yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 4 стих

Стих 3
Стих 5

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

...за избрание нас к святой жизни, которое было предопределено «прежде создания мира» и состоит в усыновлении нас Богу через Иисуса Христа, Который, совершив наше спасение Кровью Своей и открыв людям тайну Божия благоволения, сделался Главой всего небесного и земного и нас сделал через Себя наследниками Божиими (ст. 3–12).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Он указывает на существование Божьего замысла о спасении мира ещё до начала творения, целью которого было достижение человеком нравственного совершенства: «Как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира, чтобы быть нам пред Ним святыми и непорочными, в любви»

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 260

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Все предведающий Бог знает, кто поверит во Христа, как сказано римлянам: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29); и не только из иудеев, но и из язычников. Потому же кого, как сказано, Бог призывает, те пребывают в вере. Это те, кого Он избрал прежде [создания] мира во Христе, дабы они были непорочны пред Богом в любви, т.е. чтобы любовь Божия освящала их жизнь. Ибо никто не может высказать большего уважения другому, как сделать это из любви.

Источник

На Послание к Ефесянам 1.4. CSEL 81/3:73.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Благословение находится на небесах, потому что Бог избрал нас, выбрал людей, которые захотят Его послушать. В Послании к Римлянам апостол Павел объясняет, как это происходит: «Ихже бо предуведе, (тех) и предустави» (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29). Кого Бог заранее узнал, тех Он и избрал, а кого избрал, тех и призвал. Кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Всезнающий Бог до начала мира знает, как каждое разумное существо откликнется на Его призыв. Когда, как всеведущий Бог, Он знает, что конкретное разумное существо откликнется на Его призыв, Господь его избирает и призывает к Себе. Человек приходит, и Бог оправдывает его Кровью Господней, а оправдав, возводит к святости.

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира. Еще до сотворения вселенной Он нашел место во Христе каждому христианину. Христос как бы связывает всех христиан еще до творения. У каждого христианина есть свое место, которое задумано лично для него во Христе до создания вселенной. Причем здесь стоит не просто слово «создание», но буквально написано: «До сбрасывания мира вниз». Речь идет не о грехопадении, а о творении мира. Творение мира — это сбрасывание его вниз. По сравнению с безмерным величием Бога мир настолько мал, что он как будто и не существует. Святой Венедикт Нурсийский однажды увидел Бога, сияющего во славе Своей, и Его Божественная сущность была окружена бесчисленным множеством лучей этой славы, а на одном из лучиков висела вся вселенная. Вся неизмеримая вселенная Ангелов, вся материальная вселенная с ее звездами и галактиками висела на одном луче! Величие Бога бесконечно!

Святитель Феофан Затворник говорил, что сейчас люди, одержимые материализмом, копаясь в вещественном, настолько в нем закапываются, что Бог выходит у них за скобки. А святые смотрят на все глазами Бога. Они, во-первых, видят Бога, а во-вторых, видят мир на правильном месте и понимают, что весь космос по сравнению с Господом — крошечка. Человек должен преодолеть мир, стать больше него. Святитель Григорий Богослов утверждал: «Человек — великий мир в малом»1. Не как у греков, которые считали, что человек — это микрокосмос в макрокосмосе, а наоборот. Душа человека больше любой галактики. Конечно, не по размерам, а по своему значению.

Так вот, Бог избрал нас прежде создания вселенной, раньше того, как была низвергнута крупиночка мира. Причем у Бога имелся замысел. Часто спрашивают: «Чем Бог занимался до творения вселенной?» Тут мы видим, что есть предвечный план Бога о спасении людей. В Его великом мирородном уме пребывал замысел, который апостол Павел здесь описывает.

Замысел заключается в том, чтобы благословить нас во Христе всяким небесным благословением духовным и избрать нас в Нем, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Мы избраны еще до начала мира и призваны к Христу не для того, чтобы говорить: «Ой, какие мы хорошие христиане. Нас Бог избрал еще до начала мира. Давайте ходить и гордиться». Нет, Бог избрал нас не для этого, а для того, чтобы мы были святы и непорочны. Святы, то есть выделены и пропитаны силами Бога. Непрочны, то есть чисты и целы.

Однако христиане должны быть святы и непорочны не в своих глазах. В своих глазах быть святым и непорочным легче легкого. Давно известно: себя не похвалишь, никто не похвалит. Многие люди думают, что они весьма хороши. Одна из главных работ священника на исповеди состоит в том, чтобы разочаровывать людей в самих себе. Люди в буквальном смысле настолько очарованы собою, что приходится их разочаровывать, а иначе они просто не смогут покаяться.

Апостол Павел пишет, что цель Бога Отца заключается в том, чтобы люди стали святы и непорочны перед Ним и Христом Спасителем и чтобы эта непорочная святость проявлялась в любви. В любви Божией и в любви нашей. Оба толкования возможны и взаимно дополняют друг друга. Святость и непорочность исходят из любви Божией, которая призывает к святости и дает к ней силы, но проявляется святость только тогда, когда на любовь Божию отвечает любовь человеческая. Получается двуединая любовь, о которой пишет апостол Павел. Через нее совершается святость и непорочность. Следовательно, происходит то, для чего мы задуманы до начала времен.

Примечания

  • 1 Святитель Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 21-24

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Так как в превечном Совете Своем избрал нас для сего прежде мира, чтобы быть нам святыми чрез крещение и непорочными, именно по любви, а не по праведности жития нашего.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Избра нас в Нем прежде сложения мира. Как Адам был представителем всего происшедшаго от него Человечества, так и Христос есть представитель всех поверивших Ему. Существуя от вечности, Он от вечности же был предопределён и к спасению людей. В Нём-то, как своей Главе, все верующие были избраны ко спасению, а, значит, и к жизни святой.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира Слово καταβολή1 означает такое действие, когда что-либо бросается сверху и направляется с высокого места или когда какая-либо вещь начинает существовать... Апостол Павел, желая показать, что Бог устроил все из ничего, употребил по отношению к Нему не [слово] «устроение», «образование» или «отделка», но - καταβολή), создание.

Примечания

  • 1. Греч. καταβολή, основание, создание, бросание вниз. - Прим.ред.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.4. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.476.9.

Иное толкование

Чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви Различение Павла между святым и непорочным в том, что святой есть в то же время и непорочный, а непорочный не есть в то же время и святой. В самом деле, дети непорочны, потому что с поврежденным телом еще не сделали никакого греха; однако они еще не святые, потому что святость приобретается усилием воли и трудом. И затем, непорочным может быть назван тот, кто не совершил грехов, а святым - тот, кто исполнен добродетелей...

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.4. Cl ad Ephesios, 1.477.21.
Апостол Павел не сказал, что Бог избрал нас прежде основания мира, когда мы уже были святы и непорочны, а сказал: избрал нас, чтобы мы были святы и непорочны, т.е. мы, прежде не бывшие святыми и непорочными, сделались таковыми после. Это может быть сказано и относительно грешников, обратившихся к лучшему состоянию, и будет тогда иметь силу то слово, что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.Пс. 142:2), т.е. во всю жизнь свою, во все то время, в которое он жил в этом мире. Действительно, такое понимание обращается и против того, кто утверждает, будто прежде создания мира были избраны души за их святость и за то, что не имели никакого греховного порока.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.4. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.477.35.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Слова эти значат: чрез кого Он благословил нас, чрез того и избрал. Итак, сам Он здесь дарует нам все это; сам будет судьей и скажет: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34); и в другом месте: "хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.Ин. 17:24). И во всех почти посланиях (апостол) старается показать, что не новость какая-нибудь сделанное для нас; но что издревле так было предъизображено, и не по причине изменения намерения (Божьего это случилось), но так именно было предустроено и предопределено. И это - дело великого попечения (Божьего). Что значит: "избрал в Нем"? Значит - Христос чрез веру в Него совершил это прежде, чем мы родились, или лучше-прежде, чем мир сложен. И прекрасно назвал (апостол сотворение мира) сложением (καταβολή - низвержение с высоты), показывая этим, что мир как бы низвержен с какой-то великой высоты. Подлинно, велика и неизреченна высота Божья, - не в отношены к месту, но в отношении к безграничности природы (Божественной), - и велико расстояние между тварью и Творцом. Да посрамятся еретики, слыша это! Для чего избрал? Для того, чтобы быть нам святыми и непорочными пред Ним. А чтобы ты, услышав, что Он избрал, не подумал, что достаточно одной веры, (апостол) указывает и на жизнь: для того, говорить он, избрал нас, и на то, чтобы мы были святы и непорочны. Избрал Он некогда и иудеев. Каким образом? Народ этот, сказано, избрал Я из народов (6 ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.Втор. 7:6; 2 ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.Втор. 14:2). Если же люди, при выборе, избирают лучшее, то тем более Бог. И избрание служить свидетельством с одной стороны человеколюбия Божьего, с другой - добродетели избранных. Без сомнения, Он избрал тех, которые заслуживают этого; Он сделал нас святыми, но нужно, чтобы и мы были достойны быть святыми. Свят всякий, приобщающийся вере; непорочен же тот, кто проводить жизнь непорочно. И не простой святости, не простой непорочности Он требует, а такой, которая бы и пред Ним показалась именно такой. Есть ведь святые и непорочные, почитаемые за таковых людьми, на самом же деле уподобляющиеся гробам поваленным, или (волкам) ходящим в одежде овечьей. Но не таковых Он избирает, а тех, о которых говорить пророк: "и по чистоте рук моих" (25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.Пс. 17:25). Какой (святости Он ищет)? Святости "пред очами Его", т. е. такой, которую видит око Божье. См. далее ст. 5

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

καθώς подобно тому как, поэтому. Здесь это слово сочетает в себе идеи сравнения и причины (Schlier; BD, 236). έξελέξατο aor. ind. med. (dep.) от έκλέγω выбирать, избирать. Слово включает в себя три значения; корень слова означает господство; предложное сочетание предполагает избрание одних и отвержение других; a med. обозначает избрание для себя (Lightfoot, Notes; GGBB, 421). έν αύτω в нем; dat. области действия, καταβολή низведение, основание. О разных использованиях этого слова см. Barth; TDNT. "До основания мира" значит вечно (Abbott), είναιpraes. act. inf. от ειμί быть. Inf. выражает цель, άμωμος невинный, безупречный; относилось к жертвенным животным без дефектов (BAGD; GELTS, 25). κατενώπιον в присутствии; предлог используется с gen. (RG, 644). έν αγάπη в любви (TLNT; TDNT). Эту фразу лучше всего понимать вместе с part, в ст. 5 (Eadie); Alford считает, что она относится к предыдущему inf.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

В Ветхом Завете говорится, что Бог «предназначил» (или букв.: «избрал») Израиль в Аврааме в качестве Своего народа, заключил с ним завет-договор и усыновил его. Но Его избранный народ часто нарушал этот договор. Павел разъясняет, что в практическом смысле человек приобщается к завету Божьему через Христа, а не на основании своей этнической принадлежности.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Слова Апостола: (Бог) избра нас в Нем (во Христе) прежде сложения мiра, быти нам святым и непорочным пред ним в любви (4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,Еф. 1:4), — и след. избрал не потому, что предвидел нашу святость и добрые дела, а для того, чтобы мы еще соделались святыми, избрал не по заслугам нашим, а по одной своей воле. Но здесь и в других подобных местах (13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13; 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,1 Кор. 2:7) разумеется избрание или предопределение не к славе (34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:Мф. 25:34), которое, как мы видели, несомненно бывает по предведению заслуг каждого человека; а избрание, предопределение, призвание к благодати во Христе Иисусе, которое действительно бывает не по заслугам человеческим, а для обращения людей к вере и добрым делам, и зависит от одной бесконечной благости и милосердия Божия (9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,2 Тим. 1:9). И это призвание к благодати во Христе Иисусе относится не к некоторым только людям, которые непременно спасутся, а распростирается на весь род человеческий. Апостол говорит: Бог избрал нас (4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,Еф. 1:4), призвал нас (9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,2 Тим. 1:9), или избрал вас (13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13), и след. разумеет всех Христиан, к которым писал и между которыми, без сомнения, не все же до единого были избранные или святые в собственном смысле. А в других местах тот же Апостол свидетельствует: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мiрских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,Тит. 2:11, 12); или: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5, 6). "Православно-догматическое Богословие". Том 2 II. О всеобщности благодати И отношении ее к свободе человека.§ 192. Предопределение Божие одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, условно, и основывается на предведении того, воспользуются ли, или не воспользуются они благодатию

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Только Церковь учит и показывает, что сначала существовал замысел о сотворении мира [в серб. букв:. план мира. — Пер.], а затем был создан [и сам] мир. Сие предначертание содержалось в премудрости, и воле, и силе Божией. Бог, согласно этому замыслу, прежде создания мира избрал нас к святости и праведности в любви.

Избрал нас Бог наперед и усыновил через Него. — Через кого? Через Господа Иисуса Христа. Ибо вне Иисуса Христа у человека нет никакой связи, никаких отношений, никакого родства с Богом.

Итак, наше избрание и усыновление совершилось через Господа нашего Иисуса Христа. Избрал Он нас, Церковь Свою Святую, по благоволению воли Своей (5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,Еф. 1:5), как некогда избрал Он Израиля из среды всех народов на земле.

Пусть никто не говорит: это Божие избрание уничтожает свободную волю человека, так что ни у христианина нет заслуги в том, что он христианин, ни язычник не подлежит осуждению за то, что он язычник. Нет, это в корне неверное толкование. Ведь и Израиля избрал Бог в древние времена, однако некоторые в израильском народе погибли, а некоторые спаслись.

Избрал Он и Церковь Свою Святую, призывая в нее все народы и всех людей. Но спасется ли кто из призванных и избранных и кто именно спасется — это зависит не только от Божия выбора, но и от человеческой воли и трудов.

О Боже вечный, Создатель наш, избравший нас ко спасению прежде сотворения нас, помилуй нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) ноября

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

так как Он избрал нас в Нем. См. статью "Избрание и осуждение". Павел ликует, что Бог избирает людей к общению с Собой (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.Рим. 8:29-33; 6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.19 Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?"20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною.26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.Рим. 9:6-26; 5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.Рим. 11:5, 7, 28; 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13; 12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,Кол. 3:12; 4 зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;1 Фес. 1:4; 13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13; 1 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию,Тит. 1:1). Некоторые полагают, что слова "в Нем" означают, что Бог решил избрать тех, кто, по предвидению Божию, уверует во Христа. Это не только вносит в текст мысль, которой там нет, но, более того, в другом послании Павел учит, что само пребывание "во Христе" уж есть состояние избранничества (26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,31 чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.1 Кор. 1:26-31). Павел прямо говорит, что предызбирающая любовь Божия основана на Его благоизволении (ст. 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,Еф. 1:5, 10; ср. 7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, -Втор. 7:7, 8), а не на чем бы то ни было, что мы сделали или сделаем (11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходилоРим. 9:11, 16). "В Нем" скорее означает, что Божие избрание всегда имело в виду падший народ в союзе с его Искупителем (9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,2 Тим. 1:9). См. 18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.1 Пет. 1:18-21; 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.Откр. 13:8. святы и непорочны. См. 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.Еф. 5:27; 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,Кол. 1:22. Бог намерен провести Своих избранных по всему пути: от духовной смерти во грехе (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:1-5) - к прощению грехов во Христе (ст. 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7) и к окончательному устранению греха из их жизни (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29, 30).

в любви. Если слова "в любви" относятся к предыдущему тексту, то они поясняют природу святости и непорочности, к которым призваны верующие (Ср. 17 верою вселиться Христу в сердца ваши,Еф. 3:17; 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,Еф. 4:2, 15, 16; 2 и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.Еф. 5:2). Однако если они связаны со ст. 5, то указывают, что предопределение - это не просто действие Божиего изволения, но и акт любви. Такое прочтение, вероятно, более истинно и совпадает с 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,Еф. 2:4.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Кто-нибудь спросит о том, как можно говорить о существовании людей святых и непорочных перед лицом Бога, если этому противоречат слова пророка: не оправдается пред Тобой ни один из живущих (2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.Пс. 142:2). Если перед лицом Бога ни один из живущих не оправдается, то как же они будут святыми перед лицом Его? Ведь если они будут святыми и непорочными, то, значит, они оправдаются. Кто-нибудь, дабы не усомниться в пророчестве, скажет: [слова] не оправдается... означают нечто вроде того, что любой человек за всю свою жизнь не оправдается перед лицом Бога, ибо он так или иначе когда-нибудь согрешил. Если дело обстоит именно так, то можно допустить, что есть святые и непорочные перед лицом Его, ставшие таковыми благодаря исправлению. Или же это означает, что если не все живущие, но хотя бы некоторые.

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 3. TLG 2042.035, 3.2-12 [JTS 3:237].

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

В смысле безусловнаго предопредления в святости, а совметно с сим и к блаженству изъясняются защитниками этого учения и слова ап. Павла в послании в ефесянам: якоже избра нас в Нема прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, в которых та предполагается мысль, что будто бы Бог избрал верующих к славе, не вследствие того, что они имели быть, как Он предвидл, святыми и непорочными, а для того именно и избрал, чтобы они были таковыми, и чем они должны были быть, вследствие самаго избрания Божия. Но здесь речь, что нетрудно видеть, о предвечном избрании или предопредлении не в вечной славе, а в исходатайствованной прежде сложения мира чрез Христа, и подающейся как ефесским, так и всем христианам освящающей благодати, подающейся не с иною, а тою именно целию, чтобы она не оказалась тщетною, а все воспользовались ею для приобретеиия святости и непорочности, каковую мысль Апостол в другом послании прямее выражает так: явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,Тит. 2:11-12). Избрание же такого рода, понятно, не исключает собою свободы в избранном, могущем и принять и отвергнуть то, что предоставляется ему подобным избранием, пример чему представлен был Иудою, который, не смотря на то, что наравне с другими апостолами избран был для того, чтобы приносить плод (16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.Ин. 15:16), не только отверг это, но и предал Самаго Господа.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

"Благословение" - это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого "благословения" лежит "избрание" (так как - по греч. стоит κατώς собственно: согласно с тем как, но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,Рим. 1:28). - В Нем, т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. - Святы и непорочны - не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. - Пред Ним, т. е. назначены на служение Богу. - В любви. Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться (избрал).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 3-4

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Явно, что наш Он Бог, Отец же Господа нашего. Это заметили мы и при истолковании Второго послания к Коринфянам. Благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе. Ибо сообщил нам дарования Божественнаго Духа, подал надежду воскресения, обетования бессмертия, обещал Царство Небесное, достоинство всыновления. Сие-то Апостол назвал благословениями духовными, и присовокупил: в небесных, потому что все сие — дары небесные. А поелику иные думали, что проповедь есть нечто новое, и презирали ее за то, что явилась позднее жития подзаконного, Апостол по необходимости и о сем вразумляет: Якоже избра нас в Нем прежде сложения мира. Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предуведал, и предопределил все совершающееся с нами. Дает же знать и для чего избрал. Быти нам святым и непорочным пред Ним. Как же избрал, когда нас еще не было? *** Бог сообщил нам дарования Божественного Духа, подал надежду воскресения, обетования бессмертия, обещал Царство Небесное, достоинство усыновления. Это-то апостол и назвал благословениями духовными и присовокупил: в небесах, потому что все это — дары небесные.

Источник

Толкования на послания святого Павла (Еф 1.3). TLG 4089.030, 82.509.18-23.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Якоже, χαθως; — так как. Следует причина на сказанное впереди. В предыдущем стихе благословляется Бог за обильные нам благословения во Христе Иисусе. Относительно сего могут родиться два вопроса: что же это теперь только благоволил Бог так ущедригь нас? и: да какая же была нужда иждивить на нас столько Божественных сокровищ? — Апостол на это отвечает в настоящем стихе: нет, не теперь только положено так быть, а от века, теперь же только приведено то в исполнение. А что так много духовных сокровищ на нас излито — это потому, что иначе нельзя было бы нам быть святыми. Положил Бог возвесть нас опять к святости и непорочности и все к тому направил. Надо было оправдать нас, — и се Господь подъял за нас крестную смерть; надо было оживотворить нас, умерщвленных грехом, — и се — ниспослана благодать Святого Духа на Апостолов, чтоб потом изливаться на всех верующих и оживлять всех; надо было уготовить место спасаемым, — и се — Господь восшел на небеса — уготовить места, да гам же будут и слуги Его, где Он Сам. Три главных момента в жизни христиан: отпущение грехов, освящение благодатию Святого Духа и вечное блаженство в Царстве Христовом. В них совмещаются все благословения. Но все они направлены к тому, чтобы быть нам святым и непорочным. Это центр всех благодатных новозаветных учреждений. Якоже избра нас. На избрании святой Апостол не намерен долго останавливаться. Оно есть важнейший момент для каждого спасаемого, но здесь не раскрывается вполне, а поминается только для дальнейшего объяснения, как естественно было исторгнуться из сердца Апостола Богохвалебному благословению по обозрении благословений о Христе Иисусе Господе. Не обилие только сих благословений заставляет благословлять Бога, но особенно то, что быть им от века положено. Это входило в общий план миробытия. Святой Златоуст говорит о сем: «И во всех почти посланиях (святой Павел) старается показать, что не новость какая-нибудь соделанное для нас; но что издревле так было предызображено; и не по причине изменения намерения Божия это случилось, но так именно было предустроено и предопределено: это есть дело долговременного попечения Божия». Феодорит ставит эту мысль о предвечном избрании в соотношение к ветхозаветному учреждению и пишет: «Поелику иные Думали, что проповедь (Евангелия) есть нечто новое, и презирали ее за то, что явилась позднее жития подзаконного, то Апостол и о сем вразумляет: якоже избра... прежде сложения мира. Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предвидел, и предопределил все, совершающееся с нами». Делом совершившееся во времени духовное благословение нас есть совершенное Господом дело искупления. Благословение духовное в отношении к тем и другим лицам есть вступление в участие в искуплении. То и другое — во времени; но основание им не во времени, а в вечности. От века определил Бог быть искуплению; пришло время, и оно совершено. От века также определены и спасаемые, приходит срок, и определенные получают спасение. Основание сему последнему — предвечное Божие избрание. Избра нас в Нем. Нас — всех христиан, всех уверовавших уже и имеющих уверовать — до конца мира. Взор Апостола обнимает всех спасенных из людей. Что есть это избрание, понятно из избрания народа Божия. Израиль был избран из числа народов — быть народом Божиим, Богу и делу Божию посвященным. Но это избрание было временное, хотя для целей вечных, обнимающих все человечество. Когда цель исполнена, кончилось и значение избрания временного. Оно заменено другим, высшим — духовным по цели и вечным по значению. Тут избирается не одно племя из всех, а из всех племен выбирается один народ, состоящий из лиц одного духа, одной цели служащих. И вот о сем-то избрании говорит, что оно совершилось прежде сложения мира: время и история только исполняет то предвечное избрание. Апостол восходит за пределы времени и видит начало сему избранию в предвечном акте Божией воли. Избра в Нем, то есть во Христе. Христос есть совместитель всего спасенного человечества, как Адам — человечества падшего и гибнущего. Из всей массы погибающих во Адаме Бог избрал нас для Себя чрез веру во Христа Иисуса. Все из Адама грешны пред Богом и безблагодатны. Такими зрит их Бог. Снимается сей мрачный покров, и Божие благословение простирается только на ту часть их, которая уклоняется под кров Христов. Чрез Христа — преблагословенного — и их Он не зрит только благословенными, но и исполняет благословения. Во Христе избрал нас Бог. Следовательно, прежде Он избран. Определение быть спасению чрез искупление во Христе было первоначальное, совершенно свободное определение воли Божией. Первоизбранник — Христос. Но как Он — не Себя ради, а ради спасаемых, то в избрании Его избраны и сии. Божие благословение все почиет на Христе, а ради Его и на всех верующих в Него. В них все от Бога чрез Христа. Спасаемым нужна вера, благодать, святость и за то — вечная слава. Все сие идет к ним от Христа и чрез Христа. Когда Христос избран, избраны и спасаемые Им, избраны и все средства ко спасению. Как входит кто делом в свое предызбрание, или поступает на удел свой, то — непостижимая в Боге сокровенная тайна. Апостол здесь говорит только, что все такие избраны и избраны во Христе — прежде сложения мира. Чрез общение с Ним верою и облагодатствование в таинствах вечное избрание получает временное исполнение или осуществление. В содевающем же спасение свое к нему прилагается и удостоверение в действительном живом общении со Христом. Вместе с созрением удостоверения в сем общении созревает и удостоверение в предвечном избрании во Христе в том, кто самым делом спасается. Избра прежде сложения мира, то есть от вечности, ибо прежде сложения мира не было времени. В других местах у святого Павла не встречается такое выражение. В подобном месте, — в 13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13,— стоит: от начала избрал есть вас Бог. — Святой Златоуст делает из слова — сложения мира наведение об образе происхождения мира. Сложение καταβολη значит бросание вниз. От беспредельно великого Бога брошен этот мир в пространство и время на бесконечное от Него расстояние — по достоинству. Или — мир набросан Словом Божиим в пространство и время. Рече — и быша, рече — и быша. Каждое слово, исходившее из уст Божиих, рождало миры, коих и перечесть нам не удается. Вот слова святого Златоуста! — «Прекрасно назвал Апостол сотворение мира χαταβολη — низвержением с высоты. Подлинно велика и неизреченна высота Божия, не в отношении к месту, а в отношении к безграничности природы Божественной; и — велико расстояние между тварию и Творцом». — То же делают замечание и все древние восточные толковники и блаженный Иероним. В их время была по временам борьба с философами — материалистами и фаталистами; потому и считали они нужным делать такое наведение. Оно не излишне и в наше время. Замечательно, что по созерцанию святых, мир, как ни огромен, исчезает в их сознании пред сознанием величия Божества. Это оттого, что, минуя мир, они жили в Боге. — Наоборот, копающимся в веществе, с забвением Бога, мир с силами кажется чем-то необъятно великим и мощным, и заслоняет в их сознании Бога, и как бы вытесняет Его оттуда. Дивиться надо, как последние, делом внемлюще, не познают хитреца (Взирая на дела, не познали Виновника (1 Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника,Прем. 13:1))?! Избра — быти нам святым и непорочным. Ближайшая цель избрания — святость и непорочность, которые в свою очередь становятся средством к высшей цели — всыновлению (5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,Еф. 1:5), а это еще — к дальнейшей — наследию. Такая Цепь! — Но средоточие всего — святость и непорочность. Поелику к ним избраны во Христе, а Христос есть совершитель всей экономии спасения, то и цель последней вся — в святости нашей и непорочности. Святым и непорочным создан человек. Падши, потерял святость и непорочность. Будучи восстановляем от падения, восстановляется опять к святости и непорочности. Не святых и непорочных избрал Бог, но избрал грешников, чтоб были святы и непорочны. Кто чист и непорочен сам в себе, тот и свят. Всякий, принявший крещение или разрешение грехов в покаянии, бывает чист от всякой скверны, и в Божием на него воззрении, и в своей ему совести, хотя не всегда бывает, чтоб он обладал полною святостию во всем естестве своем. Потому он свят, что грехи его все прощены, и он принял обязательство к святости, облечен благодатною к тому силою и ревнует до положения живота стоять в добре, как бы ни были сильны напоры противного. Этот внутренний строй существен в духе христиан. К нему-то и избраны все христиане. Если, таким образом, святость не вдруг дается, но требует трудов, потов и борьбы, то избранные к святости избраны и на этот тесный путь к ней, вполне осуществляемый в подвижничестве. Христианин, избранник, святой, борец, подвижник и труженик — все титла однозначащие. Святой Златоуст говорит: «Чтоб ты не подумал, что достаточно одной веры, Апостол указывает и на жизнь. Для того, говорит, избрал нас Бог, чтоб мы были святы и непорочны. Избрание служит свидетельством, с одной стороны, человеколюбия Божия, а с другой — добродетели избранных. Без сомнения, Он избрал тех, которые заслуживают этого. Он сделал нас святыми, но нужно, чтоб и мы были достойны быть святыми. Свят всякий приобщающийся вере, а непорочен тот, кто проводит жизнь непорочную». Избрал нас Бог быть святыми и непорочными пред Ним, то есть пред Богом, — не внешно только и пред глазами людей. Но пред лицем Бога всевидящего, следовательно — существенно. «Не простой святости, говорит святой Златоуст, — и не простой непорочности Он требует, но таких, которые бы пред Ним оказались таковыми. Ибо есть святые и непорочные, почитаемые таковыми от людей, кои, однако ж, на самом деле подобны гробам повапленным, или суть волки хищные в одежде овчей. Но не таких Он избирает, а таких, кои подобны Пророку, говорившему: И воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред очима Его (25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.Пс. 17:25). Видишь, какой святости Он ищет? — Святости пред очами Его, то есть такой, которую может признать око Божие». В любви. Это речение толковники ставят в разных сочетаниях. Экумений относит его к избра, святой Златоуст, Феодорит и Феофилакт к следующему — прежде нарек (с греч. — предопределив). Святой Дамаскин и Амвросиаст — к быти святым и непорочным. С каким словом соединять это речение, определяется тем, чью любовь разуметь кто будет здесь — Божескую или человеческую. Блаженный Иероним говорит, что можно и человеческую разуметь здесь любовь, и Божескую. Если первую, то будет значить, что мы избраны быть святыми и непорочными из любви к Богу и ближнему; если вторую, то будет значить, что Бог избрал нас и предопределил по любви Своей к нам. Судя по тому, что в этих стихах говорится об избрании и предопределении, — высших благотворных для нас действиях Божиих, кои истекают из любви Божией к нам, — лучше, кажется, разуметь здесь Божию любовь. Но, взяв во внимание, что непосредственно пред сим словом стоит наша — святость и непорочность, коих неточное в нас начало, — не холодное чувство обязательства к ним, а любовь живая и действенная, вслед же за ним говорится о предопределении к усыновлению, существенная черта которого есть теплая любовь к Отцу Небесному и действование по воле Его не из чувства страха, а по любви, — склоняешься и на то, чтоб видеть в сем слове любовь человеческую — нашу. Надо полагать, что та и другая сходятся здесь воедино. Амвросиаст пишет: «Твердые в вере избраны Богом во Христе прежде сложения мира, чтоб были непорочны пред Ним в любви, то есть чтобы любовь к Богу соделывала жизнь их святою. Никто лучше не повинуется другому, как тот, кто покорствует ему из любви». Святой же Златоуст говорит: «Сказав о необходимости добродетели, переходит к благодати и говорит: в любви прежде нарек (предопределив) нас. Ибо не за добрые только дела бывает это (избрание), но по любви (к нему), а притом и не по одной любви: тогда все должны бы быть спасены; если же, с другой стороны, достаточно нашей добродетели, то излишнее было бы явление Его (Сына Божия) в мир и все домостроительство Его. Итак, это делается и не по одной любви, и не за нашу только добродетель, но под условием той и другой вместе. — Не будь любви Божией, добродетель никого бы не спасла. — Или другими словами: дарование столь великих благ есть плод любви (Божией к нам), а не нашей (только) добродетели. Быть добродетельным, веровать и приближаться к Богу — это хоть дело и Призвавшего, но, однако же, и наше. А приблизившихся удостоить толиких почестей, чтоб из состояния вражды перевести их в состояние усыновления, — это подлинно дело преизобилующей любви».

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 4-4

Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, Благословил, говорит, нас чрез Христа, равно как и избрал чрез Него, то есть чрез веру в Него. Избрал прежде создания мира. Ибо соделанное для нас предопределено от века, не новое что-либо совершается, но приводится в исполнение положенное из начала. Хорошо также сказал – καταβολν – сложение, создание (собственно значит низвержение (схождение, – Прим. Ред.) с высоты), дабы показать, что как бы с некоторой вы­соты Божественной силы низвержен (низведен, – Прим. Ред.) и утвержден мир. А слово избрал указывает и на Божественное человеколюбие, и на добродетель их, ибо Он избирает всех, которые будут достойны. Чтобы мы были сваты и непорочны пред Ним. Чтобы ты, услыхав, что Он избрал, не сделался беспечным, как уже избранный, – он говорит: для того нас Бог избрал, чтобы мы были святыми и непорочными, оставаясь верными той святости, которую Он даровал нам при крещении, и проводя жизнь добродетельную. Свят же тот, кто держится веры, а непорочен тот, кто безукоризнен в своей жизни; святости же и непорочности Он требует не простой, но пред Ним. Много бывает святых пред людьми, каковы фарисеи, но не пред Богом. Это и Давид говорит: по чистоте рук моих. По какой? – пред очами Его (25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.Пс. 17:25). И Исаия также: очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих (16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;Ис. 1:16).