yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Глава 2 Стих 17

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Сущность благовестия Христова была в том, что Сын Божий, воплотившийся и пострадавший за нас на кресте, примирил нас с Богом. «Дальними» Апостол называет здесь язычников, а «ближними» – иудеев» (блаженный Феодорит).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Провозглашение мира стояло в центре проповеди Иисуса Христа.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

В результате крестной смерти Христа все народы (и язычники, и иудеи) вместе имеют доступ к Отцу. Господь благовествует мир тем, кто далеко, и тем, кто близко. Далеко язычники, а близко иудеи, но ко всем обращено одно и то же благовестие. Через Христа в Духе Святом люди приходят к Отцу и обретают мир. Бог объявляет время мира, время примирения с Ним.

Эта весть продолжает звучать до сих пор. Дело в том, что проповедовали не сами апостолы, а Христос благовествовал через них. «Никто не приходит к Отцу, как только через» Христа (Ин. 14:6), но «никто не может придти ко» Христу, «если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Таким образом, в апостолах действовала вся Святая Троица. И не только в апостолах, но во всех проповедниках. Вообще во всех людях, приходящих к Богу, действует Он Сам. Господь говорил: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Как видите, не апостолам надо привести язычников, а Самому Христу. Господь до сих пор благовествует мир всем людям через преемников апостолов, примиряя людей с Отцом в Духе Святом через Самого Себя.

Через Христа мы теперь имеем доступ к Отцу. Раньше прийти к Отцу было невозможно. Например, если вы скажете мусульманам, что можете прийти к Богу, они вас побьют. В Коране сказано, что никто не приходит к Богу, пред Ним являются, как покорные рабы, и прокляты иудеи и христиане, которые утверждают, что могут стать сыновьями и дочерями Его. Они честно и откровенно признаются, что не имеют доступа к Отцу. Ведь мусульмане не приняли Христа. Индуисты вообще не верят в Отца как в Личность, следовательно, и доступа к Нему не имеют. Буддисты не имеют доступа к Отцу, поскольку не верят в Бога. Шаманисты отрицают существование Отца, а потому тоже не имеют к Нему доступа. Доступ к Богу Отцу имеют только те люди, которые приходят к Нему через Христа. Это не только догматическое утверждение, но выражение веры всех людей. Во Христе доступ к Отцу есть, к Нему можно прийти, но только силой Святого Духа.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 119-121


Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

благовествовал мир - возвестил Благую весть о примирении Бога и людей, а также о примирении людей между собой (Евангелие).

вам, дальним и близким - Син. следует несколько иному оригиналу, чем приведенный греч. текст и остальные переводы - ср. РБО, Кул. В Ис. 57:19 сходное выражение звучит как пророчество о грядущем прощении Богом человеческих грехов. Павел явно ссылается на это пророчество, привнося в него новый смысл: объединение во Христе евреев (т. е. близких) и других народов (дальних).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 417

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Желая показать, какія великія блага доставляетъ намъ явленіе Господа Спасителя на землѣ, Апостолъ кратко повторяетъ прежде сказанное, чтобы потомъ раскрыть плоды вочеловѣченія Сына Божія, Господа Іисуса Христа. «И пришедши благовѣствовалъ миръ вамъ, отдаленнымъ и близкимъ». Явившись на землѣ въ человѣческомъ естествѣ, Іисусъ Христосъ «благовѣствовалъ миръ». Своимъ ученіемъ, Своими дѣлами и страданіями возвѣстилъ всѣмъ миръ, для всѣхъ пріобрѣлъ миръ и всѣхъ призывалъ и призываетъ къ сему миру. Пребывая на землѣ, Онъ, Спаситель міра, Самъ призывалъ всѣхъ, возглашая: Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матѳ. 11, 28); Апостоламъ заповѣдалъ проповѣдать Евангеліе по всей вселенной, всѣмъ народамъ, и говорилъ о Себѣ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себе (Іоан. 12, 32), т.-е. когда вознесенъ буду на крестъ, тогда іудеевъ и язычниковъ изторгну изъ-подъ власти князя міра сего — діавола, и соединю съ Собою, — и будетъ едино стадо и единъ пастырь (Іоан. 10, 16). Благовѣсти миръ далнимъ и ближнимъ: подъ дальними разумѣются язычники; потому что они, до обращенія къ вѣрѣ въ Іисуса Христа, были «отчуждены отъ общества израильскаго, чужды завѣтовъ обѣтованія, не имѣли надежды, и были безбожники въ мірѣ» (Ефес. 2, 12), какъ говоритъ Апостолъ. А ближними или близкими именуются іудеи, какъ избранный народъ, пользовавшійся особеннымъ покровительствомъ Божіимъ. Іудеямъ, пишетъ Павелъ въ посланіи къ Римлянамъ, «принадлежатъ усыновленіе, и слава, и завѣты, и законоположеніе, и богослуженіе, и обѣтованія; ихъ и отцы, и отъ нихъ Христосъ по плоти, сущій надъ всѣми Богъ, благословенный во вѣки» (Рим. 9, 4-5). «Потому что чрезъ Него и тѣ и другіе имѣемъ доступъ къ Отцу, въ одномъ Духѣ». Чрезъ вѣру въ Іисуса Христа, силою Его заслугъ, іудеи и язычники имѣютъ доступъ къ Богу Отцу; по дару и дѣйствію Святаго Духа, они становятся дѣтьми Божіими. Въ другомъ посланіи святый Павелъ говоритъ: «оправдившись вѣрою, мы имѣемъ миръ съ Богомъ, чрезъ Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ котораго вѣрою и получили мы доступъ къ той благодати, въ которой стоимъ, и хвалимся надеждою славы Божіей» (Рим. 5, 1-2). Также говоритъ Павелъ: «ибо всѣ, водимые Духомъ Божіимъ, суть сыны Божіи; потому что мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить въ страхѣ, но получили Духа усыновленія, которымъ взываемъ: Авва, Отче!» Такъ Іисусъ Христосъ Своими заслугами и Своимъ ходатайствомъ приводитъ всѣхъ вѣрующихъ въ Него къ Богу Отцу, или примиряетъ съ Нимъ; а Духъ Святый дѣйствуетъ въ примиряемыхъ, возрождая, освящая и совершенствуя ихъ, по образу Возсоздавшаго ихъ (Кол. 3, 10).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

И пришедши благовестил мир вам, язычникам дальним, и Евреям близ­ким.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Те, которые были некогда далеко, стали теперь близкими. Пророк Исаия из туманных далей будущего слышал слово Благовестия: Мир, мир дальнему и ближнему (Ис. 57:19). То было Благовестие, принесенное спустя столетия Христом: Мир вам, дальним, и мир близким (Еф. 2:17).


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Домочадцы Бога. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. С. 159

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

И пришед благовести мир вам. Сам Иисус Христос возвестил миру примирение его с Богом — и возвестил его не только ближним — Иудеям, но и дальним — язычникам.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Не через другого кого-либо, говорит (апостол), Бог возвестил нам ото, но собственно сам. Не послал для этого ни ангела, ни архангела, потому что исправить столько зол и возвестить о сделанном мог только Он сам, явившись на земле, и никто другой. Владыка принял на Себя должность слуги и почти раба, пришел и возвестил, говорить (апостол), "мир вам, дальним и близким", т. е. иудеям, которые сравнительно с нами были ближе (к Богу), и язычникам, которых, как чуждых заветов обетования, он называет дальними.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

έλθών aor. act. part, от έρχομαι приходить. Part, средства. Aor. обозначает предшествующее действие, εύηγγελίσατοαοΓ. ind. med. (dep.) от εύαγγελίζομαι провозглашать благую весть.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Ссылку на Ис. 57:19 можно понять как указание на рассеяние Израиля («дальние»). Чуть раньше (Ис. 56:7) мы читаем обещание Бога: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Этот текст, таким образом, служит яркой иллюстрацией мысли Павла о единстве иудеев и язычников в новом храме (ср. также: Деян. 2:39).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Слова Павла о дальних и близких опять-таки следует отнести к иудеям и язычникам: близкие - это иудеи, дальние - язычники. Поскольку же сам Спаситель благовествовал, чтобы возвестить Бога язычникам, Павел первыми называет их: ведь Христос, придя, провозгласил мир дальним, т.е. язычникам, как это явствует из многого. И уверовавшие из язычников называются лучшими сынами, нежели пришедшие к вере из иудеев. Однако Павел не желает отвергнуть и этих и потому добавляет: и близким.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.17. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.2.17.14 CSEL 83/2:39.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Затем – каким образом стали близко. «А теперь во Христе Иисусе» язычники «стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13), т. е. в Церкви Христовой получили одинаковые права с иудеями, ибо Христос «соделал из обоих одно», соединивши тех и других в одну Церковь и отменивши своею смертью закон обрядовый, который служил средостением ограды между иудеями и язычниками. Таким образом, в себе Христос как бы вновь сотворил человечество (Еф. 2:14–15), «примирив обоих (иудея и язычника) с Богом посредством креста, убив вражду на нем (т. е. вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа вследствие их греховности). И сей мир «благовествовал дальним и близким (т. е. язычникам и иудеям), так что и те и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:17–18).

Далее насколько стали близки язычники. Стали сожителями святых, своими домашними Богу, даже больше – стали жилищем Божиим. Какой еще большей желать и ожидать близости? (Еп. Феофан). Три сравнения употребляет Апостол для объяснения, сколь стали близко язычники (он же).

Нарочитого примечания в этом отделении заслуживают апостольские слова:

«Упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). Какой закон заповедей и каким учением упразднил Господь? Закон ветхозаветный с его многочисленными заповедями упразднил Господь своим новозаветным учением «о спасающей вере|||». Сие упразднение нужно понимать, однако же, не в смысле разорения – ибо не разорить, а исполнить закон приходил Господь, – а в смысле заменения его высшим и лучшим законом, который не повелевать только умел и предписывать разные заповеди, но и силы благодатные сообщал к исполнению (Златоуст, Феофилакт). Здесь следует припомнить слова евангелия, что если закон дан чрез Моисея, то благодать и истина чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Близость Христиан к Богу открывается в сожительстве со святыми, в сыновстве Богу и в том, что Он Сам духовно-таинственно вселяется в сердца верующих, становящихся как бы храмом, краеугольным камнем которого служит Христос, а устроителем – Св. Дух, Который действовал и в пророках и в Апостолах, различно потрудившихся над устроением Церкви, как здания Божия. Вместе с основанием общего величественного храма, который созидают из себя, как новые, так и все Христиане, славящие Господа, Апостол указывает здесь и отдельное создание себя каждым в храм Божий, о чем он прямее говорить в другом послании: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16, 17). – Собранность всех Христиан в общем духовном храме славы Божией – показывает и их взаимность родственную и близость их к Богу такую, более которой нельзя и представить. Вместе с величием этого духовного образа весьма важна и его практическая приложимость в отношении к величественному Ефесскому храму богини Артемиды, не возвышавшему, а понижавшему дух своих почитателей, полных вражды и всяких недобрых чувств. Но изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол употребляет три сравнения для определения близости Христиан к Богу: они близки как сограждане, как члены одной семьи и как части здания между собою. «Мы соделались согражданами не просто Иудеев, но мужей великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей, Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда», говорит св. Иоанн Златоуст. В другом месте Апостол говорит, что града сего художник и содетель есть Бог (Евр. 11:10). «Верующие одного имеют Владыку, и, где бы они ни жили, все суть сограждане» (Амвросиаст). «Мысль о домашних привела к мысли о доме. Церковь Божия и в Ветхом и в Новом Завете представляется под образом здания – дома или храма: Церковь – храм веры. Апостолы – ближе к нам, и осязательно видели истину, пророки – дальше, и истину видели вдали, в образах. Посему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы с пророками рукою проповеди берут души и народы и, полагая их в здание Церкви, сочетавают с нею. Так камень на камень налагается, и здание высится. В основание положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание» (Преосв. Феофан). «Апостол присовокупил: сущу краеугольну, чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание. Он все носит на Себе, все содержит». На что бы ты ни указал – на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит в Себе». «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». А блаж. Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными: тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу». По взгляду преосв. Феофана, «здесь о Церкви сказано все, чему мы веруем: что она едина, будучи утверждена на едином краеугольном камне, что она святая, как Духом Святым созидаемая, что она вселенская, как обнимающая все времена и народы (14), и апостольская, на основании Апостолов созданная (20)».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 419

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Далече были от спасения язычники неверием, близ же Иудеи Боговедением: и не другой кто, ни человек, ни Ангел, но Сам Сын Божий пришел в мир, и ученми Своими упразднил вражду между обоими сими народами, крестною же Своею смертию убив вражду между Богом и человеки, проповедывал как до страдания, так и по воскресении Своем и дальним от Себя язычникам, и ближним к Себе Иудеем Евангелие мира. Проповедывал оное Богочеловек, так что тем «обои», Иудеи то есть и Еллины, «во едином Дусе» имамы приведение ко Отцу, то есть, единой и той же благодати Всесвятого Духа сподобившись, приводимся к Богу Отцу: Тем единым Иисусом Христом приводимся Богу и Отцу Его, как то сам Он уверил, сказав: «никто же приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6). Сие же сказав, Духовитийственный Апостол выводит справедливейшее из того заключение, говоря:

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

.18 Исайя пророчествовал о дне, когда мир Божий будет возвещен "дальнему и ближнему" (Ис. 57,19). В благовестии Христовом, посредством которого Дух соединяет перед лицом Отца язычников ("дальних") и иудеев ("близких"), Павел видит исполнение пророчества Исайи.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

До сих пор Ап. говорил о том, что Христос сделал для людей, а теперь он упоминает о том, чему Христос, начиная с самого первого Своего выступления на общественное служение, учил людей: Он начал Свою проповедь благовествованием мира, который был предназначен и дальним и ближним Богу, т. е. для Иудеев и язычников. Впрочем Ап. сначала упоминает о язычниках (дальние) потому что они составляли главный контингент Ефесской церкви.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

«Дальними» называет язычников, а «ближними» иудеев.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Изъясняя, как ефесяне стали близки, Апостол сказал сначала вообще, как сближены расходившиеся дотоле иудеи и язычники между собою, и как те и другие приблизились к Богу (Еф. 2:14—16); теперь говорит, как это благо коснулось самих ефесян, хотя и здесь можно разуметь язычников вообще. И пришед благовести. Сначала положил Господь прочные основания миру в Своем лице крестною смертию, упразднив закон и разорив чрез то средостение между язычниками и иудеями и тем же крестом примирив обоих с Богом. Потом, по воскресении, вознесении на небо и сошествии Святого Духа, послал святых Апостолов разносить по всему миру благовестив о сем мире и утвердить самый мир. Апостолы разносили благовестив мира, но в лице их действовал Сам Господь, как обетовал: се Аз с вами есмъ во вся дни (Мф. 28:20). И еще: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя ми подобает привести (Ин. 10:16). Сам Господь ходил в лице Апостолов и обращал как частные лица, так; веси и города, и целые народы. Он же в лице святого Павла приходил к ефесянам и их обратил, сообщив им благовестие мира и утвердив его среди их. Благовести мир. Предмет благовестил был, что Сын Божий воплотился и, пострадав на кресте, примирил нас с Богом. Бросайте все и к Нему Единому прилепляйтесь. Принимавшие сие благовесте с верою, во святом крещении получали благодать Святого Духа, которая водворяла мир в сердцах их умирением совести и удостоверением в благоволении Божием, а чрез это объединяла всех верующих и сочетавала их в крепкое единство единством настроения духа. Благовестие Евангелия было благовестием всестороннего мира и утверждением его. Вам дальним и ближним... «Дальними называет язычников, а ближними иудеев» (Феодорит). Как предыдущая речь была все о далеких и близких, то эти выражения были понятны сами собою. В великое утешение и назидание должно было послужить ефесянам то, что и к ним приходил Сам Господь, хотя благовестие слышали они из уст Апостола. Утешительно быть уверенным в этом и всякому народу, и всякому обращающемуся от нерадения и грешности к ревнованию о содеянии спасения своего в Господе. Амвросиаст пишет: «Убил вражду Господь Иисус Христос, когда умер за всех, как иудеев, так и язычников. Смерть Спасителя была спасительна для всех. Воскресши из мертвых, Он показал, какие надежды могут питать верующие в Него. А потом устроил благовестие на созвание всех к Богу Отцу в едином Духе, с пресечением разделения, чтоб — иудей ли кто или язычник — все принимали веру во Христа и ею соделывались едино». Святой Златоуст, а за ним и Экумений с Феофилактом не различают личного благовестия Господа от благовестия в лице Апостолов, и под словом: пришед благовести разумеют все домостроительство спасения в лице Господа, чрез воплощение пришедшего на землю. Святой Златоуст говорит: «Не другого кого-либо Бог послал возвестить нам это, но собственно Сам возвестил. Не избрал для этого ни Ангела, ни Архангела, потому что исправить столько зол и возвестить о соделанном мог только Он Сам, явившись на земле, и никто другой. Господь принял на Себя должность слуги и почти раба, пришел и возвестил, говорит Апостол, мир вам, дальним и ближним, то есть иудеям, которые сравнительно с нами были ближе (к Богу), и язычникам, которых, как чуждых заветов обетования, он называет дальними. Мир, разумеет Апостол, к Богу, ибо Иисус Христос примирил нас с Богом. О сем учил Сам Он, когда говорил: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). И в другом месте: аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14:14). И еще: Сам Отец любит вы (Ин. 16:27). Все это признаки мира и для нас, и для них». И не ближе ли к делу такое разумение?! В таком случае слова: пришед благовести будут сочетаваться с предыдущими так: да затем Он и приходил, чтоб благовестить этот всесторонний мир.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 17-17

Не другого послал, но Сам пришел, явившись в положении слуги и раба, и благовествовал мир, — к Богу, без сомнения: дальним — язычникам и ближним — иудеям, так как эти более близкими казались Богу. И Христос ведь говорил: мир оставляю вам (Ин. 14:27); мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33), и еще: Отец Мой возлюбит вас (Ин. 14:23), и: все, чего будете просить, будет вам (Мк. 11:24). А это все — признаки, мира.