Исход, Глава 20, стих 12. Толкования стиха

Эта заповедь повелевает не только, чтобы дети чтили родителей и заботились о них, но чтобы и родители чтили детей, рабы — господ, а хозяева — рабов, начальники подчиненных, а они начальников, мужи — жен, а жены — мужей, и все родственники друг друга. Так каждый должен себя проверить, как он ведет себя с благодетелями и пожилыми людьми.

ОБЪЯСНЕНИЕ ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ * Как выразить по русски повеление 5-й Заповеди и воздаяние за ея исполнение? Почитай отца твоего и матерь твою (чтобы тебе самому было хорошо и), чтобы продлились твои дни на земле. * В чем выражается почитание родителей? Выражается жертвенною любовью к ним, которая должна постепенно стать на место природной привязанности. Почитание это выражается глубоким вниманием к советам родителей, что выростает из повиновения им в детском возрасте. Почитание питается благодарностью к родителям, что есть последствие детскаго доверия к ним. Внутреннее почитание родителей выливается в заботу о них, которая возрастает по мере их постарения. * Указывает ли Евангелие — как должно относиться к родителям? «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них?» (Лк. 2:51). «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:36, 37). Никто не оказал нам на земле столько милостей, как родившие и воспитавшие нас. Они первые из ближних для нас. И нам следует в отношении родителей усердно исполнить повеление Христа: «и ты поступай так-же». * Чем мы обязаны родителям и почему невозможно нарушать 5-ю Заповедь? Бог дал каждому из нас жизнь через напиих родителей. Их любовь, их тревоги, заботы и жертвы — нас выростили, сберегли и подготовили к жизни. Поскольку чтим родителей наших, так же наши дети будут почитать или безчестить нас самих, как это показывает долгий опыт человечества. «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она состареет» (Притч. 23:22). * К чему еще обязывает в отношении к родителям Христианская вера? Блюсти духовныя обязанности: молиться о благоденствии и благодатном утешении их при их жизни, по смерти — о их небесном упокоении; творить в память их дела милосердия; верно исполнять их завещания, согласныя с Евангелием. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1). * Как говорит Ветхий Завет о наказании за вражду к родителям? «Кто злословить отца или мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 22:17). О поступке против духа этой заповеди разсказано в описании поведения Хама, сына Ноева; там же приведен пример почитания отца, которое выказали Сим и Иафет, другие сыны Ноя. Посмеявшийся над наготою своего отца Хам, остался нарицательным образом греховнаго настроения сына, не почитающаго своего родителя (Быт. 9:21-23). * Как надо понимать слова 5-й Заповеди о воздаянии тому, кто ея исполняет? Связь между должным отношением к родителям и жизненными благами, а также с долголетием, возможно видеть в так называемых «патриархальных семьях». Душевный строй членов такой семьи создает во всем благообразие быта. Взаимная поддержка облегчает каждому трудности жизни. При таком состоянии жизнь сохраняется от душевных потрясений, это содействует здоровью и долголетию. Духовно уравновешенная жизнь, мир Божий, добрые нравы, наблюдались в России у крестьян, у казаков, у староверов, — где был обычай почитания отца; в Грузии особенно почиталась в семье мать. * На каком прочном основании зиждутся почтение к родителям и любовь к детям? Эти семейные устои прочны тогда, когда связь между поколениями покоится на христианских основах веры и религиозном обычае. Особым актом родительскаго благоволения к детям является «родительское благословение», про которое прежде говорили, что оно — «навеки нерушимое». * Что обозначает слово — благословение и что значит — благословлять? Благословение, в широком смысле слова означает высказанную похвалу с пожеланием особаго благоденствия. Религиозное понимание благословения явилось с библейскими повествованиями о случаях, когда от Бога исходила благодатная милость на сотворенныя Им существа и на угодных Ему людей. Укоренилось, что произносимый старшим торжественный призыв Божией милости на младшаго, — что выражается словами пожелания и возложениим рук на главу благословляемаго, — и есть акт благословения. Со времен древних патриархов по сие время сохранился благочестивый обычай благословлять своих детей умирающим родителем, что принимается и как завещательный акт. Православная Церковь сохранила от древности благословение людей и предметов; это совершает епископ или священник; при этом произносится имя Лиц Святой Троицы, а правой рукой творится крестное знамение над благословляемым; этим напоминается, что Христос есть источник всякаго благословения. * Творил ли Господь Иисус Христос благословение, дал ли повеление благословлять и называл ли людей благословенными? Спаситель нередко благословлял: перед творением чудес (Мф. 14:19); устанавливая таинство Евхаристии (Мк. 14:22); являясь после Своего Воскресения из мертвых (Лк. 24:50); велел благословлять в Своих поучениях (Мф. 5:44); указывал на благословенных при описании Последняго Суда (Мф. 25:34). * Подтвердил ли Сам Христос 5-ю Заповедь? Распятый на Кресте «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорить Матери; Жено! се сын Твой. Потом говорить ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26, 27). Так Господь, Своим человеческим существом томясь в предсмертной муке, душей скорбя о безсердечии хулителей, обращенный духом к искупительному значению Своего подвига, — проявляет сыновнюю заботу о дальнейшей земной жизни Его Пречистой Матери. * Можно ли руководствоваться 5-й Заповедью более распространенно? Священное Писание говорить о сыновнем почитании пастырей Церкви, которые порождают в нас высшую, т.е. духовную жизнь. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны; ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это было бы для вас неполезно» (Евр. 13:17). Поддержание кем-либо вообще иерархическаго начала в общественной жизни указывает на внутреннее благообразие человека. Обязывает его к этому и более глубокая причина: призыв Писания — относиться с уважением к людям старшаго возраста. «Пред лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего» (Лев. 19:32). * В каком случае христианину надлежит выйти из послушания тем, кого он должен почитать? Только, если от него требуют чего-либо против Божия закона и несогласнаго с вероучением. «Но Петр и Иоанн сказали в ответ: судите, справедливо-ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19).

Пятая Заповедь (Ст. 12) Это «первая заповедь с обетованием» (Еф. 6:2), как говорит о ней св. апостол Павел. С нею, на которой зиждется благо семьи, общества, государства, — связано особое благословение, обещающее долгодентствие и счастие в земной жизни. На неисполнение ее вследствие фарисейского взгляда на закон, указывает Господь наш Иисус Христос (Мф. 15:4-6, Мк. 7:10-11), и действительно (замечает Как), в истории древнего мира резко выдается та особенность, что сила, величие и могущество государства зависели, главнейшее от силы устройства семьи; там, где почитание родителей было основой жизни, там общество росло, крепло, мужалось и развивалось. Распадение уз семьи означало близость распадения общества. Родители, замечает О. Герлах, суть на земле представители Творца, и чувство десткой привязанности к ним, в высшем своем развитии, есть та любовь, которую мы чувствуем к Отцу небесному, Творцу нашему и Благодетелю. Вот между прочим, почему общей системе десяти заповедей пятая заповедь связует обязанности к Богу с обязанностями к подобным себе, составляя естественный и глубоко философский переход от первых ко вторым.

Четвертая заповедь закона Божия. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, а день седьмый суббота Господу, Богу твоему. Поуч. 1-е. (Что делать в воскресные и праздничные дни?) I. В ветхом завете субботний день был праздник весьма уважаемый. В четвертой заповеди Господь Бог сказал: помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя: в день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь. (Исх. 20:8-10). Был такой случай: сыны Израилевы в пустыне обретоша мужа собирающа дрова в день субботний. И отведоша его к Моисею и Аарону. И рече Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да noбиeme его камением весь сонм — и побита его камением (Чис. 15:32—36). Из слова Божия усматриваем в ветхом 3aвете две причины установления субботы. Первая заключается в следующих словах: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море, и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый, и освяти его (Исх. 20:11), — т. е. день субботный благословил и освятил непосредственно по создании Mиpa Сам Господь Бог, благословил и освятил в память создания Mиpa. Но как при создании Mиpa еще не было иудейскаго народа, а весь человеческой род заключался в родоначальнике Адаме: то явно, что день субботный тогда был благословен и освящен Богом не для одних иyдeeв, а для всего человеческаго рода. Посему эта заповедь есть заповедь всеобщая и неизменяемая. Эта Бoжия заповедь так же обязывает всех людей к ея исполнению, как и всякая другая заповедь Дecятocлoвия, в котором она составляет заповедь четвертую. Другою причиною к празднованию субботы было освобождение иудеев от египетскаго рабства: да помянеши, говорил Моисей народу Израилеву, яко раб был ecи в земли египетстей, и изведе тя Господь Бог твой оттуду рукою крепкою, и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог твой хранити день субботный (Втор. 5:15). Эта причина была важна собственно для евреев. Но св. апостолы видели в избавленш евреев от египетскаго рабства избавление человеческаго рода от греха и смерти смерти Иисуса Христа. И как избавление человеческаго рода смертию Христовою, которая была в день предшествовавший субботе, обнаружилось воскресением Господним, совершившимся на другой день субботы, т. е. в первый день недели иyдeйcкoй; то и празднование субботы св. апостолами перенесено на тот первый день недели иудейской, который посему, в память воскресения Господня принял имя дня воскреснаго, или просто, воскресения. (См. Слова Гpигopия, apxиeп. каз. и свияжск.). Иудеи во время земной жизни Иисуса Христа простирали строгость соблюдения субботы уже слишком далеко. Они почли незаконным даже исцеление недужной в субботу, а Исцелителя Христиан нарушителем субботы. Напротив многие христиане ослабили строгость пpaзднoвaния воскресных дней до того, что воскресный день у них почти ничем не отличается от простых рабочих дней недели и совершенно неправильно проводится. II. Что же нужно делать в воскресные и праздничные дни? Во-первых, мы должны оставить все свои мирския, житейския дела: судья — суд, учитель — ученье, купец — торговлю, ремесленник — свою работу, крестьянин - земледелие, и все должны заняться делами святыми и богоугодными. а) Первое и самое главное из таковых дел есть молитва, а особенно церковное богослужение. В праздники не быть в церкви, не молиться Богу, не прославлять Его, не благодарить Его за бесчисленные к нам благодеяния, — есть величайший грех. Помни это, христианин! Поэтому в воскресные и праздничные дни прежде всего спеши в храм Божий на общественную молитву. Как усердны должны быть христиане к посещению храмов Божиих, — это лучше всего показывают своим примером древние христиане. Уcepдиe их к храму было так велико, что еще в навечерии каждого праздника собирались в храме Божием для молитвы и слушания слова Божия. Заметьте при этом, что древние христиане жили не в такое счастливое время, в какое живем мы: храмы Божии тогда запирали, христиан не допускали туда, мучили, сажали в темницу. Но ничто не могло сдержать усердия христиан к посещению храмов Бoжииx. Вот поразительный пример усердия к посещению храма Божия в праздник. Император Валент, узнавши, что в известный день в одном месте соберется для богослужения множество христиан, приказал своему префекту (начальнику) умертвить их в собрании всех вместе. Благородный префект предупредил об этом христиан. Но несмотря на это, в тот день собралось в храм Божий народу гораздо больше обыкновенная. И когда префект шел привести в исполнение бесчеловечное прикaзaниe государя, ему встретилась женщина с грудным ребенком на руках, которая так поспешно вышла из дома, что не заперла даже дверей и не оделась надлежащим образом. Префект спросил ее, куда она так спешит. Та отвечала, что спешит в собранье христиан, — „Да разве ты не знаешь, — сказал он ей, что и а еду туда же, чтобы, по повелению государя. предать смерти всех христиан. которые соберутся здесь?" — „Знаю, отвечала женщина, но потому-то я так спешу в собранье верующих. чтобы и меня умертвили вместе с другими". „А это дитя зачем несешь с собою?" спросил изумленный префект. Для того, чтоб и оно удостоилось получить мученичество", отвечала женщина. Вот, христиане, до чего простиралось усердие древних христиан к церковным собраниям! А мы-то грешные, хотя живем в такое счастливое время, когда нас не только не гонят из храма Божия, а напротив, всеми мерами стараются привлечь туда, — редко и даже весьма редко заглядывает в него. б) Другое, не менee прекрасное дело: в праздничные и воскресные дни это сделать какое-либо добро ближнему: нищему подать, печального утешить, больному послужить, заключенного посетить. О древних христианах также известно, что в дни праздничные они обыкновенно посещали больных и заключенных в темницах и старались различными средствами облегчить участь их, не смотря на то, что подобные посещения были не всегда безопасны. Так, писатель жития преподобной Марфы, рассказывая о том, как почитала она божественные праздники, между прочим говорит: „милосерда к нищим бе неизреченно, алчущия питая, и нагия одевая. Входя же часто в больницы, служаше своими руками больным, умирающим же подаваше от своих трудов погребагельная, такожде и крещаемым белыя одежды даяше от своего рукоделия" (Чет. Мин. 4 июня). Известно также, что один христолюбивый брат, по имени Исаия, отличался особенною благотворительностью во дни праздников: создав странноприимницу и больницу, он старался успокоить всех приходящих к нему и служил больным со всем усердием: „в субботы же и во дни недельные, по две, по три и по четыре трапезы представляше нищих ради". (Чет.-Мин. 18 июля). Для нас высок этот образец? Так поступайте иначе: пусть каждый из вас сочтет своим непременным долгом в праздничный и воскресный день раздать несколько копеек нищим и убогим, — и это будет приятною жертвою Богу. в) А что делать пocле службы Божией, дома? Пришедши из храма, раздали трапезу с домашними своими, и потом отдохнувши, расскажи своим детям евангельское чтение, слышанное тобою в церкви, побеседуй о том, что слышал там из поучения своего пастыря духовнаго, а то возьми священную книгу библия или жития святых, или другую какую-либо душеполезную книжку, или листок, — и со вниманием почитай, и, поверь, ты в них найдешь много полезнаго и назидательнаго. „Как yбoгиe, — говорит Иоанн Лествичник, — видя царския сокровища, познают свою нищету: так и душа, читая повествования о великих добродетелях св. отцов, невольно еще более смиряется в своем образе мыслей". За чтением душеполезных книг ты и не заметишь, как пройдет день и наступит ночь; ты и ляжешь с спокойною совестью и заснешь мирным, безмятежным сном. А на утро встанешь с свежими, обновленными силами и с охотою примешься за свое обычное дело. Обновление же сил отдыхом после шестидневнаго труда крайне необходимо: оно внушается опытом и ежедневным наблюдением над жизнию людей. III. Вот что нужно делать в праздничые и воскресные дни! Но то ли бывает у нас на самом деле? К сожалению, нет. Дела житейские, правда, по большей части оставляются у нас в праздники, да чем мы занимаемся? Худымии и более запрещенными делами. Когда у нас свобода и торжество для наших страстей, как не в праздники? Когда игры, забавы, когдаa пиршество и пьянство, как не праздники? Праздники у нас всецело отдаются не Богу, а врагу Его и нашему — диаволу. Преступно, христиане, так проводить праздники Божии! (Сост. по указ. источн. свящ. Гр. Дьяченко). См. также Толкование на Втор. 5:6.

Пятая заповедь закона Божия. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будешь на земли. I. Ныне объясним вам, братие, пятую заповедь закона Божия, которая к сожалению далеко не всеми правильно понимается и исполняется. II. а) В чем же состоит священная обязанность наша к родителям, предписываемая словом: чти? Мы всегдa должны питать в душе своей чувство уважения и почтения к родителям. Родители суть благословенныя орудия Творца; чрез них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значит почитать Самого Творца. Вот как велики для нас родители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостию, но и с почтением, как с особами сященными для нас. Делом и словом чти отца твоего и матерь; да найдет на тя благословение от них (Сир. 3:8), поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновнее повиновение, и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностию. Чада, послушайте родителей своих во всем: сиe бо угодно есть Господеви (Кол. 3:20), увещевает св. Павел апостол. Чадо, поучает премудрый сын Сирахов, заступи в старости отца твоею (Сир. 3:12). Казалось бы, довольно было сказать: чти отца твоего и матерь твою. Можно ли не слушать Бога повелевающаго? Не священна ли сама по себе обязанность почитать родителей? Но Господь Бог благоволил еще присовокупить к ней и oбeтованиe: да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. Видно, и в очах Божиих особенно важна обязанность почитания родителей, когда к исполнению ея Господь побуждает детей обещанием им благополучной и долгоденственной жизни. И конечно так: от почитания родителей зависит благоденствие целаго дома и семейства (в этом каждый согласится), а от благоденствия домов и семейств зависит благоденcтвиe целаго государства; ибо государство есть не что иное, как большое семейство народа, у котораго отец есть Царь. Да благо ти будет, говорит Господь, и да долголетен будеши на земли. Господь обещает каждому почтительному сыну благополучие и долгоденствие. И это дарует детям именно через родителей. Ведь вы знаете, братие, священный обычай, по которому родители благословляют детей. Разве благословение родительское имеет малое значение? Повторим слова премудраго сына Сирахова: чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Значит благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар от Бога. „Припомните при этом благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета! и смотрите, как это благословение и теперь, после нескольких тысяч лет, как сильно действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы". (Сл. и речи Филарета митр. . моек. ч. 1, стр. 277). Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и в настоящее время. И ныне дети почтителныя к родителям получают обетования счастия в благословении родительском; и ныне благословение отца утверждает домы детей. Если же дети не чтут своих родителей, не повинуются им, причиняют им досаждения, огорчения, оскорбления и разныя обиды, то они навлекают на себя проклятие, соединенное со всякого рода несчастием, и смерть не одну временную, но и вечную. Проклят Господом раздражаяй матерь свою (Сир. 3:16). Иже злословит отца своего и матерь свою, смертию да умрет (Исх. 21:16). б) Пятою заповедью повелевается почитать еще тех лиц, которые заступают для нас место родителей — как-то: государя, пастырей и учителей, наших начальников и т. п. лиц. Побеседуем же, бр., о том, как мы должны почитать этих лиц. аа) Государь есть отец целаго народа. Он есть помазанник Божий, Самим Богом избранный управлять народом, издавать для него законы, охранять его благосостояние и направлять к доброй деятельности. Он, по изволению Самого Господа, облекается тою же самою власть над многими семействами, какая дана от Бога каждому отцу своей семьи, этому естественному правителю и главе семейства. А так как Господь есть начало всякой власти (1 Пар. 29:11—12), то мы должны веровать, что царская власть произошла от Бога и Богом охраняется: Мною, говорит Сам Бог, царие царствуют (Притч. 8:15). Не напрасно и св. апостол Петр, заповедуя бояться Бога, заповедал нам чтить царя: Бога бойтеся, царя чтите (1 Пет. 2:17), т. е. после Бога мы должны более всего любить и чтить царя, нашего отца земного, — любить так, что, еслибы потребовалось, не щадить живота своего за него. Умереть за царя и отечество, еслибы потребовалось, каждый подданный должен считать святою жертвою Богу. бб) Пастыри и учители есть наши руководители к вечному спасению и раздаятели даров Божиих. Они Самим Богом избраны учить нас вере, молиться и ходатайствовать за нас пред Богом и просвещать нас св. таинствами. Им дана такая власть на земле, какой не дано никому из смертных кроме их: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18:18), сказал Господь. Апостол, заповедуя почитать пастырей и учителей церкви, говорит: повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр. 13:17), т. е. мы должны слушать их, когда они учат нас всему доброму, и исполнять наставления их. Господь сказал о них: слушаяй вас, т. е. пастырей церковных, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10:16). вв) Начальствующее над нами хотя и подобные нам люди, но их нужно почитать потому, что они получают власть по воле Божией и заботятся о нашем же благополучии. Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть аще не oт Бога (Рим. 13:1-2), говорит апостол Павел. гг) Наконец, есть люди, которых сама природа посвящает некоторым образом в отцы наши. Это старишие нас по возрасту. Их и можно действительно почитать отцами относительно к другим младшим, потому что они преимущественнее их не только летами, но и познаниями, и опытностию в жизни. Поэтому слово Божие и поучает нас чтить старших себя, и особенно старцев. Старца не укоряй, пишет апостол Павел, но умоляй якоже отца, старицы якоже матери (1 Тим. 5:1, 2). Сам Бог чрез пророка Своего Моисея говорит: пред лицем седаго востани, и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19:32). III. Вот, братие, сколько у нас, кроме естественных родителей наших, отцев, которых мы также должны почитать, исполняя пятую заповедь божественнаго закона Нельзя думать, чтобы кто-либо из христианских начальников, а тем более из родителей, стал требовать от нас чего-либо противнаго вере или закону Божию, или же вреднаго отечеству нашему. А еслибы, к несчастью, случилось так: мы должны быть верны Богу и слову Его и, по всей правде, отказаться от исполнения воли их, по примеру св. апостолов, которые не послушались начальников иудейских, запрещавших им проповедывать евангелие Христово, и сказали им: повиноваться подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5:29). (Сост. по Твор. св. Тихона задонск., Проп. Филарета м. м. и др. источн.). Поуч. 2 ое. (Чем и как дети должны проявлять любовь к родителям? ) I. Почитать родителей следует; этого требует от детей и Бог, и совесть, и здравый смысл. Чем же и как дети могут и должны проявлять свою любовь к родителям? II. а) Прежде всего, послушанием и покорностию воле родительской. Чада, учит св. ап. Павел, послушайте своих родителей о Господе: cиe бо есть праведно (Еф. 6:1 ст.). Конечно, что может быть справедливее, как детям слушаться отца и мать? Крепче, сильнее родителей детей никто не полюбит, и искреннее, больше добра им никто не пожелает. Советы, наставления, приказания, катя отец и мать делают детям, все и всегда исходят из доброжелательства и любви. Даже взыскания и наказания родительския, и те проистекают из желания детям добра. Родители хотят, чтобы дети их были разумные и честные люди, и всеми силами стараются подавить и ослабить дурныя наклонности, какия в них замечают. Эта глубокая, нежная любовь родительская обязывает детей с полною готовностью и признательностью принимать от них и советы и выговоры, как бы ни казались они неприятны для самолюбия. Неделикатно поступают дети, нехотя и с видимым неудовольствием выслушивающия упреки родительские. Преступно и в высшей степени безнравственно со стороны детей на советы родителей отвечать грубостью. «Мы уже не маленькиe, позволяют иногда невоспитанныя взрослыя дети говорить отцу и матери, что вы нас учите? оставьте ваши наставления для других». — «Что вы понимаете, — не в диковину ныне родителям услышать от вспоенных и вскормленных своих детей и такия речи; ведь вы люди отжившие: теперь совсем другие обычаи, другие нравы, другие взгляды». — Слезами и кровью обольется сердце родительское от таких выходок сына или дочери, и эти слезы возопиют на небо, к Богу правды, и низведут оттуда на грубых детей уж конечно не благословение... Допустим, что совет отца или матери, по старости их или другим причинам, будет неудобоисполним, и тогда дети обязаны почтительно выслушать его. Дети могут оставаться при своем мнении, но резкими и грубыми ответами огорчать и оскорблять родителей они никогда не имеют права и не должны. б) Всегда внимательные и скромные в обращении с родителями, дети обязаны заботиться об удобствах их жизни. Помня, как много хлопотали и трудились для них родители, дети, по чувству любви и признательности, должны делать все, приятное и полезное к успокоению отца и матери, особенно в преклонный их лета. Под старость силы у человека слабеют, и является многое множество немощей: тут-то дети и пусть покажут всю свою преданность е отцу и матери. Самая незначительная услуга, самая простая ласка, оказанная во время, с охотою, всегда порадует и потешит сердце родительское. Не требуется тут ни трат больших, ни богатства; нужна одна датская любовь, любовь искренняя горячая: она подскажет, что детям нужно делать для родителей, и все, указанное ею, родителям доставит отраду и покой. Особенно больно и тяжело смотреть на бедных и старых родителей, которых молодыя, заслуженный и разбогатевшия дети и знать не хотят. Встречаются в жизни и такие нравственные уроды, которые, достигнув довольно высокаго положения в обществе, скрывают свое незнатное происхождение, и прячут от других своих неименитых родителей и родственников. Отец и мать последнюю копейку отдавали на обучение сына ради него сами переносили во многом недостатки. Но вот вырос желанный кормилец, зажил в довольстве, и добре, а о родителях и не вспомянет: было бы ему хорошо. Разве изредка, и то нехотя я с упреком, уделит старикам своим какия-либо крохи от своего имущества. Родители для таких детей бремя — обуза, от которой так бы хорошо поскорее отделаться... Таким и подобным жестоким и безчувственным детям мы напоминаем следующая грозны я слова св. апостола Павла: «если кто о своих, особенно о домашних не печется, тот отрекся oт веры, и хуже невернаго» (1 Тим. 5:8). Пусть они читают их и вразумляются. в) Наконец, последняя, но самая высокая и священная обязанность детей по отношение к родителям, это - молитва за родителей, как при жизни их, так особенно по смерти. Живы родители — пошли им, Господи, здоровье и благополучие. Умерли — прости им, Отец небесный, всякое прегрешение, вольное и невольное. По премудрым законам Творца, между родителями и детьми существует душевная связь, сердечное влечение, В молитве это стремление души находит удовлетворение, успокоение. Особенно это чувствуется при молитве о людях умерших. Когда искренно, сердечно помолишься о почивших своих друзьях и сродниках, на душе становится так утешительно, так спокойно и легко: как будто повидал их милыя, доpoгие лица, как будто бы побеседовал с ними. Молитва, доставляя утешение — отраду молящемуся, спасительна и для того, за кого она приносится. «Превеликая будет польза душам, говорит один святой отец, о которых моление возносится в то время, когда святая предлежит и страшная жертва (на литурии)» (св. Кирилл Иерусал. Тайнов. поуч. 5, гл. 9). III. Сыны и дочери! Чтите — и словом, и делом и молитвою ваших родителей, чтите, и благо вам будет, и долголетни будете на земли! (Сост. по „Объясн. 10 запов." прот. А. Желобовскаго, изд. 1880 г.). Катихизические поучения, изъясняющие учение православной Церкви, с библейскими и историческими приложениями. Т. 3. См. также Толкование на Втор. 5:16.

«Чти отца твоего и матерь твою» (Исх. 20:12; Втор. 5:16; Мф. 19:19). Ибо чрез них Бог даровал тебе жизнь, и после Бога они виновники твоего бытия. Посему и ты почитай и люби их после Бога, если любовь к ним споспешествует любви к Богу. Если же она не ведет к любви Божией, убегай от них вовсе. А если они будут тебе препятствовать (служить Богу), особенно если они будут действовать ко вреду истинной и спасительной Веры, держась чуждых ей мнений, не только убегай, но и возненавидь их, и не их одних, а и всех родных, всех друзей и близких, все твои члены со всеми их похотениями, самое тело твое с его расположением к страстям, памятуя слова Христовы: «аще кто... не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, еще же и душу свою,... и не приимет... креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Лк. 14:26, 27; Мф. 10:37; Втор. 13:6; Втор. 33:9). Так сказано об отцах, друзьях и братьях по плоти. Но присных в вере, не препятствующих спасению, почитай и люби. Если же ты обязан почтением и любовию плотским отцам, то тем более – отцам, родившим тебя духовно. Из бытие они пересоздали тебя в благобытие, озарили светом ведения, возвестили откровение истины, возродили банею пакибытия, окрилили тебя надеждой воскресения, безсмертия, нескончаемого царствие и наследие и соделали тебя из недостойного достойным вечных благ, из земного – небесным, из временного – вечным, сыном и учеником не человека, а Богочеловека Иисуса Христа, давшего тебе дух сыноположение и рекшего: «отца не зовите себе на земли,... ни наставника,... един бо есть Отец ваш»... и наставник Христос (Мф. 23:8–9). Итак ты обязан духовным отцам (Евр. 13:17; Евр. 7:24) всякою любовию и честию, так как почтение к ним относится ко Христу и Всесвятому Духу, в Котором ты восприял сыноположение, и к пренебесному Отцу, от «Него же всяко отечество на небеси и на земли именуется» (Еф. 3:15). Потщись же во всю жизнь иметь духовного отца, открывай ему все согрешение и всякий помысл и принимай от него исцеление и прощение. Ибо отцам духовным дана власть вязать и разрешать души, и все, «что свяжут... они... на земле, будет связано... и на небе, а... что разрешат... они... на земле, будет разрешено на небесах» (Ин. 20:23; Мф. 16:19; Мф. 18:18, Иак. 5:16). Такую благодать и власть они прияли от Христа. Посему безпрекословно покоряйся им, чтобы не сделаться тебе виновным в погибели собственной души. Ибо если прекословящий родителям по плоти в тех предметах, которые не возбранены законом Божиим, повинен смерти по закону (Исх. 21:16; Мф. 15:4), то прекословящий духовным отцам не отгоняет ли от себя, тем более, Духа Божия и не губит ли собственной души? Посему следуй внушениям твоих отцев духовных и будь покорен им, чтобы спасти свою душу и соделаться наследником вечных и неистленных благ.
*** «Чти отца твоего и матерь твою» (Исх. 20:12), ибо чрез них Бог ввел тебя в жизнь, и после Бога они суть виновники твоего существования. посему и ты после Бога их почитай и люби, если любовь к ним содействует любви к Богу, если же не содействует, то устранись от них. Коль же скоро они препятствием будут тебе, особенно в деле веры, истинной и спасительной, яко неправославные, то не только отсранись, но и отвратись от них, и не только их, но ивсех других такого рода людей. Ибо Христос Господь сказал: «аще кто... не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою» (Лк. 14:26), и «не приимет Креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10:38). Так должно относиться к тем по плоти, отцам, друзьям, братьям, кои препятствуют спасению; тех же, кои единоверны и не препятствуют спасению, и почитай и люби. 10) Если же по плоти отцев так, то сколь более должен ты почитать и любить отцев, родивших тебя по духу? которые из бытия претворили тебя в благобытие, сообщили тебе свет ведения, научили тебя явно истинствовать, возродили банею пакибытия, вложили в тебя надежду воскресения и безсмертия, не престающего царствия и наследия, и соделали из недостояного достойным вечных благ, из земного небесным, из временного вечным, сыном и учеником не человека, а Богочеловека Иисуса Христа, давшего тебе дух сыноположения, как Сам Он сказал: «и отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех. Ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник ваш, Христос» (Мф. 23:9–10). Всякую убо честь и любовь должен ты воздавать отцам своим духовным, поколику честь к ним возносится ко Христу Господу и к Духу Святому, в коем приял ты сыноположение (Рим. 8:15) и к Отцу Небесному, «из Негоже всяко отчество на небесех и на земли именуется» (Еф. 3:15). Постарайся во всю жизнь иметь духовного отца и открывать ему всякий грех и всякий помысл и получать от него отпущение и врачевство: ибо им дано вязать и разрешать души, и все, что они свяжут на земли, будет связано на небеси, и все, что они разрешат на земли, будет разрешено и на небе (Мф. 18:18). Сию благодать и власть получили они от Христа; почему повинуйся им и не противоречь им, чтоб не причинить погибели душе своей. Ибо если противоречащий плотским родителям в том, что не воспрещено законом Божиим, по закону предается смерти, то противоречащий духовным отцам не изгонит ли из себя Духа Божия и не погубит ли души своей? Почему советуйся с духовными отцами своими и слушайся их до конца, да спасется душа твоя, и наследует вечные и нетленные блага.

Пятая Заповедь требует уважения к родителям, вне зависимости от их поведения, как к тем, через кого Бог дал нам жизнь. Нужно слушаться их во всем, что не противоречит воле Бога. Оскорбление же родителей, а тем более их избиение, карается смертью (Исх. 21:15, 17). И напротив, кто воздает честь тем, через кого получил жизнь, получает от Творца дар долголетия. Есть множество примеров того, как послушные дети доживали до глубокой старости, а непокорные или погибали от несчастных случаев, или спивались, или начинали страдать от страшных болезней. А часто Бог наказывал их тем, что их собственные дети относились к ним так же или даже хуже, чем они к своим родителям. Велика сила молитвы родителей. Как гласит русская пословица, «молитва матери со дна моря достает», и это правда. Однажды святитель Григорий Богослов, будучи еще некрещеным, попал в страшную бурю на море. Его родители увидели в видении положение своего сына и встали на молитву к Богу. И вот один из его спутников увидел мать Григория, святую Нонну, которая подошла к ним по морю и вытащила из бездны погружающийся корабль. И тотчас буря улеглась, и корабль благополучно доплыл до места назначения. Столь же страшна сила родительского проклятия. В XIX веке был случай, когда при перестройке храма на кладбище был найден гроб, в котором оказался неразложившийся почерневший мертвец, сжимавший женскую косу. Выяснилось, что это был сын одной местной старухи, он умер сорок лет назад, но его мать была еще жива. Она рассказала страшную историю о том, как сын ее регулярно издевался над ней, избивал, а однажды в порыве ненависти вырвал у нее косу из головы. Тогда отчаявшаяся женщина взяла эти волосы и связала ему руки со словами проклятия. Тот сразу же умер, и никто не мог вырвать материнскую косу из его рук, так его и похоронили. И лишь после того, как мать его простила, труп проклятого рассыпался и был принят землей. Эта Заповедь также касается и почитания властей. Вот как говорит Бог: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). Мы знаем, что принцип власти установлен Создателем, иначе люди, по слову святителя Василия Великого, «пожрали бы друг друга, как рыбы». И дело правителей — в поддержке справедливости, наказании зла и поощрении добра. И поэтому, кстати, с начальства на Суде будет спрошено больше, чем с обычного человека, ведь Господь не смотрит на лица и воздаст каждому по делам его. Об этом в Священном Писании сказано: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис. 10:1–3). Но с другой стороны, и мы должны молиться за власти и помогать им в том, что не противоречит воле Божией. Также почитание должно распространяться и на начальников по работе, ибо работать мы должны не для людей, а для Бога, зная, что если будем честно трудиться, то получим за это награду на Небесах. Эта Заповедь требует почитания священников как слуг Бога, носителей благодати Его, рождающих и воспитывающих христиан в жизни Святого Духа. Библия говорит: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17). И наконец, Слово Божие повелевает почитать старших по возрасту, как сказано в Писании: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19:32).

И в Евангелии Господь рассуждает о предписании Закона, в котором говорится: Почитай отца своего и мать свою, - надо понимать, не на словах, звук которых может обмануть родительскую бедность пустой лестью, но необходимой помощью в жизненных средствах. Ибо Бог приказывает, чтобы дети кормили родителей- бедняков и воздавали старцам благодарность за то, что получили в детстве.

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле. 1. Люби и почитай родителей своих. Если бы мы исполняли эту заповедь Закона Божия, тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в адрес родителей, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время их болезни; молились бы за продление их жизни и особенно усилили бы молитвы по отходе их из временной жизни в вечность. Так подобает относиться к родителям. А мы как выполняем эту заповедь Божию? Стыдно поднять глаза на иконы – разве почитаем мы своих родителей? В наш век «не модно» уважать родителей. Молодежь даже стыдится в кругу своих сверстников назвать отца с матерью родителями, а употребляет оскорбительное, даже мерзкое, для слуха слово «предки». Если кто из вас, молодых, ныне кающихся, не желая отстать от товарищей, называл так непочтительно родителей, просите у Господа прощения. Господи, прости нас, грешных! Кто сам взрослый и уже имеет свою семью, стремится ли он покоить старость своих родителей, или считает, как это сейчас распространено, что родители нас должны покоить до самой своей смерти?! Мы требуем, не просим, а требуем, чтобы они вели домашнее хозяйство, воспитывали наших детей, ухаживали за нами. И оправдываем свои притязания: «Мы же работаем, а они дома сидят!» А если по каким-то причинам родители отказываются быть нашими рабами или делают, но не угождают нам, мы выливаем на них свое возмущение и гнев. Господи, прости нас, грешных! А если старушка-мать или старик-отец заболеют, мы совсем впадаем в отчаяние и с тоской терпим это не из жалости к родителям, а из жалости к себе. Мы настолько обезумели, что даже не отдаем себе отчета, на каком основании мы все это требуем от родителей. Если они сейчас дома, то ведь это заслуженный отдых, за их плечами прожитая жизнь: и ваше воспитание, и болезни, и труды, и тяжелые утраты. Если же они сейчас по любви своей родительской как-то помогают вам, то за это надо целовать им ноги. А мы дерзаем еще оскорблять их дерзкими словами и мелочными придирками. Нас раздражают их старческие немощи, а если родители в чем-то упрекнут нас, мы такое наговорим в ответ, что мать даже заплачет от горя и обиды. Господи, мы безумны, даже просто по человеческому рассуждению, уже не говоря о том, что совсем потеряли страх перед Тобою, и, может, по нерадению даже не знаем, что Тебе настолько мерзок грех непочитания родителей, что в законе Моисееве Ты повелел избивать камнями таких нечестивцев, как мы. «Проклят бесчестяй отца своего или матерь свою» (Втор. 27:16). А потом удивляемся, почему у нас не ладится все, почему нет счастья в жизни нашей. Господи, прости нас, грешных! Особенно страшно нам, христианам, не чтить родителей: вот нагрубим родителям, нашвыряемся с раздражением всякими дерзкими словами и уйдем в храм, да еще в сердцах дверью на прощанье стукнем... Зачем пошли в храм? Думаете, наши молитвы и жертвы примет Господь? Нет! Не обольщайтесь! От таковых Бог не принимает ни молитв, ни жертв. Вот вам пример, происшедший во дни преподобного Александра Свирского. На освящении одного храма во имя Святой Троицы, преподобный после молебна собирал от богомольцев жертвы на храм. Один крестьянин, по имени Григорий, тоже хотел подать от себя что-то. Но преподобный не принял жертвы. Два или три раза пытался Григорий положить свой дар в епитрахиль преподобного. Но прозорливый старец сначала молча отталкивал его руку и наконец сказал: «Рука твоя смердит, ты бил ею мать свою и тем навлек на себя гнев Божий». «Что же мне делать?» – спросил Григорий. «Ступай, испроси прощения у матери своей и впредь не смей оскорблять ее». Этот совет пригоден для всех детей, которые грубым, непочтительным обхождением имели несчастье оскорбить своих родителей. Слышите? Оскорблять родителей – это величайшее несчастье для нас! Господи, прости нас, грешных! Если наши родители скончались, то молимся ли за них усердно, раздаем ли милостыню за них, поминаем ли их в родительские поминальные дни, в дни их Ангела, дни смерти? Подаем ли поминание в церковь, посещаем ли могилки их, поддерживаем ли чистоту на них? Стоят ли кресты на могилках наших родителей? Кайтесь Господу, кто забывает это делать или ссылается на свою непрестанную занятость. Нет, это не занятость, а суетность и нежелание беспокоить себя заботами об умерших родителях. Господи, прости нас, грешных! 2. Мы грешим против пятой заповеди Закона Божия холодностью к родственникам. Как часто можно услышать среди нас, именующих себя христианами: «А что мне мои братья, сестры, родственники. Они мне хуже чужих!» А ведь после заботы о родителях, мы в первую очередь должны заботиться о родственниках. Это кровная наша обязанность. Мы говорим: «Да они в Бога не веруют, у меня нет с ними ничего общего». Тем более мы должны заботиться о них, чтобы примером своей любви, примером добрых, доброжелательных отношений к ним, возбудить их интерес к христианству. Мы же, наоборот, ощетиниваемся на них, отгораживаемся от них, бежим от них, как от прокаженных. Вот какие мы недобрые христиане! Господи, прости нас, грешных! Если в твой дом, сын приводит невестку или дочь – зятя и если мы христиане, то только своим крайне доброжелательным отношением к новым членам семьи мы можем показать, что такое христианство и вера в Бога. А некоторые, быть может, и сегодня исповедающиеся, по дикой материнской ревности такие вносят раздоры в новые семьи, что, храни от этого Бог, доводят их до разрушения. Кайтесь, кто виновен в этом перед Господом! Господи, прости нас, грешных! 3. Если мы сами родители, то грешим против пятой заповеди Закона Божия невнимательным воспитанием своих детей. Мы настолько сейчас стали самолюбивы, что даже не хотим иметь детей, чтобы не утруждать себя воспитанием их. Многие матери, даже христианки, предпочитают работать, но не воспитывать детей, забывая апостольские слова, что жена спасается чадорождением, то есть воспитанием детей. Тем же детям, которых имеем, мы не служим примером благочестия. Мало того, мы, наоборот, своим злым примером учим детей лжи, притворству, лени, непочтению к старшим, скверным словам. Раздражаем их своим несправедливым отношением к окружающим, а у детей особенно обострено чувство справедливости и правды. А потом удивляемся, почему они выросли не такими, какими хотелось бы их видеть. Ленимся молиться за детей, ленимся почаще причастить младенца, ленимся привести ребенка в храм. Вот мы все жалуемся, что в наш безбожный век трудно вырастить христианина. А почему же, если вы чувствуете свою несостоятельность в этом деле, не прибегаете к самому главному? Причащайте ребенка как можно чаще, и поверьте, что душа такого ребенка не сможет забыть частого соединения с Самим Господом. Но тут опять-таки можно впасть в противоположность и принести вместо пользы вред. Причащая ребенка, вы должны не механически носить его к Причастию, а как только у ребенка начнет хоть немного появляться понятие, приучать его к благоговейному и радостному причащению. Не надо говорить ребенку про Святое Причастие таких кощунственных слов: «Пойдем, тебе батюшка медок даст» и т. п. Говорите ребенку: «Пойдем причащаться Святых Христовых Таин». Оденьте его получше, создайте ему внешне особенное настроение. Если можно, пусть дитя до Причастия воздержится в еде. Для этого причастите ребенка за ранней литургией. По нежеланию обуздать свою непомерную, неразумную родительскую любовь, мы часто настолько избаловываем детей, что растим настоящих эгоистов – потребителей, не желающих ни работать, чтобы добывать средства к пропитанию, ни учиться, чтобы получить специальность, безрассудно отдаем им все, что имеем, а потом сетуем, что под старость нашу они выгоняют нас из дому. Вы же сами вырастили эгоистов! Так терпите и просите у Господа прощения за искалеченные воспитанием души ваших детей. Господи, прости нас, грешных! Может, кто-либо из вас в момент гнева проклинал своих детей? Родительское проклятие – страшная вещь! Горе тем детям, которые навлекли своим поведением на свои головы родительское проклятие. Но не меньше горе тем родителям, которые проклинают своих детей. Может быть, в порыве гнева кто-нибудь из родителей отправлял своих детей в руки нечистой силы? А ведь нас невидимо окружает действительный мир духов, как злых, так и светлых. Не ровен час, и по попущению Божию вы сами пошлете душу своего ребенка в руки сатаны. Кайтесь, просите у Господа прощения, чтобы ваши проклятья были стерты милосердием Божиим, а не висели бы на ваших детях! 4. Если мы являемся духовными родителями – восприемниками от купели при Таинстве Крещения, то есть являемся крестными отцами и матерями, выполняем ли мы свои обязанности восприемников, или только стали кумовьями с родителями для улучшения приятельских отношений? Помогаем ли родителям воспитывать детей, крещенных нами, в вере и благочестии? Мы же у купели отреклись за них от сатаны и всех дел его. Мы не должны забывать об этом, и если обстоятельства не позволяют принимать непосредственного участия в воспитании крестников, то обязаны молиться за них. Но мы и не молимся за них, как должно. И если они вырастают хулителями Бога или просто неверующими людьми, то мы, нерадивые христиане и восприемники, в этом виноваты не меньше самих родителей по плоти. Господи, прости нас, грешных! До могилы есть еще надежда на исправление. Может быть, если сегодня Господь простит наше прежнее нерадение и мы будем молиться со всем усердием и верой за своих крестников, мы еще вымолим их для блаженной вечности. 5. Мы грешим против пятой заповеди Закона Божия непочтительным отношением к начальникам. Тут уж все мы грешны. Быть начальником – это очень трудно. Не думайте, что начальство за «ничегонеделание» получает большую зарплату. Где бы ни был начальник – на работе, в монастыре, или в государственном аппарате, в сферах высшего духовного управления – на каждом из них лежит ответственность не только за порученное дело, но и за всех подчиненных. Какое мы имеем право пересуживать их деятельность, зачастую нам непонятную, порицать их действия? В монастыре послушание старшим, начальству, духовнику, старцу – это духовный закон. Инок, идущий путем беспрекословного послушания, удобно достигает спасения. Это прямой путь духовного преуспевания. Но это сейчас забыто и монашествующими, а ведь путем такого же послушания должен идти и мирянин по отношению к тем, кто поставлен над ним начальником или старшим. Если мы прекословим, раздражаем своим непокорством начальников, то грешим против пятой заповеди. Господи, прости нас, не желающих никому и ничему подчиниться по непомерной нашей гордыне, своеволию и строптивости. Может быть, кто-либо из кающихся ныне участвует в богослужении: поет или читает на клиросе. Не грешите ли вы неподчинением настоятелю или служащему священнику? Не делали ли ненужных и неуместных замечаний по ходу службы, нарушая тем самым молитвенное настроение в храме и даже строй богослужения? Не раздражались ли на необходимые замечания настоятеля, уставщика, регента? Не вредили ли умышленно чтению или пению? Не делали ли и в этом святом деле клиросного послушания чего-либо назло или со зла и с раздражением? Может быть, кого зло одергивали в пении, заставляли его молчать, чем жестоко обижали человека, превышая свои полномочия. Или, наоборот, упрямо не слушались замечаний и нарушали строй пения и чтения. Это все клиросные болезни. Тем, кто или по послушанию, или по любви (так называемые любители) участвует в церковном богослужении, надо помнить: если хочешь получить какую-то пользу, а не навлечь на себя гнев Божий, то надо в первую очередь соблюдать строгую дисциплину. Беспрекословно подчиняться настоятелю, служащему священнику, уставщику, регенту, псаломщику. Никоим образом не нарушать хода богослужения, смиренно присоединяя наше убогое славословие и пение к невидимому хору Ангелов. А иначе лучше и не вставать на клирос, лучше молиться в каком-нибудь уголочке. Кайтесь, кто своим поведением нарушал строй богослужения! Господи, прости нас, грешных! 6. Если Господь кого из вас поставил начальником, то не грешны ли мы потворством или, наоборот, жестоким обращением с подчиненными? За своими начальническими обязанностями забыли, что в нашем подчинении живые люди, с живыми душами и что никто не снял с нас обязанности быть человеком по отношению к подчиненным. И это особенно требуется от нас, христиан! Не обидели ли подчиненных неровным отношением к ним, не заводили ли любимчиков, которым прощали все, вымещая на прочих свое раздражение? Не изводили ли подчиненных мелочными придирками, несправедливостью? Господи, прости нас, грешных! 7. Мы грешим против пятой заповеди неуважением к старшим по возрасту. Пользуясь силой и молодостью, мы позволяем себе так относиться к людям старше себя, как будто это уже не люди, а слово «пенсионер» для нас стало каким-то ругательным словом. Особенно в больших городах люди, проработавшие всю свою жизнь, перенесшие весь ужас войны, разрухи, голода, вынесшие на своих плечах неисчислимые страдания, беды, трудности, получившие от государства заслуженное право на отдых, стали вдруг «мешать» более молодым. «Ох, уж эти пенсионеры! Сидели бы дома, нечего шататься по магазинам, поликлиникам, да загружать городской транспорт», то есть нечего вам больше жить, вы нам мешаете... Неужели кто-то и нас, христиан, еще работающих, осмеливался не только говорить вслух, в лицо пожилым людям уничижающие и обидные слова, но даже и думать так! Если вы виновны в этом поразительном по жестокости и отсутствию элементарного понятия грехе, задумайтесь: промелькнет как миг молодость, проскочит зрелость и наступит старость, и уже будут тебе тогда кричать: «Не мешай жить!» – и кайтесь в безумии и ожесточении своем. Господи, прости нас, грешных! 8. Мы грешим, и особенно монашествующие, живущие в монастырях, против пятой заповеди Закона Божия, неблагодарностью к благодетелям. Любой монастырь живет сейчас на добровольные подаяния благодетелей-богомольцев, то есть эти «надоедающие» нам богомольцы – наши кормильцы и поильцы. Как мы должны относиться к ним, как молиться за них! Тем более что мы-то живем в благодатном месте, хоть и свои у нас искушения, но разве сравнимо наше и их положение? Что их тянет посетить монастырь? Да желание отдохнуть от суеты, от грубости, от жестокости мира, желание сосредоточиться на молитве, услышать уставное богослужение. Если по нашей вине кто-либо из наших кормильцев, наших благодетелей не получит желанного утешения, то горе нам, поядающим дома вдовиц и сирот. Господи, прости нас, неблагодарных! 9. Тем еще мы согрешаем против пятой заповеди, что непочтительно относимся к пастырям Церкви, к своим духовньм отцам. Тут уж мы настолько распоясались и даем такую волю своим злым языкам, что не щадим ни белых клобуков, ни седин бедного сельского священника. Может быть, избегали и благословения, избегали и принимать Таинства от тех священников, которые казались нам недостойными. Кайтесь, ибо вы оскорбили Духа Святого, Который через самого недостойного священника освящает Таинства! Не исполняли советов и наставлений духовного отца, мучили его своей завистью и ревностью к другим чадам духовным. Проверьте еще себя, не заслонил ли любимый вами духовный отец образ Христа. Не случилось ли с вами такой беды? Господь ревнив! Покайтесь и измените свое отношение к духовнику, пока дело не дошло до тяжкой духовной болезни – прелести. Господи, прости нас, грешных!

Власть родителей над детьми. Эта честь есть награда за болезни рождения. Поэтому и премудрый говорит: «Как владыкам, послужит родившим его» (Сир. 3:7); затем приводит и причину: «Что можешь ты воздать им, как они тебе» (Сир. 7:30)? Что же, однако, есть такого, чего бы сын не мог воздать отцу? Ни о чем ином говорит, как о следующем: как они родили тебя, ты не можешь родить их. Поэтому, если в этом мы ниже их, то превзойдем в другом отношении посредством уважения к ним, не только по закону природы, но преимущественно пред природою, по (чувству) страха Божия. Воля Божия решительно требует, чтобы родители были почитаемы детьми, и исполняющих это, награждает великими благами и дарами, а нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастиями. «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). А почитающим их говорит следующее: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». Что считается величайшим благом, т. е., счастливая старость и долгая жизнь, это (Бог) назначил в награду почитающим их; а что кажется крайним несчастьем, т. е., ранняя смерть, это он назначил в наказание оскорбляющим их. Одних Он привлекает к любви заповедью о почитании (родителей), а других, хотя бы они и не хотели, отклоняет от оскорбления страхом наказания.

Пятая заповедь. Почтение к родителям заключается в почтении к их наставлениям о завете. Это означает, что религиозное наследие будет передаваться из поколения в поколение. Семья рассматривалась как важное и необходимое звено в преподнесении принципов завета последующим поколениям. Родителей следует почитать как представителей власти Бога во имя сохранения завета. Когда о родителях не заботятся или отвергают их власть, завет оказывается в опасности. В этой связи следует заметить, что пятая заповедь сопровождается обетованием завета: чтобы продлились дни твои на земле. На древнем Ближнем Востоке отсутствие почтения к родительской власти и пренебрежение сыновними обязанностями угрожало незыблемости общественного строя, а не религиозному наследию. Нарушением этой заповеди считалось оскорбление родителей, отсутствие заботы о престарелых родителях и неспособность устроить надлежащие похороны. Заповеди и общество. Заповеди с пятой по девятую посвящены вопросам соблюдения завета в обществе. Они влияют на распространение завета в народе и на положение индивидуумов в общине завета. Наставления касаются тех предметов, которые могут угрожать передаче завета из поколения в поколение или подрывать репутацию рода. Основы завета должны преподаваться в семье, и тогда семья будет сохранена. На древнем Ближнем Востоке тоже заботились о сохранении общества, но эту проблему рассматривали там не с религиозной, а с социальной, более светской точки зрения. Нравственные прегрешения представлены в египетской «Книге мертвых», где индивидуум отрицает, что он совершил хотя бы одно из перечисленных в длинном списке преступлений. Свод заклинаний из Месопотамии, известный под названием Shurpu, содержит список преступлений, в которых исповедуется индивидуум, чтобы избавиться от неведомых прегрешений и задобрить разгневанное божество. Но ни в одном из этих текстов подобные поступки не запрещены.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви, послушании и благодарности. Как и дети должны получать от них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый жизненный пример на деле, охрану от злого общения, обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых учителей и мастеров, а также телесное наказание для вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов, архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском образе.¹ Рабы, не почитающие своих хозяев.² Подчиненные, не почитающие царей и своих владык.³ И просто те, кто не почитает своих благодетелей.⁴

отца твоего и мать. Эта заповедь, а также подразумеваемое наказание, связанное с нарушением Божиего повеления, являются уникальными среди всех Десяти Заповедей. Почитание отца и матери, повиновение им детей являются источником благоденствия отдельных семей, целых поколений и всего народа Божиего. Крепкие своей нравственной связью и духовной общностью, такие семьи не только сохранят себя от распада, но и создадут прочное, долговечное общество. Распад семьи - признак близкой гибели всего народа, и, напротив, прочная семья - залог незыблемости общества.

Разве нельзя сказать, что заповедь, гласящая: Почитай отца и мать, чтобы тебе было хорошо, полезна сама по себе без всякого истолкования и что ее следует соблюдать, да и апостол Павел пользовался этими же словами (Еф. 6:2-3) ?
*** Бог сказал: Почитай отца твоего и мать твою, поучая отдавать родителям, от которых родился, подобающую честь. Составляющей этой чести было и то, чтобы уделять им необходимую для жизни пищу и одежду, и другое, чем может угодить своим родителям.

Вопрос 61. Какая пятая заповедь? Ответ. «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе» (Исх. 20:12). Вопрос 62. Как должно разуметь сию заповедь? Ответ. Сия заповедь повелевает нам почитать родителей своих и оказывать им всякую покорность и уважение: поелику они родили и воспитали нас. И самый естественный разум (хотя бы даже мы и не имели на сие повеления от Бога) научает нас, что любить и почитать родителей есть долг необходимый: ибо они обязали нас такими благодеяниями, за которые никогда не можем взаимно возблагодарить, по той причине, что не можем родить их, как они нас родили. Итак, поелику ни от кого, кроме Бога, не получаем мы больших благодеяний (исключая дарования духовные), как от своих родителей: то должны любить и почитать их более всех других. Кроме того, в сей заповеди, под именем отца и матери, разумеются и все те, от которых получаем какие-нибудь благодеяния; каковы суть духовные отцы, учители, господа, правители, государи, начальники и сим подобные. Что Апостол показывает в сих словах: «Всяка душа властем предержащим да повинуется». И ниже: «емуже честь, честь» (Рим. 13:7). А тех, которые не повинуются родителям своим, Апостол называет «неразумными» (Рим. 1:31). То только должны мы наблюдать, что когда дело идет о славе Божией, или о святой Его заповеди, в таком случае должно повиноваться более Богу, нежели родителям, по сему учению Христову: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10:37). Здесь также должны быть подразумеваемы все высшие власти. Наконец, уважение и любовь, которую мы обязываемся оказывать высшим себя, должны выражаться в добром к ним расположении, в покорности, в почтительных словах и тому подобном.

Пятая заповедь: Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20:12). Буквальный смысл этой заповеди понятен, поэтому не будем останавливаться на нем. Скажем лишь, что основа ее – чувство благодарности, без которого невозможно христианство. ​ В душевном плане пятая заповедь представляет собой учение об иерархии. Нужно подчинить себя вышестоящему звену в единой иерархической цепи – подчинить, чтобы иметь возможность воспринять. Здесь непокорность старшим – это выключение себя из структуры. Без соблюдения иерархии и субординации (подчинения низшего высшему) невозможны никакое общество и никакая система, начиная с семьи и кончая государством, даже более того: начиная с атома и кончая космосом. В Церкви существует несколько видов иерархии. Это небесная иерархия – чины Ангелов, затем святые – по мере их просвещения Божественным светом и иерархия собственно церковная, которая разделяется на священнослужителей (три иерархические степени - епископ, священник, диакон) и церковнослужителей. (При этом священномученик Дионисий Ареопагит проводит между ангельской и церковной иерархией аналогию). ​ Существует также еще один вид иерархии, не имеющей, впрочем, столь четких признаков разделения на степени, – это иерархия духовная, основанная на личном подвиге и аскезе христианина, а также на исповедании им своей веры. Это иерархия так называемого «старчества», которое особенно почитает народ и с которым так или иначе должно считаться священноначалие. Подобная иерархия обычно возникала в монашестве. Здесь иерархичность прежде всего во взаимоотношениях между духовным отцом и его чадом. Духовный отец сам должен пройти школу послушания и аскезы, должен воспринять дар наставничества от своих отцов, иначе ему нечего будет передать своим духовным детям. ​ Со стороны духовного сына или дочери требуется послушание, то есть внимание к каждому слову старца и отсечение перед ним своей воли; тогда старец действительно становится истинным отцом, который помогает душе родиться в вечную жизнь. Кто нашел такого старца, тот обрел половину спасения. В послушание идут добровольно. Можно спастись и через посильное исполнение заповедей, но в первом случае путь человека освещен светом, а во втором человек пробирается в сумерках; в первом случае у него как бы вырастают крылья, а во втором он вынужден передвигаться ползком по земле. Когда в сердце послушника восстают греховные страсти и он открывает, как бы обнажает их перед своим наставником, то демон, словно застигнутый на месте преступления вор, бежит прочь. Падение с послушником случается тогда, когда он скрывает что-либо от старца или внутренне противоречит ему; но если он кается, то старец поднимает его и молится о нем Богу. Старец как бы вливает собственную кровь в жилы своего чада, и к тому быстро возвращаются духовные силы и благодать. Но если жизнь послушника исполняется постоянным ропотом и недоверием к старцу, внутренним охуждением и уничижением его (или его поступков), противоречием его воле и наставлениям, то падение неизбежно. Послушник, дерзко отказавшийся от послушания и исполняющий свою волю, уже как бы запрограммировал свое падение. Для человека с таким устроением, быть может, лучше вовсе не возлагать на себя подвиг послушания. Духовный аспект пятой заповеди – это послушание духовному отцу, в котором послушник видит – можно сказать так – образ Самого Христа. Ученик начинает любить своего наставника больше, чем плотских родителей, он чувствует себя духовно единым с ним, как веточка со стволом дерева. Христос именуется Логосом. Он – вершина и начало всякой иерархии. Вне Логоса – тьма и безумие. Выпадение из иерархии (с Ангелом ли или с человеком происходит оно) – это противостояние ей; это состояние мятежа против Бога, удаление от единственного источника благодати и начало вечной смерти. За исполнение пятой заповеди Господь обещал благо и долголетие. Высшее благо – это благодать, а долголетие – символ вечности. ​

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле. Чти – почитай; да – чтобы; благо – хорошо; да долголетен будеши – чтобы ты долго жил. Пятою заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь. Почитать родителей значит: любить их, быть почтительными к ним, не оскорблять их ни словами ни поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти. Грех непочтения к родителям есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Мк. 7:10; Исх. 21:16). Наряду с родителями, мы должны почитать и тех, кто, в каком-либо отношении, заменяют нам родителей. К таким лицам принадлежат: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; начальники гражданские, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснений и грабителей; воспитатели, учители и благодетели, которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное; и, вообще, старшие по возрасту, имеющие опыт жизни и потому могучие дать нам добрый совет. Грешат поэтому те, которые не уважают старших, в особенности стариков; кто с недоверием относятся к их опытности, равнодушно, а иногда с насмешкой относятся к их замечаниям и наставлениям, считая их людьми "отсталыми", а их понятия и взгляды "отжившими". Еще в Ветхом завете Господь сказал через Моисея: "пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Господа Бога твоего" (Лев. 19:32). Но если бы случилось, что родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере и Закону Божию, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: "судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога" (Деян. 4:19). И должно претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало.

Толкование. Пятая заповедь требует, чтобы мы родителям своим, а под именем их прежде всего великому Государю, правительству духовному и гражданскому, учителям и благодетелям, господам и старшим достойное воздавали почтение и повиновение, да и всякому человеку искреннюю любовь.

Почитание отца и матери, повиновение им детей является источником благоденствия и долгоденствия отдельных лиц (Притч. 20:20), целых поколений (Иер. 35:18–19), (Притч. 1:8), (Сир. 3:6–9) и всего народа. Крепкие своей нравственной связью, верностью заветам отцов, отдельные семьи не распадутся и сами (Еккл. 4:9–12) и создадут прочное, долговечное общество; расстройство; распадение семьи – признак близкой гибели целого народа (Мих. 7:6 и др.). В виду подобного значения семьи, как основы всей гражданской жизни, Моисей и начинает определение, урегулирование взаимных, общественных отношений пятой заповедью: прочная семья – залог прочного общества. Выражение: «да благо ти будет», отсутствующее в еврейском чтении (Исх. 20:12), но встречающееся при повторении данной заповеди во Второзаконии (Втор. 5:16), имеется налицо в том и другом месте по тексту LXX.

Как Священное Писание учит относиться к родителям? Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их: почтительно обходиться с ними; повиноваться им; питать и покоить их во время болезни и старости; после их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие закону Божию и гражданскому (см. 2 Мак. 12:43-44; Иер. 35:18-19; Святого Иоанна Дамаскина. Слово об усопших). Насколько тяжек грех непочтения к родителям? Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех непочитания их. Поэтому в законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (см. Исх. 21:16). Почему к пятой заповеди присоединено обещание благополучия и долголетия? Для того, чтобы очевидной наградой побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок как семейной, так и общественной жизни. Каким образом исполняется обещание благополучия и долголетия? Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог даёт особую силу благословению родителей (см. Быт, гл. 27). Благословение отца утверждает домы детей (Сир. 3:9). Бог особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как награду за совершённую добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве небесном. Почему в заповедях о любви к ближним прежде всего упоминаются родители? В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, к нам ближе всех. Кого, кроме родителей, следует нам почитать? В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей. Кто для нас может быть вместо родителей? Вместо родителей для нас являются: отечество, потому что оно есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные — дети Государя и Отечества; пастыри и учителя духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; старшие по возрасту; благодетели; начальствующие в разных отношениях. Как Священное Писание говорит о почтении к государю? Священное Писание так говорит о почтении к Государю: Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению (Рим. 13:1-2). Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13:5). Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24:21). Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22:21). Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2:17). Как далеко должна простираться наша любовь к государю и отечеству? Наша любовь к Государю и Отечеству должна простираться до готовности отдать за них свою жизнь (см. Ин. 15:13). Как Священное Писание говорит о почтении к пастырям и учителям духовным? Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостию, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно (Евр. 13:17). Как Священное Писание говорит о почтении к старшим по возрасту? В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер (1 Тим. 5:1-2). Пред лицем седаго вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего (Лев. 19:32). Как Священное Писание говорит о почтении к благодетелям? Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем (см. Лк. 2:51). Кого ещё следует почитать подобно родителям? Есть ещё начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто заботится о нашем благочестивом воспитании, т.е. Учителя и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, т.е. Начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, т.е. Судьи; те, кому Государь вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, т.е. Начальники военные. Как Священное Писание говорит о почтении к начальствующим? В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится: Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7). Священное Писание говорит так о подчиненности служителей и рабов господам: Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Еф. 6:5-6). Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2:8). Какие обязанности предписываются в отношениях с детьми? Священное Писание предписывает обязанности к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей. Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). 566. Как Священное Писание предписывает относиться духовным пастырям к своей пастве? Священное Писание о долге и обязанности пастырей по отношению к духовной пастве говорит так: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5:2-3). Как Священное Писание говорит об обязанности начальствующих и владеющих? Священное Писание о долге и обязанностях начальствующих и владеющих говорит так: Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4:1). Как следует поступать, когда требуют от нас противного Священному Писанию? Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: Судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4:19). И следует претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало. Как называется добродетель, которую требует от нас пятая заповедь? Добродетель, которую требует пятая заповедь, называется послушанием.