Исход 20 глава 17 стих

Закон говорит: Не желай, — чтобы мы, обнаружив, что и сами подвержены этой болезни, искали лекарства милости и благодаря этому предписанию знали и то, каким образом следует вести себя в этой временной жизни, и то, как мы можем достичь этого прекрасного бессмертия. Ибо если бы его никогда нельзя было бы достичь, то не было бы и такого повеления.
*** Боясь оружия и стрел, и людей, окружающих и бегущих навстречу, даже лев отказывается от добычи. И тем не менее, лев идет, лев возвращается. Он не схватил добычу, но и не оставил коварного замысла. Если и ты таков, то для этого есть Закон, по которому тебе нужно поступать, чтобы не мучаться. Велика ли заслуга — бояться наказания? Кто же не боится его?
*** В чем состоит уничтожение зла, как не в словах Закона: Не желай? Вообще ничего не желать есть совершенное благо, так как есть уничтожение зла. Он так говорил: «Я не имею возможности творить добро» (Рим. 7:18), так как он не может делать, чтобы не желать. Он делал только так, чтобы сдерживать желание и не ставить тело в зависимость от желания.
*** Ты знаешь, что Закон говорит: Не желай. Возникло желание, которого ты не знал раньше, — оно было внутри, но ты о нем не знал. Ты попытался победить то, что было внутри, и показалось то, что было скрыто. Гордец, ты сделался лицемером по Закону (Рим. 7:15-19) — познай милость и восхвали ее (Рим. 7:25) .
*** Чтобы мне не говорить много, среди прочих предписаний находится: «Не желай вещей ближнего твоего». Не желай: проходя мимо чужого имения, не вздыхай о том, как оно прекрасно. Вещи ближнего твоего не желай. Есть Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23:1): что ты не получил, если познал Бога? Поэтому не желай вещи ближнего твоего.

Жадность есть чувство старое и древнее и берет начало одновременно с начертаниями божественного Закона. Собственно, и Закон установлен ради ее обуздания.
*** И напротив, если око твое смотрит на женщину с вожделением (Мф. 5:28), ты открыл рану, вонзил копье в собственное тело: члены твои — орудия греха. Ты воззрел на имение сирот и изгнал их из отцовских владений (Исх. 22:22), преступил межи, которые положили отцы твои (Втор. 19:14): члены твои — орудия нечестия. Итак, чувство, а не плоть, — вершитель греха, плоть же — служанка воли.

ОБЪЯСНЕНИЕ ДЕСЯТОЙ ЗАПОВЕДИ * Что запрещается 10-й Заповедью? Заключительная заповедь Ветхаго Завета начинается запретом: «Не пожелай»; затем в ней перечислены разные виды земного благополучия, коими владеет ближний и наконец сказано, что всё, принадлежащее ближнему, не может быть предметом нашего вожделения. Таким образом заповедь запрещает не поступки и действия, а желания и помыслы. * Если говорится о несодеянном, то желания и помыслы, может быть, не так греховны? Греховны одинаково. Себялюбие, непокорность Промыслу и корыстолюбие образуют особую страсть — зависть, от которой родится зло. Поэтому она имеет самостоятельное значение. Зависть в Священном Писании ставится в ряду с убийством, блудом и другими главными падениями (Рим. 1:29). Первое отпадение от Бога, т.е. грехопадение явилось через зависть (Быт. 3:5). Богоубийство, т.е. предание Христа Спасителя на смерть совершилось по зависти еврейских первосвященников (Мк. 15:10). Завистливый завидует не только достатку, но и успеху, талантам, уму, красоте и другим качествам ближняго. Зависть есть пожелание быть благополучным не по Промыслу Божию, а по себялюбию. * Как побороть в своей душе зависть? Во-первых надо обуздать в себе заботу о наживании земных благ. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такия мысли твои» (Притч. 23:4). Праведный о. Иоанн Кронштадтский восклицает: «Господь дал образ и подобие Свое!... Какое после этого земное богатство мне нужно»? (Моя жизнь во Христе, т. II, стр.67). Чтоб подавить греховное пожелание, завистнику надо душою вникнуть в дела и заботы своего ближняго. «Свою зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь» (Пр. Иоанн Лествичник).

Десятая Заповедь (Ст. 17) Комментаторы замечают, что девятая заповедь запрещает делать зло ближнему словом, десятая даже мыслию. Но мы думаем, что десятая заповедь имеет еще более глубокое значение: она есть зерно развития всех заповедей до той высоты и чистоты, которую указал нам Господь Иисус Христос, т.е. она запрещает всякие желания, могущие увлечь к преступлению и осквернить сердце. Она прямо касается внутреннего человека, не внешних действий его, а помыслов, которых не видит никто, кроме Господа, сердцеведца. Все десять заповедей составляют стройное целое, объемлющее всю внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Первые четыре заповеди определяют отношение к Богу, начина с тайных помыслах души о Создателе мира, до наружного соблюдения покоя в субботний день; пятая заповедь связывает этот первый отдел со вторым, переходя от любви к Богу к любви к родителям, и соединяясь с обязанностями к себе подобным. Все обязанности к себе подобным изложены в отрицательной форме; десятая заповедь, дополняя эти заповеди, касается мысли человеческой, и останавливается здесь, не предписывая ничего далее, а только запрещая дурные мысли. Но полнота исполнения заповедей не имела еще места в мире ветхозаветном: слово Божие, «иже плоть бысть», не оставило человечество в полуразвитии; трогательно прекрасная, божественная нагорная проповедь (Мф. гл. V, VI, VII) дала человечеству повеление идти далее, не только удерживаться от зла, но делать добро, не ожидая возмездия, делать добро, чтобы уподобиться Богу, платить, наконец, добром за зло, молиться за обижающих и гонящих, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим, чтобы быть сынами Отца небесного, который повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:44, 45). Рассматривая Ветхий Завет в свази с Новым Заветом, только совершенно затемненный ум не увидит того стройного плана духовного воспитания человека, которое составляет предмет всех книг Священного Писания. Ни одна черта из данного закона не уничтожается, начиная с первых человеческих стремлений к добру и истине, преподанных Адаму, и переданных как драгоценное наследство во все племена земные вместе с даром слова и мысли, до закона десяти заповедей. Новые великие откровения, воплощение Бога Слова, расширяло и возвышало значение древних законов (напр., Мф. 12:3—8), полное развитие которых не было доступно современному им человечеству. Как значение таинственного имени Иеговы раскрыто было только при Моисее, так милосердное отношение Иеговы к своему созданию и ко всему человечеству открылось людям лишь в великом любвеобильном таинстве воплощения и страдания Бога Слова. Нам остается сказать несколько слов о разделении закона десяти заповедей на две скрижали, – и о несколько отличном от нашего разделении заповедей. Но прежде мы должны сказать о самом тексте заповедей, который, по мнению комментаторов, должен был быть начертан на каменных скрижалях в более сжатом виде, чем он вписан в книгу Исхода и во Второзаконии (гл. V). Мнение это зиждется, главнейше, на различии, которое мы находим в изложении IV, V и X заповедей между кн. Исхода и Второзаконием. Но различие касается только мотивов заповедей, а не самой заповеди, так, например, во Второзаконии субботний отдых, в отношении рабов, мотивирован рабством Израиля в Египте, чего нет в Исходе. Из сличения заповедей, текст их восстанавливается в том именно сжатом виде, в котором он принят в наших катихизисах, с выпуском тех пояснений, которые делались собственно для Израиля. По мнению комментаторов, текст заповедей, записанных на каменных скрижалях, был следующий: Первая скрижаль I. Я Господь Бог твой! Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. II. Не делай себе кумира, и никакого изображения: того, что на небе вверхуин что на земле внизу и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им. III. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. IV. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои, а день седьмый, суббота, Господу Богу твоему. V. Почитай отца своего и мать свою, чтобы было тебе хорошо и чтобы продлить дни твои на земле Вторая скрижаль VI. Не убивай. VII. Не прелюбодействуй VIII. Не кради. IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. X. Не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Указание на две каменные скрижали, на которых божественною рукою начертаны были десять заповедей, находим в XXXI гл. Исх. 31:18; после разбития их (Исх. 32:19), вытесаны Моисеем две новые скрижали (Исх. 34:1, 4; Втор. 9:10, 17 и Втор. 10:1). У нас нет ясного указания разделения заповедей по скрижалям, но мы в этом случае можем руководствоваться разделением, сделанным законником (Лк. 10:25—28) и одобренным Господом вашим Иисусом Христом, по которому все заповеди разделялись на две заповеди, заключающия в себе все остальные: любовь к Богу, и любовь к ближнему. Но, как мы видели выше, любовь к родителям связует любовь к Богу с любовию к ближним, а потому большая часть комментаторов и раввинов распределяют заповеди по пяти на каждой скрижали. Наконец мы должны сказать, что в западной церкви, не ранее однако св. Августина (в его вопросах об Исходе 71, ссылка Кука), первая и вторая заповедь были слиты во едино, а десятая заповедь делилась на двое, при чем пожелание жены ближнего отделялось от пожеланий его имущества. (Сравни также Dom Calmet, Dict. de la Biblë Loix; Table). Но все новейшие комментаторы и тексты согласны с нашим текстом и разделением заповедей, при чем, как мы говорили в своем месте, слитие первой заповеди со второю уничтожает глубокий смсыл разделения между чистым идолопоклонством и поклонением другим богам «перед лицом Иеговы», т. е. политеизмом, хотя бы признающим Иегову Высшим Существом. В этот разряд могут быть отнесены Зороастризм, Брамаизм, древнейшая религия жрецов Египта, религия Митры, и Маздеизм, в чистейшем и древнейшем его проявлении.

Закон Ветхого Завета определенно запрещает желать чужой жены, но не запрещает под страхом наказания, чтобы царь отдавал смелые приказы воинам или желал воды. И все мы знаем, что Давид, уязвленный жалом похоти, возжелал чужой жены и увел ее (2 Цар. 11:2-4). За виной его последовало достойное наказание, и зло, которое проникло в него, он изгладил покаянным плачем (2 Цар. 12:16; Пс. 50) . +++Сорок гомилий на Евангелия,Сl. 1711, 2.34.16.8.

Десятая заповедь закона Божия. Поуч. 1-е. (Объяснение десятой заповеди закона Божия). I. Десятая заповедь закона Божия читается так: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего. II. Содержание десятой заповеди определяется первым словом ея: не пожелай. Ясно, что этим словом ея запрещаются "желания, противныя любви к ближнему, и, что неразлучно с желаниями, помышления, противныя сей любви." Закон Божий не только говорит: не делай ничего худого, но он запрещает и думать о том, что худо, — он повелевает и не помышлять и не желать ничего худого: не пожелай! Законодатель Бог хощет, чтобы человек был праведен и непорочен не только во внешней жизни, но и во внутреннем состоянии своем, в самой основе своей души. Не ясно ли, что такая заповедь есть душа всех других заповедей? Видно, что десятая заповедь проникнута высоким духом закона Христова, так что еще ветхозаветнаго человека приготовляла к переходу в состояние нового завета, который, по апостолу, есть дух и совершеннейший образ благоугождения Богу (2 Кор. 3:6). (См. кн.: „Уроки по простр. катихизису", прот. Г. Титова, ч. II, стр. 394). а) Но почему именно запрещаются не только худыя дела, но и худыя желания и помышления? Во первых, потому, что худыя желания и помышления делают душу нечистою пред Богом. Мерзость пред Господом помышления злых (Притч. 15:26). Господь Иисус Христос сказал: „царcтвиe Божье внутрь вас" (Лк. 17:21). И для спасения нашего недостаточно исправления одного внешняго поведения, а потребно очищение сердца. Только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8), и в небесный Иepyсалим не войдет ничего нечистого (Откр. 21:27). Между тем мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15:26). И так, говорит апостол, имея такия обетования, очистим себя от всякия скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Во-вторых, худыя помышления и желания запрещаются потому, что от них, как от cемeни, родятся дела греховныя. Из сердца исходят, злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). Откуда у вас вражды и распри? не отсюда-ли: от вожделений ваших, воюющих в членах ваших (Иак. 4:1)? Каждый искушается, увлекаясь собственною похотию. Похоть же зачавши, раждает грех; а сделанный грех — смерть (Иак. 1:14, 15). Когда запрещается желать чего бы то ни было у ближняго, — то чрез это запрещается зависть. — Зависть — это тревожное и мучительное чувство, с которым смотрит человек на благо и счacтиe ближняго. Завистливый волнуется мучительной тоской не только тогда, когда ближний счастливее его, но даже и тогда, когда у ближнего нет того, что он имеет. Он желал бы все захватить один и отнять у ближняго все дары Божией благости. В этом тяжком грехе человек наиболее уподобляется диаволу, который, по зависти к блаженству прародителей, ввел их в грех и, из зависти, старается разрушить всякое добро и благополучиe людей. Следовало бы радоваться счастью ближнего, а завистник, подобно диaвoлy, мучится, видя его благополучие. Посему тот же апостол называет зависть мудростью бесовскою. Если в сердце, вы имеете горькую зависть и сварливость — то не хвалитесь и не лгите на истину. Этo не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3:14, 15) Зависть имеет разнообразный проявления: завидуют чужой красоте, чужому богатству и власти, посему в частности десятой заповедью воспрещаются худыя мысли и желания сластолюбивыя, корыстолюбивыя и властолюбивыя. б) Соответственно с сими запрещениями десятая заповедь налагает следующие обязанности: 1) Должно хранить чистоту своего сердца. Должно постоянно быть внимательным к мыслям и желаниям, возникающим в душе и отстранять от нея все нечистое. "Сын мой", учит Премудрый, "в продолжении жизни испытывай свою душу, и наблюдай, что для нея вредно, и не давай ей тою" (Сир. 17:30). Отстраняя нечистыя мысли и желания, должно внедрять в сердце добрыя мысли и расположения. "Братия мои," пишет св. апостол Павел, что только истинно, что честно, что любезно, что достохвально, что только добродетель, и похвала, — о том помышляйте" (Флп. 4:8) "и Бог мира будет с вами" (Флп. 4:9). Что же нужно для очищения сердца? Частое и усердное призываниe имени Господа нашего Иисуса Христа. Призываемое с верою имя Господа нашего Иисуса Христа вносит в нашу душу свет, мир, радость и имеет всемогущую силу для отражения искушений. "Если о чем попросите от Отца во имя Мое", сказал Господь Иисус Христос, "тo соделаю". Именем Господа Иисуса Христа творили чудеса не только апостолы, но даже не принадлежавшие к числу учеников Господних (Лк. 9:49). 2) Должно быть довольным своим состоянием. Великое приобретение, говорит апостол, быть благочестивым и довольным. Как горькая зависть терзает и мучит душу, так довольство своим состоянием исполняет ее миром и счастьем. Для пpиoбретения этого спокойствия душевного, должно как можно чаще думать о том, что все земные блага — временны, как говорит вслед за приведенными выше словами апостол: „мы ничего не внесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него" (1 Тим. 6:7), — и что жребий наш назначается нам Богом для пользы нашей души и вечнаго спасения. (См. кн.: „О законе Божием и запов.» прот. II. Смирнова стр. 111). III. Итак, десятая заповедь, запрещая худыя желания и помышления, предписывает чистоту мыслей и сердца и довольства своим состоянием, дабы и душею и телом служить Господу и быть достойным храмом Духа Св. (сост. По указ. Источн. Свящ. Гр. Дьяченко). См. также Толкование на Втор. 5:21.

Не пожелай чего-либо, принадлежащего ближнему твоему, «ни села его», ни богатства его, ни славы, и ничего, чем пользуется ближний твой (Исх. 20:17; Мф. 8:28; Рим. 7:7; Рим. 13:9). Ибо похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть. Посему не желая чужего, воздерживайся, если можешь, и от любостяжания. Еще лучше, если от своей собственности станешь уделять просящему, по мере сил, будешь милостив к нуждающимся в милости, и не будешь отвращаться от хотящего у тебя занять. Если найдешь потерянное, возврати потерявшему, хотя бы он был из числа твоих недоброжелателей (Исх. 23): таким поступком и его примиришь с собою и «победишь благим злое», что и заповедует тебе Христос (Рим. 12:21; Мф. 5:44; Лк. 6:27).
*** «Не пожелай» чего из принадлежащего ближнему твоему, ни стяжаний его, ни денег, ни славы, «ни всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20:17). «Ибо похоть в душе зачавшись раждает грех, грех же содеянный раждает смерть» (Иак. 1:15). Ты же, не желая чуждаго, воздержись и от хищения по лихоимству. Лучше же и от своего давай просящему, и оказывай милость, по силе своей, нуждающемуся в милости, и не отвращайся от хотящего занять у тебя. Если найдешь что потерянное другим, сбереги то для владельца, хотя бы он был из враждебно к тебе расположенных. Ибо таким образом ты и его примиришь с собою и победишь благим злое, как повелевает тебе Христос.

Последняя из десяти Заповедей запрещает не внешние действия, а их причину — злые желания. И это понятно, ведь не будь злых желаний, не было бы и никакого преступления. Разве убийца пошел бы убивать, не разгневавшись? Разве впадали бы в прелюбодеяние те, кто не захвачен похотью? Господь сказал: «Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15:18–20). Поэтому необходимо, по слову Соломона, «больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Ведь если отравлен будет родник твоей жизни, то яд неудержимо разольется по тебе, и как тогда тебя излечить? Потому христианин должен очищать себя от всякой скверны плоти и духа, творя святость в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Но главная страсть, против которой направлена эта Заповедь, — зависть, которую святитель Василий Великий определяет как «скорбь о благополучии ближнего. Поэтому у завистливого никогда нет недостатка в печалях и огорчениях» (Беседа 11. О зависти). Ведь чего бы ни было у завистника, ему все равно будет мало. Недаром Писание запрещает есть и дружить с завистниками (Притч. 23:6), ибо дружба усиливает эту страсть. По прекрасному описанию святителя Василия, «завистливых можно узнавать несколько и по самому лицу. Глаза у них впали, брови нависли, душа возмущена страстью, не имеет верного суждения о предметах. У них не похвальны ни добродетельный поступок, ни сила слова, украшенная важностью и приятностью, ни все прочее, достойное соревнования и внимания… завистливые не смотрят на светлость жизни, на величие заслуг, нападают же на одно гнилое». Зависть — причина всеобщей гибели, ибо через зависть диавола смерть вошла в мир. По зависти Каин убил Авеля, по зависти иудеи убили Господа Иисуса. К сожалению, сейчас нарушать десятую Заповедь считается чуть ли не добродетелью: то, что раньше все презирали как зависть, теперь называется гордым именем «правдоискательства», «поиском социальной справедливости», все возмущаются машинами, квартирами и коттеджами других,: мол, почему ему можно, а мне нельзя? А ведь это прямое нарушение воли Вседержителя! Христианин должен быть доволен тем, что у него есть. По слову апостола Павла, «великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:6–8), а страшную страсть зависти нужно побеждать сорадованием, то есть радостью о добродетелях ближнего, а иногда и одновременным стремлением победить в добродетелях того, кому завидуешь. Это соревнование единственно прекрасно, и для того в человека вложен азарт. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), — заповедует апостол. И очищайте свое сердце частым призыванием сладчайшего имени Иисуса, делая сердце свое местом Бога, подобным «работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх. 24:10).

Не пожелай... всего, елика суть ближняго твоего, чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что в сию обою заповедию висит все Пятикнижие (Мф. 22:40), то есть закон естественный, изложенный в Пятикнижии Моисея и у пророков. Но к этим заповедям присовокуплены были другие законы по различным встретившимся обстоятельствам.

Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего. 1. Десятой заповедью Закона Божия нам запрещаются порочные чувства, мысли и желания, запрещается останавливаться на них, удерживать их в себе, развивать, услаждаться ими. Какие это мысли? Это желания сладострастные, корыстолюбивые, самолюбивые, горделивые, своекорыстные и плотоугодные. Все мы обуреваемы потоком этих желаний! Господи, прости нас, грешных! 2. Мы грешим. Господи, против этой заповеди Твоей недовольством своей участью и впадаем в грех зависти. Кайтесь, кто завидует богатству, счастью, здоровью, способностям, красоте, успехам ближних наших. Господи, прости нас, грешных! 3. Не радовался ли кто несчастью другого? Проверьте себя, не злорадствовали ли вы, особенно когда недруг ваш попадал в беду? Господи, прости нас, грешных! 4. Желали ли, особенно обидчикам вашим, болезни или смерти? Господи, мы грешны и в этом, прости нас! 5. Не досадуете ли, видя других в счастье, когда, по-вашему, они должны бы были уже погибнуть совсем? Господи, прости нас, грешных! Корень всех греховных мыслей, желаний и действий с их горькими последствиями есть самолюбие, превратное стремление нашего духа от бесконечного к конечному – удаление от Бога в себя. По превратному направлению трех главных сил души – ума, воли, сердца, ищущих себе удовлетворения в области чувственной жизни вместо обращения к Богу, самолюбие наше проявляется: а) в мечтательном многоведении; б) в самовозношении или гордости; в) в своекорыстии и плотоугодии. Отсюда происходят все греховные цели, желания, слова, дела... Господи, прости нас! Мы все самолюбцы! Мы все ропотники, недовольные своей участью. Мы завидуем сознательно и бессознательно всему, что видим и узнаем; все нам надо: и еда, и одежда, и дом, и чужая обстановка – все, что служит для комфорта в жизни, что видим в чужих домах, магазинах... Если я увидел – уже желаю это и для себя. И даже какую-то обиду мы чувствуем, если у нас этого нет: готовы жаловаться и на жизнь свою, и на свое несчастье, как мы это называем. Расстраивались так, что доходили до болезни, – и все это из зависти. Стыдно и больно, Господи, теперь вспоминать это. Мы услаждаемся внутренним мысленным прелюбодеянием, взирая нечистым взором, с завистью на жену или мужа ближнего своего. Господи, прости нас, грешных! В довершение всего все эти только что перечисленные греховные помыслы, желания, чувства мы даже и не считаем за грехи – ведь не сделали, а только подумали, помечтали, поусладились в душе – и потому не каемся в них и тем самым готовим душу свою к вечной погибели! Господи, прости нас, грешных! Мы слишком легкомысленны, мы грешим без страха, мы испытываем Твое долготерпение без конца, откладывая свое исправление на завтра. Господи, прости нас, грешных!

И опять, не говори: что и в том, если пожелаю собственности ближнего? Это-то именно и погубило Ахаава, хотя он и цену давал, но брал против желания владевшего (3 Цар. 21). Покупающий не должен делать насилия, а должен убеждать. Если же тот, кто давал надлежащую цену, так осужден был за то только, что взял против согласия другого, то какого наказания достоин тот, кто не только делает это, но похищает насильственно, и при том, живя под благодатью? Итак, чтобы не понести нам наказания, будем блюсти себя чистыми от всякого насилия и хищничества, будем оберегать себя не только от грехов, но и от их начатков, и со всем тщанием возревнуем о добродетели. Таким образом, мы насладимся и вечных благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Не пожелай... ничего, что есть у ближнего твоего, потому что желание наше — Христос, крайнее всех желание и всех упование и богатство.

Потому что всякое пожелание сего – от лукавого. Ибо кто пожелал жены или раба или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаевается, то осужден Господом нашим Исусом Христом, чрез Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: "в Законе написано: "не прелюбодействуй", Я же говорю вам (то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам): всякий, кто посмотрит на жену ближнего к вожделению её, уже любодействовал с нею в сердце своём" (Мф.5:28). Вот пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать ему оное даром?

Десятая заповедь. На древнем Ближнем Востоке идея посягательства проявляется в таких выражениях, как «положить глаз», но это может считаться преступлением только в том случае, если намерение перерастает в поступок. Древняя ближневосточная литература показывает, что такие преступления, как воровство и прелюбодеяние, сводятся в общих чертах к желанию, вызвавшему цепь событий. К каким бы действиям это ни приводило, незаконное желание чужого является корнем проблемы и представляет угрозу обществу; любое действие, предпринятое для удовлетворения подобного желания, является грехом.

Бог, удерживая человека от всякаго желания неправеднаго, сию конечную предписывает заповедь: не пожелай жены искренняго твоего: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего А понеже каждый человек чувствует в себе, что он есть создание, подверженное невежеству, слабости и греху; потому и не может склонности свои удерживать от предосудительных и непозволительных пожеланий. Немощь сию и естественную к страстям поползновенность Апостол святый сими утверждает словами: еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижу, то соделоваю (Рим. 7:15). Сличая сии Павловы словеса с реченною в законе заповедию, могут некоторые заключить, якобы от человека требует Бог невозможнаго и превосходящее силы естества. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Входя в подробность реченныя заповеди, разсмотрим, во-первых, намерение Божие, а потом силу оныя. a) Намерение Творца и Бога нашего, предписывающаго оную заповедь, было такое, чтобы положить предел и самим желаниям сердец наших, которыя Ему, яко Всеведущему Существу, все известны. Он в ней повелевает нам желания наши удерживать от того, что принадлежит другому, и чего ближний наш лишиться добровольно не хощет. Ибо неправедному желанию, искушением диавольским, весьма часто последует неправедное предприятие, дабы присвоить насилием или хитростию то, что бывает причиною сего непозволеннаго желания. Сим премудрым намерением изъявляет Бог Свое тщание, которое Он имеет о человеке, яко превосходнейшей твари Своей, чтобы удержать грех в самом его ситочнике, из котораго он произходит. b) Заповедь сия предлагает нам, сколько возможно, блюсти и предохранять свое сердце; сиречь, склонности хотения нашего, от котораго произходят вся злыя и закону Божию предосудительныя помыслы (Мф. 15:19). Быть довольну настоящим состоянием, какое Праведный и Всеблагий Бог определил каждому (1 Кор. 7:20). Наконец, всегда иметь в помышлении своем то Высочайшее и Непостижимое Существо, Которому открыты все наши сокровенности, все известны тайны наших сердец; и Которое не преминет наказать все желания и похоти беззаконныя (Притч. 4:23). ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Хотя человек получил от Бога весьма ясныя правила, сильнейшия подкрепления, чтобы мог со успехом противиться естественному повреждению, которое главнейшею состоит причиною всем злостям, бывающим в мире: но естественное повреждение столь сильно в человеке, что человек принужден бывает иногда подвергать себя невежеству, слабости, и раболепствовать страстям. Чрез повреждение естества должно разуметь необузданную склонность ко всякому злонравию и безчинному похотению, которое мы не токмо в других видим, и за то их сами охуждаем: но и в самих себе чувствительно узнаем. Ибо есть нечто внутрь нас, которое противится нашему разуму и прочим законам, данным для нас от Бога. Сия сопротивляющаяся склонность с такою силою действует в нас, что мы часто искушаемы и привлекамеы бываем ко исполнению таких дел, за которыя собственное наше разсуждение нас обвиняет, в самое то время, когда мы во оных порочных делах упраждняемся. Поистине часто сие случается с нами: люди, не следуя разуму, но страстям, склонностям и повреждённой их воле, по большей части делают то, за что не редко приходят в раскаяние. При сем естественном повреждении должно нам приметить еще и то, что сия ко злу склонность часто столь стремительна бывает, что люди со удовольствием еще делают все свои несправедливости. Сей-то есть источник всех злостей, которыя мы чувствительно видим, и о которых прочие единогласно утверждают. От сего источника произтекают все злодейства: утеснение, гордость, несправедливость, злоба, скупость, невоздержное житие, нечистота, смертноубийства, пиянство. Сии злодеяния суть толикия важности, что чрез сии плотския дела прогневляет человек своего Создателя, бесчестит самаго себя, и оныя бывают наказанием для других так, что и самые человеки за необходимость почли уставить строгия законы, к воспрепятствованию злых людей от притеснения и обид, наносимых ближнему. Не было бы нужды в сих предписанных законах, ежели бы разум человеческий в состоянии был управлять людьми. Но мы печальными дознаем опытами, что разум наш сего сделать не может. Сколько в свете таковых было случаев, что ни разум, ни увещания, ни явная опасность, ни чаяние благополучия не могли воспрепятствовать и удержать людей от повседневнаго притеснения.
*** Повелевает Бог человеку все беззаконныя вожделения удерживать и ничего законом непозволительнаго не желать. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его. Сия заповедь ко исполнению весьма неудобна тем паче, что и Павел Апостол не может укротити в себе движения похоти. Еже хотети, приложит ми: а еже содеяти доброе, не обретаю (Рим. 7:18). Откуду некоторые и заключают, что хотя бы кто и желал исполнити закон Создателев, однако не может. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Важность Божественныя заповеди не противоречит Апостольскому предложению. Ко изследованию же обоих сих трудностей, следующия полагаются примечания. 1) Вожделение или похоть плотская означает природную естества нашего удобопреклонность к хотению зла, оставшуюся по грехопадении Адамовом, в нем же вси согрешихом (Рим. 5:12), Естественное сие похотение называется от церковных учителей немощию и растлением естества, побуждением ко греху, силою хотения неумеренною, начатком искушения, по слову Апостола Иакова: Кийждо искушается от своея похоти влеком и прельщаем (Иак. 1:14). Таже похоть заченши, раждает грех. 2) Вожделение таковое, сиречь, естественная похоть, в различном предлагается разсуждении. a) Поелику похоть есть врожденная удобопреклонность естества нашего, кроме всякаго плоти движения; b) Поелику похоть совокупляется с движением; g) Поелику к похоти и к движению совокупляется самовольное произволение. 3) По смыслу перваго и втораго означения, естественное вожделение или природная в человеке похоть не может быти грехом: сиречь, ниже сама в себе страсть оная похотная есть грех, ниже поелку совокупляется с движением: ибо движение похоти не вредит, ежели не будет произволение. А ежели к похоти и к движению совокупится безчинное произволение, в то время оная похоть бывает уже грехом, хотя и не произойдет в действие видимое. Слышим, что и Апостол Иаков сию врожденную похоть не называет грехом, но приписывает ей действия греховныя; сиречь, когда сия похоть соединяется с произволением, в то время раждает грех. 4) А как движение похоти без самовластнаго произволения грехом быти не может: то отсюду и следует утвердить, что Бог в реченной заповеди запрещает единое самовластное и безчинное похоти произволение. Все же сие всесильною благодатию Духа Божия, человеку в добродетелях упраждняющемуся исполнить не трудно: сиречь, можно не соизволять безчинному похоти движению. Всё, что реченная заповедь внушает каждому, не пожелай, ни похощеши; в том же разуме и смысл толкуется на других Священнаго Писания местах (Сир. 5:2) Не последуй души своей, и крепости своей ходити в похотех сердца твоего, и паки (Сир. 18) В след похотей твоих не ходи. Всё сие изъясняют вящше оныя Апостольския слова: Да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12). Сими словами Апостол Святый изображает явственно силу реченныя заповеди, не похощеши: заповедь сия не глаголет о похоти, поелику сама собою есть страсть естественная; не глаголет о движении похоти, к греху подвизающем; но утверждает о едином точию греховном произволении, которое зависит от произвольныя человеческия власти. 5) Сила реченныя заповеди подает случай ко удобнейшему разсмотрению Апостольских словес: она внушает каждому, что Апостол Святый в реченных словах, еже хотети, прилежит ми; а еже содеяти доброе, не обретаю: не глаголет о хранении Закона, но о движении похоти плотския, которую Павел Божественный удалить от себя весьма желал. Чего ради и пишет следующее: еже хотети, сиречь, удалитися от похоти естественныя весьма желаю; а еже содеяти доброе; сиречь, оную отринуть от себя, не могу. Сие яснее можно сказать: хотел бы я усердно лишитися безчиннаго похоти движения, стремящагося к разным непозволительным желаниям: но сие не в моей состоит власти: вижу и чувствую, сколь полезно, и с добротою души согласно, не иметь в себе движения похоти; и сего добра всегда хощу, усердно желаю: но не могу совершити. Еже хотети, прилежит ми: а еже содеяти доброе, не обретаю. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Сия заповедь вразумляет нас, чтобы мы были довольным тем, что имеем; и не желать того, что принадлежит другому. Причины сему находим следующия: a) Состояние, в каком мы находимся, есть верно самое лучшее для нас, поелику определение онаго зависит от воли Премудраго, Праведнаго и Всеблагаго Бога, Который, яко Верховный всех тварей Господь, может нас изобильно наградить всем тем, чего к потребностям жизни нашея не достает. b) От пожелания чужих вещей сильно отвлекает нас ещё и то, что мы в скором времени никакия нужды в сих тленных и суетных прелестях иметь не будем. Апостол уверяет каждаго, что время прекращенно есть: прочее, да и имущия жены, якоже не имущии будут: и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, якоже не содержаще; и требующии мира сего, якоже не требующе. Преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7:29-31). g) В прочем не должно из сего заключать, якобы сия заповедь делает нас беспечными. Мы, конечно, одолжаемся естественным побуждением, чтобы стараться сделать лучшим наше состояние; но при всем том должны просить Божия благословения на праведныя труды наши. Чтоб жизнь свою провождать во всякому изобилии, с потерянием своего спасения: таковое желание будет беззаконное, и реченной заповеди противное. И потому никто не должен о том стараться, чтобы оставить по себе многия богатства, и быть чрез то вечно несчастливым в будущей жизни за скупость, хищение и несправедливости, в которых рачители мира сего упраждняются.

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему¹, препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел². Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем³.

не желай. См. Мф. 6,8: "знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду". Бог подает все необходимое для жизни.

Все, что принадлежит нашему ближнему, всякая собственность для нас неприкосновенна. Чужой копейки, гвоздика нельзя нам брать самовольно — это есть беззаконие. А сколько грабительств теперь кругом у нас. Почему? Потому что люди провозгласили, вопреки Богу, что чужого нет, а все чужое можно спокойно брать. Среди простого народа это новое учение проявляется главным образом в воровстве, а среди интеллигенции — в разврате: в том, чтобы посягать спокойно на чужую жену, на честь девушки. Этот разврат, впрочем, перешел уже и в среду простых людей. Береги, возлюбленный, свою душу! Когда видишь чужую вещь — не трогай, она не твоя, а если возьмешь — ты вор, преступник, враг Божий, как нарушитель Его святого закона. Спеши покаяться и дай себе слово, с Божьей помощью, больше не грешить. Также, когда заметишь красивую женщину — не касайся ее: она жена или невеста твоего ближнего. Кто живет незаконно — без брака церковного — тот прелюбодей и грешен перед Богом. Храни чистоту души и тела! Слушайся Бога и Его слуг, а убегай злых людей, которые сами на гибельном пути и туда влекут других! В защиту Христианской веры

Вопрос 71. Какая десятая заповедь? Ответ. «Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20:17). Вопрос 72. В каком смысле должно принимать сию заповедь? Ответ. Заповедь сия, по отношению к любви ближнего, есть совершеннейшая: поелику она запрещает не только внешние действия человека, но и внутренние: его помышления и желания, клонящиеся к соделанию зла. Для исполнения сей заповеди требуется совершенство Христианское. И кто соблюдает сию заповедь, тот вполне исполняет обязанность относительно ближнего своего. Ибо чего сам себе не желаешь, того и другому не должен делать. На сем-то и утверждается спасение всех Христиан, чтобы не желать ничего несогласного с любовию к Богу и ближнему своему; напротив, любить Бога более себя, а ближнего своего как себя самого. Исполняя рачительно сии дела благочестия в настоящем мире, благодатию Господа и Бога нашего, согласно с Кафолическою и Православною Верою, можем несомненно надеяться, что в будущем веке, достигнув совершенства в любви, будем прославлять на небесах единого, в Троице воспеваемого, Бога: Отца, Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Десятая заповедь Ветхого Завета гласит: Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20:17). Она похожа на мост, перекинутый между Пятикнижием Моисея и Евангелием. Если первые девять заповедей десятисловия имели в виду главным образом общественную этику и были даны в форме запрещений, похожих на сеть, набрасываемую охотником на дикого зверя – на человеческие страсти (по сути, их цель и заключалась в ограничении и обуздании греха), то десятая заповедь относит понятие нравственности к внутренней, невидимой глазами жизни человека, к области его духа, к источнику его желаний и помыслов, к самому центру человеческого бытия, к его уму и сердцу. Десятая заповедь учит бороться с грехом в самом начале, в самом его зародыше, когда греховный помысл, выплывая из глубины сердца, как спрут из глубин моря, принимает форму образа или еще не высказанного слова. В ней выражено главное аскетическое правило: стоять умом и вниманием у своего сердца и уничтожать греховные помыслы, как садовник вырывает в своем саду первые побеги сорняка, пока они еще не пустили глубоких корней. Святые отцы говорили: Новый Завет в Ветхом скрывается, а Ветхий в Новом открывается. В десятой заповеди сокрыта мораль и нравственность Нового Завета, где главное – состояние человеческого сердца, а дела, поступки лишь проявление и отражение внутренней, сокровенной жизни человека. ​ Основа всей аскетики – очищение сердца для того, чтобы в нем воцарился Господь. Десятая заповедь говорит о том, что человек не должен желать чужого, не принадлежащего ему, но в высшем, сакральном значении она запрещает желать всего, что чуждо человеческому духу,– страстно желать вещественного, преходящего, обреченного на тление и смерть. С этой заповедью смыкаются слова апостола Иоанна Богослова: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2:15). Страсти – это болезненные наросты души, это извращенные и деформированные чувства, это как бы ткань души, наполнившаяся гноем. Не желать чужого – значит не отдавать свое сердце страстям, так как страсти всегда желают чужого. Страсти и грех – враги Бога, препятствующие Ему войти в человеческое сердце, как в Свою обитель. Христос, словно нищий странник, стоит за дверями нашего сердца, которые закрыты нами для Него. Но как не желать, если сердце желает, как бороться с помыслами, когда они подобны рою пчел, которые с жужжанием кружатся и ползают в нашей голове, словно в своем домике? Куда бежать от страстей, если они охватили нас, как пламя – дом? Прежде всего – исповедать пред Господом свою немощь и бессилие и внутренне взывать: «Спаси, помоги и помилуй, я не могу победить грех, но Ты – Победитель сатаны и ада – можешь поразить и победить грех в моем сердце». Когда душа взывает к Богу, то не она, а благодать побеждает грех; когда она забывает о Боге, как бы опускает глаза вниз, то побеждают страсти; поэтому святые отцы советуют во время искушения молиться краткими молитвами, подобно тому как короткими и отрывистыми словами зовем мы на помощь во время смертельной опасности. Но святые отцы открыли нам и другой способ духовной борьбы и очищения сердца – стоять с именем Иисуса Христа над своим сердцем, как на утесе над берегом бездонного моря, и отсекать помыслы при самом их приражении. Первое появление помыслов святые отцы называли прилогом. Прилог похож на плод древа познания добра и зла: его можно сорвать, но можно удержать свою руку; здесь еще нет греха, а только выбор. Но если мы помедлим, то наша страстная душа начнет испытывать сочувствие к помыслу. В этом сочувствии есть два элемента: наслаждение и интерес. Это – усвоение греха. Затем происходит сочетание с помыслом: душа как бы отдается ему, он уводит душу за собой, как обманщик уводит ребенка. Сочетание переходит в страсть, которая овладевает человеком, парализует его ум, зажигает в его сердце адский огонь. Эта стадия называется пленением. Человек становится пленником. Воля склонилась, покорилась страсти и перетягивает за собой ум: человек начинает обдумывать, как ему удовлетворить свою страсть. Затем грех воплощается в поступке: это уже падение. Благодать отступает от человека, до искреннего покаяния он пребывает под властью демона. Падение, повторяясь, переходит в привычку, а привычка въедается в саму природу человека, как ржавчина – в железо. И человек своими силами не в состоянии сопротивляться греховной привычке, он постоянно оказывается изменником самому себе. Но при помощи Церкви, ее Таинств, чистосердечной исповеди и молитв он может быть спасен, как вытянутый из водоворота реки; однако борьба эта очень трудная, здесь нужно особое послушание и смирение. ​ Человек вырывается из лап диавола, но раны от когтей врага остаются в его сердце, и они долго гноятся и не заживают. Однако тяжелее всего истинное покаяние для тех, кто занимался прежде магией и оккультизмом. Какие страшные и неожиданные искушения воздвигает против них сатана! Но Господь говорит нам: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33). Потеря надежды – это духовная смерть. Чтобы исполнить десятую заповедь, надо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву: благодаря ей постепенно просветляются глубины сердца человека, хотя для этого нужно много времени и усилий. Великие дары Божии требуют великих трудов, иначе они легко теряются, поэтому те, кто хочет исполнить десятую заповедь, должны всегда иметь Иисусову молитву в устах своих. Постепенно имя Иисуса Христа сойдет в глубину сердца, и тогда человек испытает радость духовной чистоты – единственную истинную радость.

Не пожелай – не желай себе; искренним, ближним, или другом, называется всякий другой человек; село – поле, земля; раб – слуга; рабыня – служанка; елика – того, что. Десятою заповедью Господь Бог запрещает не только что-либо делать плохое другим, окружающим нас ближним нашим, но запрещает и худые желания и помышления по отношению к ним. Грех против этой заповеди называется завистью. Тот, кто завидует, кто в мыслях желает чужого, тот от худых мыслей и желаний легко может дойти и до худых дел. Но и сама по себе зависть оскверняет душу, делая ее нечистой перед Богом, как говорит слово Божие: "мерзость пред Господом – помышления злых" (Притч. 15:26). "Завистью диаволею грех в мир вниде" (Прем. 2:24). Одной из главных задач истинного христианина является – очищать свою душу от всякой внутренней нечистоты, согласно увещанию Апостола: "очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1). Чтобы избежать греха против десятой заповеди необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеем: благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много.

Толкование. Десятая заповедь есть совершенное изъяснение предыдущих заповедей, и она требует не только не делать зла, но и сердцем его не желать.

От запрещения худых дел и слов закон переходит в десятой заповеди к запрещению худых желаний и помышлений, составляющих источник худых дел. В порядке перечисления предметов, на которые воспрещено обращать худые желания и помышления, есть разница между еврейским текстом кн. Исхода и Второзакония (Втор. 5:21). В первой редакции заповедь начинается так: «не желай дóма ближнего твоего», а во второй: «не желай жены искреннего твоего», а потом: «не желай дома ближнего». Какая редакция вернее, сказать трудно. Перенесение слов из одной заповеди в другую немыслимо, а перестановка в одной и той же возможна. Под «домом», пожелание которого запрещается, всего естественнее разуметь дом не только в смысле жилища, но в смысле семьи и всех стяжаний домохозяина, которые затем и перечисляются отдельно, в разъяснение общего понятия «дом».

Что запрещается десятой заповедью? Десятой заповедью запрещаются желания и связанные с ними помышления, противоречащие любви к ближнему. Почему запрещаются не только дела, но и желания? Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления, во-первых, потому что, когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: Мерзость пред Господом — помышления злых (Притч. 15:26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол: Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Во-вторых, потому, что для предотвращения злых дел нужно подавлять в себе греховные желания и помышления, из которых, как из семян, произрастают злые дела, как сказано: Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, раждает грех; а сделанный грех раждает смерть (Иак. 1:14-15). Какая страсть запрещается десятой заповедью? Когда запрещается желать чего бы то ни было, принадлежащего ближнему, то запрещается зависть. Какие мысли и желания запрещаются десятой заповедью? Словами: Не желай себе жены ближнего твоего — запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние. Словами: Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть ближнего твоего — запрещаются корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания. Какие обязанности следует исполнять в соответствии с десятой заповедью? Соответственно этим запрещениям десятая заповедь накладывает на нас следующие обязанности: хранить чистоту сердца; довольствоваться тем, что Бог нам посылает. Что особенно необходимо для очищения сердца? Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.