Евангельской Апостолов и прочих святых. Но Апостольское слово относится наипаче ко граду Божию тому, который веселят речная устремления, то есть, к церкви Христовой, где святые суть все во Христа верующие, яко освященные верою и Божественным крещением, и творением Богоугодных дел. Посему Апостол положил прежде Пророков, предвозвестивших о Иисусе Христе? Потому что чрез Апостолов научились народы вере во Христа, и притом имели Апостолы и благодать Божию большую, нежели Пророки по оному, «и се боле Ионы зде» (41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.Мф. 12:41). Почему так же назвал Христа инде основанием, инде главою, а здесь краеугольным? Потому что Христос есть поистине и основание истинной веры, и глава тела церкви (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.1 Кор. 3:11). Здесь же краеугольным Его назвал, потому что выше сказал, что Он соединил два народа и сотворил их едино. Ибо краеугольный камень, будучи положен на углу дома, совокупляет воедино две стены дома. Слыши убо изложение все предлежащих Апостольских слов, кои писаны были ко Ефесеям, но относятся ко всем уверовавшим от язык. И так, говорит, О Ефесеи, поелику уверовали вы во Христа, то уже не чуждыми Богу находитесь, и не блуждающими в идольским непостоянстве, но взошедши в дом Божий, соделались причастниками жительства и даров верных, и истинными другами Божиими. Имеете ныне жилище твердое, церковь Христову, утвержденную на основании веры, возвещенной Апостолами, предвозвещенной же Пророками, жилище, имеющее камнем краеугольным Христа, Который соединил два народа воедино: Он есть краеугольный камень:

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

До пришествия Владыки Христа казалось, что только иудеи близки к Богу, а язычники далеки от Него. На самом деле как иудеи, так и язычники в равной степени были удалены от Бога и от истинного богопочитания.

Тогда пришел Он, Христос Спаситель, и благовестовал мир вам, дальним и близким, а к тому же через это привел тех и других, то есть иудеев и язычников, к Отцу в одном Духе (18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.Еф. 2:18). В новом творении, или новом человеке, или Церкви Божией, — один Дух; и всякий вступающий в Божию Церковь принимает этот Дух. При этом сколько бы ни возрастало число членов Церкви, в ней присно пребывает один Дух Божий; и сколько бы народов, и племен, и рас ни вошло в Церковь Божию, Дух не изменяется, но всегда и присно остается одним и Тем же.

Вот почему вы, [бывшие] язычники, — не чужие и не пришельцы в Церкви, но, как и все прочие члены Церкви, [вы] сограждане святым и свои Богу. Ведь Церковь основана на святости, и ее краеугольный камень—это Святый святых, и, согласно замыслу, всем ее членам надлежит быть святыми. Святыми именуются и все те, кто жил до Христа, но чаял Христа и уповал на Него, а также и те, кто жил после Христова пришествия, признавая Христа Господом, Сыном Божиим, Спасителем, Искупителем, Воскрешающим и Судией. Грех отделяет и отчуждает от Бога. Однако посредством Владыки Христа сия отлученность и отчужденность упразднилась, и все верные, будь они прежде иудеями или язычниками, стали своими Богу.

Всё это благодаря Господу Иисусу Христу и [всё это] осуществляется через Него.

О братья мои, Владыка Христос даровал нам нечто более величественное и драгоценное, чем сия жизнь, — вверил Он нам мир и дружбу с Богом. А это гораздо значительнее и дороже жизни в обособленности от Бога.

О Господи Иисусе Христе, Миротворец и Мироподатель, удержи нас до конца в мире с Богом. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 25 (12) ноября

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

-22 Эти стихи говорят о восполнении того, чего (согласно ст. 11,12; см. также 3,6) недоставало язычникам. Устроение нового храма заменяет устаревший иерусалимский храм. уже не чужие и не пришельцы. См. статью "Церковь".

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Из того, что все люди примирены с Богом, следует, что и язычники теперь не чужие, т. е. не представляются в Церкви какими-то чужестранцами, и не пришельцы (πάροικοι), т. е. не лишены прав гражданства. Они стали согражданами святым, т. е. избранному иудейскому народу, и своими, т. е. близкими Богу (οικεῖοι= домашние), как бывают близки члены одного семейства к отцу этого семейства.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

«Святыми» называет здесь Апостол не только тех, которые под благодатию, но и тех, которые под законом и прежде закона. Ибо и об Аврааме сей Апостол сказал, что «ждаше основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог» (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10). Весьма высокого достоинства сподобились вы, говорит Павел, и тем, что стали присными Богу, и тем, что соделались сожителями святых.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Начав убеждать ефесян, чтоб помнили великость Божия им благодеяния, святой Апостол сказал вообще: были вы далеко, а теперь стали близко (ст. 11 — 13); потом, объяснив каким образом стали близко (ст. 14 — 18), делает теперь вывод: видите, как близко вы стали! Предоставляя самим ефесянам сделать отсюда приложение: как же не помнить такого великого благодеяния. Амвросиаст пишет: «Убеждает их, чтоб помнили о благодеяниях Божиих, — что тогда, как были так далеко от познания и страха Божия, теперь, по милосердию Его, приближены, чтобы быть сопричастниками тех, кои были близко к Богу, соделавшись согражданами сынов Божиих». Три сравнения употребляет Апостол для объяснения, сколь стали близко: стали близко, как близки между собою и с князем своим сограждане,— как близки члены одного семейства и между собою, и с главою его, — как близки части здания и друг к другу, и к живущему в нем. Соответствуют эти сравнения прежде высказанным моментам отдаления от Бога и народа его (12). «Там говорит он: чужди от завета обетования, и: отчуждени от жития Израилева. Здесь против первого говорит: несте странны и пришельцы, а против второго: но сожителе святым и приснии Богу» (блаженный Иероним). Были вы как чужестранцы, живущие далеко в Других местах, или хотя и тут же живущие, но не имеющие права гражданства, παροικοι — проживальцы, временные и случайные; а теперь стали согражданами, — συμπολιται. «Ныне вы имеете тот же со святыми город — небесный Иерусалим» (Экумений). «В тот же город записаны, на небесах сущий и пребывающий вовеки, которого и те желали пламенно» (Феофилакт). «Видишь ли, мы записаны, соделаны согражданами не просто иудеев, но мужей, великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей и Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда!» (святой Златоуст). Благодатное Царство Христово было изображаемо под видом града, емуже художник и содетелъ есть Бог (10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.Евр. 11:10). Ветхозаветные святые знали, что суть преднареченные граждане сего града, но самого града не видели, а, желая пламенно увидеть, издалеча целовали его. В этом отношении и они были страннии и пришельцы, как ищущие своего града и отечества, каковыми они себя и исповедали (13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;Евр. 11:13). Отсюда святой Златоуст такое делает наведение: «Таковая глаголющии (то есть называвшие себя странниками и пришельцами), сказано, являются яко отечествия взыскуют (14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.Евр. 11:14); а вы уже сограждане святых, а не странники и пришельцы». «Весьма высокого достоинства сподобились вы тем, что соделались согражданами святых» (Феодорит). Сограждане святых — члены одного благодатного царства, кои все святы, — потому и члены, что святы. Тут разумеются не только те, кои по Христе; но и те, кои до Христа: ибо те и другие во Христе. Царство Божие есть Царство всех веков. Как прежде святые были святы верою во Христа грядущего, так и новые святы такою же верою во Христа пришедшего. Вера сия единила их и со Христом, и между собою. Верующие одного имеют владыку, и где бы ни жили — все суть сограждане. Желавшие приобресть римское гражданство делали взнос и покупали его. В благодатном Царстве Христовом приносят веру в Господа — и сопричисляются к согражданам его (Амвросиаст). Другое сравнение у Апостола для объяснения близости, в какую по благодати стали ефесяне (и все язычники), берется от близости членов одного семейства. Приснии Богу — свои Богу. Это еще ближе. Сограждане суть одного духа и одной любви к отечеству, но не одного отца дети; в семействе же все свойственники, родные. Так и верующие все имеют одного Отца—Бога, порождены не от Семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки (23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.1 Пет. 1:23). К какому бы племени ни принадлежал кто, благодать всех делает своими Богу. Так по вере в Господа, Коего приемлющие получают область чадами Божиими быти, не причисляются только к чадам, но существенно бывают чадами, яко от Бога рожденные. Оттого и свои Богу, и это свойство носят они в чувстве сердца, как отражение всего, что устрояет в них благодать. Свои Богу — какое высокое титло! Какая утешительная и сладостная сторона христианства! И это не мечта самообольщения, а по существу дела так есть. Должно поиметь во внимании, что хотя в сравнении — мысленно — согражданство и свойство можно различать, как степени близости, но в царстве благодатном, на деле, то и другое сходится. Согражданство духовное — от единства духа, а это единство производится тем же Духом, которым все получают и одинаковое рождение, или поставляются в свойство между собою и с Богом. Сограждане Царства Христова все и свойственники суть. Такими они себя имеют и в сердце, во взаимоотношениях.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 19-19

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым. Так как Сын пребывает во век, то те, которые не улучат вышнего града, суть странники и пришельцы. Но мы — не таковы теперь, а сограждане святых; не просто иудеев, а святых их — патриархов и пророков, и приписаны к тому же самому граду, граду, находящемуся на небе, вечному, которого и те усиленно искали. И свои Богу. Чего те едва достигли посредством великих трудов, то мы получили чрез благодать, став своими (домашними) Богу. Вот упование нашего призвания: ибо в той именно надежде мы призваны, чтобы получить сие.