К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 9 стих

Для того чтобы Бог мог приблизить к Себе человека и наделить его Своими дарами, должен был устранить преграду греха, которая их разделяла. Путь к этому лежал через полноту прощения благодаря заместительной смерти Иисуса Христа: «...в Котором мы имеем искупление кровью Его, отпущение согрешений по богатству благодати Его, которую Он в изобилии излил на нас во всякой премудрости и разумении» Следовательно, действие благодати не сводится к руководству нравственной жизнью. Благодать расширяет познавательные способности человека, открывает ему замысел Божий о спасении, который распространяется не только на людей, но охватывает собой всё мироздание: Бог поведал «нам тайну воли Своей, по благоволению Своему, которое Он предустановил в Нём, чтобы соединить всё небесное и земное под главою Христом...»

Если от искушений нас спасает вера, то в основе веры лежит совершенная полнота благодати Божией, соединившей все небесное и земное во Христе. Эту мысль Апостол выразил в Еф. 1:9, 10. Бог Отец открыл -тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем (т. е. во Христе), в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

Для передачи значения «устроение» (слав.: «смотрение») Павел упогребляет слово «икономия» — разумное управление домашним хозяйством, доброе воспитание семьи.

Что понимая Павел под «тайной воли Божией»? Все народы, весь мир, все враждующие между собой люди примиряются и воссоединяются с Богом во Христе; все небесное и земное интегрируется под главою Христом. Разлад, дезинтеграция - от борьбы и во внешнем мире, и в душе человеческой. Борьба происходит внутри каждою. В каждом человеке идет своя «гражданская война» против Бога, душа разрывается между добрыми побуждениями и порочными помыслами.

Центральная идея Еф.: Христос открыл разъединенному, оторванному от Бога, самоценному (автономному) миру путь к единству с Богом.

I Іуть к примирению и воссоединению небесною и земного — через веру во Христа, и Церковь указывает этот путь.

Человек ненавидит свои грехи и в то же время любит их. И греческая, и иудейская философские школы времен Павла считали, что эта дисгармония распространилась везде, даже на небесах. Между силами добра и зла идет отчаянная борьба, охватившая вселенную — борьба Бога с демонами. Обостряется и дисгармония между Богом и человеческим миром. Человек, который призван стать поборником Бога, оказывается Его противоборцем. В мире без Христа господствует отчужденность. Но она не входила в предначертания Бога. Центральная мысль Еф. - в осознании этой разобщенности, в осознании того, что единство может быть восстановлено только тогда, когда все вновь соединится во Христе.

прежде положил в Нем - Еще задолго до воплощения Иисуса Христа Бог решил исполнить через Него Свой замысел.

И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, – быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал в Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, а эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться – и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего; Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.

Вступительное благодарение отличается необычайной пространностью (стт. 3–14) и принимает форму торжественного славословия Бога-Спасителя. Мысль Апостола устремлена к Богу-Отцу. Совершенное Им спасение обращается к «похвале славы Его» (стт. 12, 14) или к «похвале славы благодати Его» (ст. 6). Эти слова, повторяющиеся три раза, звучат, как припев, с которым чередуется, опять-таки, повторное указание на волю Божию (стт. 5, 9, 10), и сообщают всему славословию резко выраженное теоцентрическое ударение. Спасение человека в искупительном подвиге Христовом есть дело Божие. Предвечный план Божий (ст. 4) получил осуществление в полноту времени (ст. 10) в искупительном подвиге Христовом (ст. 7). Как в Рим. и Гал., полнота спасения есть усыновление Богу во Христе (ст. 5). Оно распространяется (ст. 10) на все сущее: на небе (ангельские чины) и на земле (человеческий род). В человеческом роде оно относится в равной мере к Иудеям (стт. 11–12) и к язычникам (ст. 13). Во исполнение обетования верующие получают залог наследования в Св. Духе. Мы уже знаем, что в Павловом богословии наследование есть эсхатологическая полнота усыновления. Так в молитве славословия намечаются основные мысли Еф. Но славословием молитва Апостола не кончается. Молитва славословия переходит в молитву прошения.

Вместе с великим богатством божественных даров, людям открылось и великое познание тайны божественной воли, обнимающей всю полноту времен, от начала устроения спасения и до совершения его в будущем веке. Сущность этой тайны – возглавие всего небесного и земного в Иисусе Христе. Чрез грех вошло распадение миров: ангельского, человеческого и прочего земного. «Когда же Бог-Слово принял естество человеческое, тогда все сущее как бы в сокращении в Себе соединил и к Себе – Творцу их возвратил» (Св. Ириней). «Во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для Ангелов и человеков, т. е. одно дал (верховное) начало Ангелам и человекам, одним – Христа по плоти, другим – Бога-Слово» (Златоуст). «Домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восстановляется и облекается в нетление, и сонмы невидимых сил пребудут в веселии» (Блаж. Феодорит). «Но полное возглавление всего совершится или явится в силе и славе в конце веков. Теперь оно только заменено в лице Господа и предназначено здесь в течении событий мира и человечества, до скончания мира. Созерцанием возглавления сего во Христе полон был ум Апостола; восхищение от сего созерцания побудило его писать сие послание; к нему, как последнему пределу, он и речь всякую сводит» (Преосв. Феофан).

В особенности же величие благодати Божией в отношении к христианам проявилось в том, что Бог открыл им даже то, что им можно бы и не разъяснять, именно, конечную цель, какую имел Бог при возстановлении человечества. Бог открыл христианам, что Христос должен был не только примирить человечество с Богом, но в тоже время соделаться примирителем неба с землею, возстановить ту гармонию во всем мире, которая была разрушена грехом человека. Вся вселенная получила в Нем Единаго Главу и составила таким образом одно царство, все части котораго должны служить на пользу одна другой 

Здесь и далее — объяснение, чем открывается преумножение благодати в сообщении нам премудрости и разума: тем, что Бог благоволил сказать нам тайну воли Своея. «Или, говоря другими словами, открыл нам то, что у Него в сердце» (святой Златоуст). «Тайною воли Его назвал (Апостол) сокровенную волю» (Феодорит). — Никому бы не домыслиться до сей сокровеннейшей воли, а Бог благоволил открыть ее. И если открыл, то этим показал преизобильное Свое благоволение и любовь к тем, кому открыл, ибо тайны открываются только близким и искренним. Святой Златоуст взывает: «О, сколь великая любовь и доверие!»

Какая это тайна? — Та, что Бог положил возглавить всяческая в Господе Иисусе Христе. Пришел Сын Божий, воплотился, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо и стал, яко Богочеловек, главою всего — и небесного, и земного. Из сих действий воплотившегося Сына Божия все почти явны сами собою, так что в сказывании о них ничего нет особенного, — все явно от воплощения до восседения одесную Отца. Что же не явно? — Возглавление всего в сем восседшем одесную Отца Богочеловеке. Это и есть именно сокровенная в Боге тайна, которую можно было не открывать без ущерба в деле спасения и которую Бог открыл только по преизбытку благодати Своей, и сим открытием преумножил и без того великое уже богатство благодати Своей. Сею тайною преимущественно занят Апостол во всем послании: ее он и здесь разумеет. Святой Златоуст говорит: «Тайна в том, что человек посажен горе». — Но этим и совершено возглавление всяческих.

По благоволению Своему. Этим или то же выражается, что выше словами: по благоволению хотения Своего. Необходимости никакой не настояло сказывать эту тайну. Одно благоволение Божие благоволило сказать ее. Святой Златоуст говорит: «Это было сильное и сердечное желание Его — как-нибудь сказать нам тайну воли Своея». — Положил Бог столько благ даровать нам в Господе Иисусе Христе. Все вместе они выражают или составляют благоволение Божие к нам. По сей же полноте благоволения сказал Он и тайну воли Своей о возглавлении всяческих в Нем, — по тому закону благости, о коем говорит в другом месте Апостол: како не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8:32).

Или, поелику о таком благоволении уже было сказано в этом же пункте (ибо все идет один пункт), то здесь позволительно так читать: относительно, или по предмету, благоволения Своего, которое положил Бог в Господе из начала, от века. Что положил Бог совершить чрез Господа во спасение наше, все почти явно, и происходило воочию всех. Тайна же воли Божией во всем этом благоволении к нам — то, что в конце всего должно произойти из сего, быв предначертано из начала, последняя цель всего этого была сокрыта в Боге. Эту-то тайну относительно всего благоволения к нам и сказал Он — по преизбытку благодати, то есть что все сие творится затем, чтобы возглавити всяческая в Господе.