Исход, Глава 20, стих 6. Толкования стиха

(Ст. 6). Наказание Господне за неверие и ненависть простирается до третьего и четвертого рода; милость Господня к любящих Его простирается на тысячи родов.

Вторая заповедь закона Божия. «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею:» Поуч. 1-е. (Объяснение второй заповеди). I. Вторая заповедь Божия запрещает делать себе кумиры с тем, чтобы поклоняться им и служить им. II. а) Какие кумиры здесь разумеются? — Всякие изображения какой либо твари — небесной, или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. б) Paзве есть люди, которые таким изображениям поклоняются и служат? Есть: например, язычники — это люди, неверующие в истинного Бога. Мы, христиане, поклоняемся и служим нашему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу; а они бездушным кумирам поклоняются и служат. Суетно, напрасно, греховно поклонение и служение этим кумирам. Кумир не Бог, не только не Бог, не одно изображение и притом ложного божества, такого, которого в самом деле вовсе нет, которое не существует. Кумир ничего не может посему и сделать для человека, как ни кланяйся ему, как ни проси его. Кумир — ничто, и потому - что ему поклоняться, за что почитать? Поклоняться надобно одному истинному Богу, просить надобно живого Бога. в) Как же святые изображения, иконы святые, мы почитаем? Святые иконы и изображения мы почитаем только, т. е. лобызаем их, главы и колена преклоняем, свечи возжигаем, фимиам курим пред ними, и почитаем так — потому, что иконы у нас суть изображения истинного Бога, явившегося во плоти, пречистой Матери Его и святых Его угодников. Да, почитаем только святые иконы, а не боготворим их; если бы стали боготворить святые иконы, мы погрешили бы против второй заповеди Божией, подобно идолопоклонникам, согрешили бы пред Богом, гели бы стали боготворить их, т. е. если бы стали думать, что икона сама по себе имеет божественную силу, сама собою может нас спасать. Но мы не так думаем: иконы у нас только напоминают нам о Боге, о Его делах и угодниках; взирая на икону телесными очами, мы мысленно представляем себе и как бы видим того, кого она изображает. Поклоняясь пречистому образу Божией Матери, мы Ей Самой, Царице небесной, поклоняемся. Без икон святых мы были бы то же почти, что без книг Божественных. Да, по иконам, как по книгам, мы видим, узнаем, воспоминаем нужное для нашего спасения. Итак, взирая на иконы святых, молясь пред ними, чествуя их, взимайте умом к Богу и святым, которые на этих иконах изображены, — представляйте себе, что вы Богу и святым Его молитесь, поклоняетесь, Бога и святых его чествуете, лобызаете. г) Что еще под кумирами, запрещенными порою заповедям, можно разуметь? Под кумирами должно разуметь и все то, что мы слишком любим, боготворим, т. е. любим до того, что из-за этого забываем Бога, бросаем заповеди Божии, забываем любить Егo, надеяться на Него, всего ожидать от Него. Если ты слишком любишь чреву своему угождать, лакомиться, пить, есть, объедаться, упиваться, если для тебя чувственные удовольствия выше, приятнее всего на свете если ты для чрева пост и молитву оставляешь: то чрево твое — твой кумир, твой идол, а ты грешишь против второй заповеди так же, как и идолопоклонник. Если ты слишком богатство любишь, если ты только о том и думаешь день и ночь, чтобы больше и больше денег наживать, если ты для денег оставляешь церковь, не знаешь праздников, забываешь бедных: то богатство — кумир твой, идол твой, и ты также служишь богатству, как идолопоклонник идолу своему. Если ты слишком себя любишь выше всех себя ставишь, лучше себя никого не считаешь, если гордишься, тщеславишься: то ты сам — кумир для себя, гордость твоя — идол твой. Вообще, что бы ты не любил: все кумир твой, если ты это слишком боготворишь, любишь. И потому, слушатели, не будем привязываться ни к чему земному, чувственному, временному: ничего хорошего здесь не найдем, и можем дойти до того, чтоб за этой привязанности к земному Бога забудем, заповеди Божии оставим. Временное, чувственное, земное не стоит того, чтоб к нему привязываться. III. Не делай никого и ничего для себя кумиром. Все пусто, ничтожно, - все, кроме Бога и божественного. (Сост. по „Полн. собр. сочин. прот. Р. Путятина", изд. XX, стр. 625—6). См. также Толкование на Втор. 5:6.

Вторая Заповедь Господня запрещает почитание и изображение идолов — ложных богов, сделанных из камня или дерева, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни говорить. Великим грехом перед глазами Создателя является сооружение таких истуканов, закрывающих собою Бога истинного. Как сказал древний учитель Церкви Тертуллиан, «идолопоклонство есть величайшее преступление мира, единственная причина Страшного Суда». К сожалению, сейчас новый расцвет язычества показал, как многие навлекают на себя гнев Божий нарушением этой Заповеди. Это и вера в гороскопы, и ношение амулетов (а ведь у многих на груди вместо святого креста висят знаки зодиака, что является идолопоклонством). Грешат против нее и те, кто поклоняется деревьям и камням, «заряжаясь» от них и «подключаясь к космической энергии». Многие в домах держат настоящих идолов — статуэтки Будды, шаманские маски, истуканы древних богов, а часто и воскуряют перед ними ароматические палочки — и при этом считают себя христианами. Приезжая в чужие страны, туристы бегут в капища, крутят молитвенные барабаны, поклоняются идолам и думают, что это просто ритуал. Но все это — смертный грех, великое преступление против Самого Бога. По правилам Церкви, тот, кто принес жертву идолам, перестал быть христианином. Также грехом против этой Заповеди является вообще всякое участие в религиозных действиях неправославных — еретических лжетаинствах, употребление в пищу еды, посвященной идолам, или мацы. Но кроме явного идолопоклонства Заповедь эта запрещает поклонение своим страстям — греховным привычкам, замещающим для многих Господа Бога. Это и чревоугодие, когда человек живет для того, чтобы есть. Для таких, по слову апостола: «Их бог — чрево» (Флп. 3:19). Это и сребролюбие — привязанность к деньгам, утверждающая, что деньги могут все. Это и пьянство и наркомания, заставляющие человека служить вместо Творца твари во вред себе и окружающим. Это, наконец, крупнейшие преступления человека — тщеславие (желание временной славы) и гордость. Последнюю часто называют чувством собственного достоинства, но стоит помнить слова Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Чтобы не впасть в эти грехи, надо исполнять добродетели. Чревоугодие побеждать воздержанием и постом, сребролюбие — нестяжательностью (внутренней независимостью от материальных благ) и щедростью, а гордость и тщеславие — смиренномудрием. Часто спрашивают: не нарушают ли православные этой Заповеди, почитая святые иконы? Ответом будет твердое «нет!». Ведь мы не считаем иконы богами, не воздаем им божеских почестей и не ждем от них спасения. Почитая их, мы воздаем честь тем, кто на них изображен, стараясь подражать их добродетелям. Почитание икон установлено Самим Богом еще в Ветхом Завете, в той самой Книге Исход, где приведены и десять Заповедей. Господь повелел сделать на Ковчеге Завета чеканные изображения Херувимов (Исх. 25:18), а также вышить Херувимов на завесе перед Ковчегом (Исх. 26:31). Перед ними положено было возжигать лампады (Исх. 27:21), воскурять ладан (Исх. 30:6–7) и совершать поклонение (Нав. 7:6). Именно так и почитают иконы в Церкви по сей день.
* * * — А зачем вы явно нарушаете Божию заповедь, – спросил меня сектант, указывая на святые иконы, – ведь сказано: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5). А вы наполнили весь ваш храм изображениями людей и ангелов. Тут ведь налицо явное идолопоклонство! -А вам не кажется, – отвечал я, – что со времени дарования этой заповеди в отношениях между Богом и людьми произошли некоторые изменения? Давайте вспомним, что Моисей сам объяснил причину того, почему в Ветхом Завете нельзя было изображать Бога. Он говорит: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира» (Втор. 4:15-16). Но с тех пор произошли величайшие события. Сам Невидимый стал видимым, и, делом исповедуя эту истину, мы изображаем воплотившегося Бога. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). И мы являем эту удивительную весть не только словом, но и делом. Вы же не можете ничем доказать своей веры во Христа, во плоти пришедшего, раз вы принципиально отказываетесь изображать Его. Посему вы полностью подпадаете под определение обольстителя и антихриста, данное апостолом Иоанном (2 Ин. 1:7)! Отвергая иконопочитание, вы также лишаетесь возможности исполнить заповедь апостола Павла: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, ВЗИРАЯ на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление (при этих словах я показал на Распятие), и воссел одесную престола Божия (и я показал икону Христа во славе)» (Евр. 12:1-2). Насколько мне известно, взирают люди обычно глазами, а это предполагает существование в Церкви икон. — Здесь идет речь о взирании не глазами, а мыслию, воспоминанием, – отвечал сектант. — Нет, вы неправы, – возразил я. – О мысленном взирании говорит следующий стих, а здесь у нас нет необходимости отступать от буквального смысла библейского текста. — Ну ладно, положим, и можно изображать Христа, но зачем делать иконы святых? Ведь они вовсе не боги, так о чем же эти иконы свидетельствуют? — Святые, конечно, не боги по природе, а по благодати сыны Божии (Ин. 1:12-13). Их иконы являются блестящим доказательством того, что подвиг Христов не остался бесплодным. Они приняли ту славу, которую Отец дал Сыну, а Он передал святым (Ин. 17:22). Вглядитесь, например, в эту икону мученицы Параскевы. Видите вокруг ее главы сияние света? Это и есть символ божественной славы, ибо «Бог есть свет» (1 Ин. 1:5). А путь, которым святая достигла Бога, указывается крестом в ее руках. Ведь сказано: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:38-39). Так и святая Параскева взяла свой крест, потеряла свою жизнь за Христа и нашла вечную радость. И мы, «взирая на кончину жизни ее, подражаем вере ее» (Евр. 13:7), как увещает нас апостол. Уже из этого ясно, что Писание учит нас почитать иконы святых и чрез них просить их о молитвенной помощи, ибо «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).Однако в Библии есть и прямое повеление Божие делать иконы, данное еще в Ветхом Завете. Мы уже с вами говорили, что в храме Соломоновом были иконы херувимов, но сделал он их не самовольно, а лишь выполняя заповедь, данную Моисею. «И сказал Господь Моисею, говоря:.. сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (ковчега)… Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25:1, 18, 22). Из этих слов ясно, что Бог Сам повелел устроять священные изображения. Они угодны Ему настолько, что через них Он открывал Свою волю и творил чудеса, как творит Он их чрез иконы и до сих пор. Если вспомнить начало нашего разговора о том, что мы должны подражать небесному богослужению, то важно заметить, что, несмотря на то, что на Небесах живут сами первообразы икон, тем не менее, иконы есть и там. Ведь апостол Иоанн видел в храме ковчег завета, который покрыт иконами (Откр. 11:19). В Ветхом Завете нельзя было изображать людей, ибо они еще не были искуплены и не соединились с Богом, а сейчас, когда праведники становятся равными ангелам по богопричастности (Лк. 20:36) и даже лица их становятся как лица ангелов (Деян. 6:15), мы, конечно, и можем и должны (вспомним заповедь апостола (Евр. 13:7)) изображать святых. — Ладно. Вы доказали, что иконы не противоречат Библии, но зачем кланяться им, когда сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф. 4:10)? — Вы заметили, что не сказано, что поклоняться должно лишь одному Богу. Есть разные виды поклонений. Авраам поклонился сынам Хетовым (Быт. 23:12), Иаков поклонился на верх жезла своего (Евр. 11:21). Все это называется почитательным поклонением, которым мы поклоняемся пред святынями, в частности, пред иконами. Образец такого поклонения нам дан в Библии. Иисус Навин пал лицом пред ковчегом, который был иконой невидимого Бога и был покрыт иконами ангелов (Нав. 7:6). Давид кланялся храму (Пс. 5:8) и говорил, что, пробудившись, будет «насыщаться образом Божиим» (Пс. 16:15). Да и само устройство скинии предполагало почитательное поклонение, возжжение лампад и каждение перед завесой, покрытой иконами херувимов (Исх. 26:31, 35. Исх. 30:6-7). Так что Православная Церковь во всем верна Откровению Божию! Но есть и другой вид поклонения, именуемый боголепным или служением, его мы воздаем только Богу и так мы кланяемся только пред Святым Причастием, ибо в нем нам предстоит Своим Телом и Своей Кровью Сам Бог Слово!

Как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцов ваших Авраама и Исаака.

Коллективная ответственность. На древнем Ближнем Востоке индивид осознавал себя только в рамках некой группы, например, племени или рода. Единство и взаимозависимость имели огромное значение, и каждая группа представляла собой единое целое. По этой причине поведение индивида не могло рассматриваться в отрыве от группы. Если кто–то совершал грех, виновными считались все члены рода. Это явление известно под названием «коллективное сознание».

творящий милость. Любовь Бога - это преданность избранному народу, скрепленная благодатью Его завета. до тысячи родов. См. Втор. 7,9.

Запрещая служение языческим богам, первая заповедь запрещает поклонение и их изображениям, от которых они неотделимы. Языческие боги имеют характер чувственный – без внешних форм, идолов они немыслимы. Ввиду этого особое запрещение изображений языческих богов представляется уже излишним. Следовательно, во второй заповеди предметом запрещения является не делание изображений других богов, а создание изображений Бога откровения, Сущего. Побуждением к такому запрещению могло служить то обстоятельство, что свойственная человеку потребность наглядного представления о Боге невидимом (Втор. 4:15) могла привести к изображению Его в чувственных, видимых формах и к обоготворению этих последних – идолопоклонству. Всевышний не должен быть представляем в виде кумира, изваяния (евр. «песел» (Втор. 4:16) и под другими формами, образами¹. Запрещение делать изображения Господа основано на том, что Он невидим (Втор. 4:15), запрещение же поклоняться и служить им (Исх. 20:5) мотивируется тем, что Сущий есть Бог-ревнитель (Втор. 4:24), (Втор. 6:15), (Нав. 24:19), т. е. ревностно оберегающий Ему одному принадлежащие права на поклонение со стороны людей и не допускающий, чтобы свойственные Ему слава и прославление воздавались идолам (Ис. 42:8), (Ис. 48:11). Побуждением для евреев избегать поклонения идолам является вытекающая из свойств Бога - «ревнителя» неизбежность наказания ослушников Его воли и милости к верным Ему (Исх. 34:7), (Чис. 14:18), (Ис. 14:21). Иегова наказывает детей за вину отцов, не безвинных детей за преступления предков, что несогласно с (Втор. 24:16), (Иер. 31:30), (Иез. 18:1–32), а тех детей, собственная преступность которых («ненавидящих Меня») коренится в виновности их отцов.

Благочестие же предков надолго послужит во спасение роду. Ибо говорит: и творяй милость в тысящах и в тьмах любящим Мя и хранящим повеления Моя. Но можно найти и в истории действительное исполнение Божественных словес. Ибо сказано, что в пятом роде вышли сыны Израилевы из Египта, но за послуживших в Египте богам египетским не понесли наказания ни отцы, ни деды их, наказаны же только сами поревновавшие египетскому нечестию, потому что после такого благодеяния и бесчисленных чудес не отринули нечестия. А сыны их, возлюбившие Спасителя Бога, прияли праотеческое обетование. И видим нелживость бывшего патриархам обетования. Ибо чрез Авраамово семя улучили благословение и язычники. Итак, поелику знал, что израильтяне поклонятся тельцу, то наперед угрожает им наказанием.