К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Главенство Иисуса Христа во вселенной предполагает, что Ему должно подчиниться всё творение. Поэтому спасение язычников есть «предустановление Совершающего всё по решению воли Своей» (1:11). Оно означает доступ к небесной славе через соединение со Христом: «...чтобы мы были в похвалу славы Его, мы, которые ранее возложили надежду на Христа» (1:12). Этим единством уже обладают читатели послания «В Нём и вы». , так как, услышав слово истины и уверовав в Евангелие, они «были запечатлены обещанным Духом Святым» (1:13). Такая «печать» подтверждает, что их принадлежность Богу не призрачна, она предвосхищает собой полноту небесного наследия.

До начала времен Бог предназначил нас к получению славы, явив богатство благодати. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нам даровано богатство, богатство необъятное, богатство не человеческое, но Божественное, так что слово совершенно бессильно выразить его»¹. Представьте себе немощного, беззубого, скрюченного старика, которого некто вдруг сделал молодым и полностью здоровым, а при этом еще облек в царскую одежду, поселил во дворце и подарил бесчисленные богатства. Этот образ ничто по сравнению с тем, что Господь сделал с нами. Грешников Он превратил в наследников Своего вечного Царства, наследников вечного блаженства во Христе Иисусе.

«В Нем мы и сделались наследниками» . В этом стихе сказано «мы», а чуть ниже говорится «вы». Мы — это иудеи. Иудеи, принявшие Христа, здесь называются наследниками, потому что им было обещано, что в семени их предка Авраама благословятся все племена земли, что они будут участниками Царства Божиего. Все это было обещано иудеям, и они вступили в наследство, когда приняли Иисуса Христа.

«Быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Бог заранее предназначил иудеев к этому. Он предсказал чрез пророков, что те иудеи, которые примут Христа Спасителя, станут наследниками Царства Божиего. В первую очередь Господь исполнил Свое обещание. Вполне естественно, что, если вы хотите сделать какое-то дополнительное доброе дело, сначала должны выполнить то, что пообещали. Поэтому и Господь сначала проповедовал евреям. Он говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24).

Это предназначение свершилось по определению Совершающего все по изволению воли Своей. То есть избрание иудеев, которое было предназначено, произошло не по каким-то их заслугам, а потому, что Богу так было угодно. Он так захотел, изволил этого, и это изволение стало реальностью. Если бы Богу было не угодно, Он бы не избрал иудеев. Повторю, тут заслуга не иудеев, а Бога избирающего и дающего обещание. Но совершилось это не случайно, не без правды, а в ответ на праведность иудейских предков — древних патриархов Авраама, Исаака и Иакова, которые были верны Богу. Так исполнилось слово Господа, что Он творит «милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7:9). Если еврей принимает Православие, над ним исполняется обещание, данное Богом еще Аврааму. Господь держит в Своей памяти то, что было обещано в древности, и это обещание становится реальностью сейчас, когда иудей принимает Святое Крещение.

мы - Очевидно, что здесь имеются в виду верующие. Однако не вполне ясно, включает ли Павел в число «нас» своих читателей, т. е. инклюзивно или эксклюзивно он употребляет это местоимение. Возможно, он сначала говорит об уверовавших вообще, и лишь потом, в. 1:12-13, греч. текст явно противопоставляет «нас» и «вас». Под этим может подразумеваться деление (а) на евреев и неевреев (т. н. язычников, см. Кул.); (б) на опытных христиан (учителей, апостолов) и новообращенных (учеников). Впрочем, четкой градации здесь в любом случае нет.

сделались наследниками -Точнее мысль Павла можно передать так: «именно нас Бог избрал в этом мире для Себя».

Божие предопределение или желание было то, чтобы все человеки спаслись и достигли познания истины: 1 Тим. 2:4, но есть люди, которые своею свободною волею отвергают о себе волю Божию: Лк. 7:30; ср. Деян. 20, 27—29.

Вступительное благодарение отличается необычайной пространностью (стт. 3–14) и принимает форму торжественного славословия Бога-Спасителя. Мысль Апостола устремлена к Богу-Отцу. Совершенное Им спасение обращается к «похвале славы Его» (стт. 12, 14) или к «похвале славы благодати Его» (ст. 6). Эти слова, повторяющиеся три раза, звучат, как припев, с которым чередуется, опять-таки, повторное указание на волю Божию (стт. 5, 9, 10), и сообщают всему славословию резко выраженное теоцентрическое ударение. Спасение человека в искупительном подвиге Христовом есть дело Божие. Предвечный план Божий (ст. 4) получил осуществление в полноту времени (ст. 10) в искупительном подвиге Христовом (ст. 7). Как в Рим. и Гал., полнота спасения есть усыновление Богу во Христе (ст. 5). Оно распространяется (ст. 10) на все сущее: на небе (ангельские чины) и на земле (человеческий род). В человеческом роде оно относится в равной мере к Иудеям (стт. 11–12) и к язычникам (ст. 13). Во исполнение обетования верующие получают залог наследования в Св. Духе. Мы уже знаем, что в Павловом богословии наследование есть эсхатологическая полнота усыновления. Так в молитве славословия намечаются основные мысли Еф. Но славословием молитва Апостола не кончается. Молитва славословия переходит в молитву прошения.

В-третьих, по отношению в лицам избираемым (Еф.1:11–14), которые, сделавшись наследниками царства Христова (Еф. 1:11), должны все – и ранее уповавшие на Христа (т. е. иудеи, ставшие христианами) и только что уверовавшие в Него язычники – все должны послужить «к похвале» или возвеличению «славы Его» (Еф. 1:12), быв «запечатлены обетованным Святым Духом» в крещении (Еф. 1:13), в залог несомненности нашего наследия (Еф. 1:14).

В царство спасения о Христе прежде других народов призваны были Евреи, кои чрез Авраама, Давида и других праведников, получивших многие обетования о Христе, были по вере наследниками этих славных обетований и вместе провозвестниками о Боге Спасителе (Мессии); но все это зависело не от каких-либо особенных свойств их, а вполне от благоволения Божия. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Обрати внимание, как Апостол старается везде объяснить, что все дела устроились потому, что так именно они были предопределены издревле и совершены Им (Господом) согласно с этим предопределением. Значит, Он и язычников призвал вовсе не потому, что Иудеи не послушались Его; Он не был к этому приведен или вынужден».

Всё — от Господа Иисуса Христа,

всё — через Господа Иисуса Христа,

всё — Господу Иисусу Христу.

Вне Его нет у нас ни надежной связи, ни нормального общения ни с Богом, ни с людьми, ни с прочими созданиями. Он наша Глава, Он наш Ум. Через Него мы и сделались наследниками.

Наследниками чего?

Царствия Божия.

Почему в Новом Завете христиане часто именуются наследниками?

Наследство всегда сопряжено с чьей-то смертью. Надлежит одному умереть, чтобы другой ему наследовал. Христиане еще в этой жизни становятся наследниками, ибо умирает в них ветхий человек, а на его место как наследник приходит человек новый: тот, который переживает ветхого человека и входит в его наследство. Когда тело умирает, душа и впредь живет, а значит и наследует то, что собрал человек, живя в теле, будь то добрые дела ко спасению или же злые дела к осуждению.

Через Господа Иисуса Христа нам, сверх всего, открылось и то наследие, в котором блаженствует Сам Господь, то есть бессмертное Царствие Божие. Царствие сие унаследуем мы тогда, когда оставим царство земное; если умрем для земли, то воспримем достояние неба; если расторгнем союз с сатаной, то сделаемся сонаследниками Христовыми.

О братья мои, подумайте, какое богатое наследие нас ожидает! Только бы не продать нам его задешево, как продал Исав свое первородство!

О Господи Иисусе Христе, Боже наш и Спаситель наш, смилуйся над нами до конца и спаси нас. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

От изображения всеобъемлющаго значения искупительнаго дела Христова апостол переходит к изображению особенных его действий в ефесской церкви. Как представитель христиан из иудеев, ои говорит за них, что они прежде были призваны к получению блаженнаго наследия во Христе, именно как такие, которым уже заранее было возвещено о Христе и которые поэтому с нетерпением Его ожидали. При этом ап., чтобы смирит гордость иудеев, замечает, что Бог предрешил даровать им возможность первыми вступить в обетованное наследие не в силу каких-нибудь отличающих их нацию свойств, а только по изволению или, точнее, по решению Своей воли 

Касаясь конкретно судьбы иудеев и язычников, ап. Павел показывает, что как те, так и другие призваны ко спасению по предведению и предопределению воли Божией (Еф. 1:11–14). Но если иудеи «сделались наследниками» по праву наследства, получили спасение по обетованию (Еф. 1:11–12), то язычники только теперь, «услышав слово истины... и уверовав во Христа, получили «запечатление обетованным Святым Духом» в крещении и миропомазании, данных им как «залог наследия» вечного (Еф. 1:14).

Для познания духовных истин необходимо просвещение от Духа Божия (1 Кор. 2:14–16). Поэтому Апостол и воссылает свою молитву, чтобы Бог даровал ефесянам «Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца|||» их к полному разумению того.