Евангелие от Матфея 9 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе окончательное доказательство того, что Иисус Христос действительно обладает Божественной властью прощать грехи. Исцеление расслабленного совершается не само по себе, а как видимое подтверждение уже совершившегося невидимого прощения. Святители Иоанн Златоуст, Иларий Пиктавийский, Евфимий Зигабен, блаженный Феофилакт Болгарский единодушно объясняют: Христос совершает очевидное чудо, чтобы никто не сомневался в истинности невидимого дара отпущения грехов. Тем самым Он открывает Себя не просто как пророка или чудотворца, а как Того, Кто имеет Божественную власть.

Святые также подчеркивают, что слова «Сын Человеческий имеет власть» свидетельствуют о равенстве Христа Отцу. Святитель Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт обращают внимание, что Господь не говорит, будто получил эту власть от другого, а прямо утверждает, что имеет ее Сам. Поэтому чудо становится ответом на обвинение в богохульстве и подтверждает истинность Его слов.

Наряду с этим выделяется духовно-образная линия толкования. Святитель Иларий Пиктавийский видит в возвращении расслабленного домой образ возвращения человека в рай после освобождения от греха. Святитель Григорий Палама понимает исцеление как образ духовного обновления каждого христианина: благодать Крещения укрепляет человека для добродетельной жизни, а после новых падений путь к восстановлению лежит через покаяние. Таким образом, чудо становится образом спасения, которое начинается с прощения грехов и продолжается новой жизнью.

 Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иларий Пиктавийский объясняет, что повеление взять постель означает полное исчезновение болезни, а возвращение домой символизирует путь человека к утраченному раю.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос сначала говорил расслабленному без прямого указания на Себя («прощаются грехи»), а затем открыто заявил о Своей власти, чтобы убедить противников.

• Евфимий Зигабен поясняет, что слова «но чтобы вы знали» подразумевают: «смотрите». Повеление взять постель служит доказательством полного исцеления, а возвращение домой дает прежним свидетелям болезни возможность убедиться в чуде.

• Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что Господь велел нести постель, чтобы никто не счел исцеление призрачным.

• Святитель Николай Сербский обращает внимание на слова «на земле»: время покаяния и прощения грехов относится к земной жизни человека.

 Но для того-то Я и сказал наперед расслабленному: отпущаются тебе грехи, чтобы вы знали, что такое сам в себе Сын человеческий и как далеко может простираться власть Его даже на земли (не тогда, как Он будет на небеси), – и вот теперь прибавлю очевидное доказательство на то, что не приписываю себе ничего лишнего. В то же время, обращаясь к расслабленному, Господь говорит: «возьми одр твой и ходи». Если бы Спаситель сказал это ранее и только это одно, то подобных чудес могло быть указано довольно и прежде, и это чудо не показывало бы в Иисусе необычайного чудотворца.

Слова Спасителя, когда Он говорит, что Сын Человеческий имеет власть прощать на земле грехи, для нас должны быть утешением. Власть прощать грехи передана в руки Сына Человеческого — Того, Кто, как говорит Писание, «кость от костей наших», Того, Кто причастен всем нашим болезням, скорбям, и нашей смерти. Того, Кто знает, что такое грех, какие страшные последствия греха неизбежны для каждого человека, знает это больше, чем кто-либо из нас. И имеет власть прощать эти грехи.

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Поворотный пункт во всей истории выражен фразой, которая имеет неправильную грамматическую конструкцию в греческом оригинале, передаваемую и в большинстве переводов: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Начав фразу с обращения к книжникам и не договорив ее, Иисус в середине фразы вдруг снова обращается к расслабленному. Благодаря этой оригинальной грамматической конструкции, зафиксированной всем тремя синоптиками, фокус внимания читателя мгновенно перемещается с книжников на расслабленного в тот самый момент, когда с ним должно произойти чудо.
Слова «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» перекликаются с окончанием рассказа в версии Матфея: «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8). О какой власти идет речь? Слово «власть» (έξουσία) неоднократно встречается в Евангелиях применительно к Иисусу. Люди удивлялись учению Иисуса, потому что Он учил их «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28-29; Мк. 1:22). Власть Иисуса здесь противопоставляется отсутствию таковой у книжников.
В рассказе о расслабленном это противопоставление особенно очевидно: Иисус обладает властью, которой они не имеют. Приро-да этой власти очень интересовала Его оппонентов: «Что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?» (Лк. 4:36). В храме первосвященники и старейшины настойчиво спрашивают Его: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф. 21:23; Мк. 11:28; Лк. 20:2). Иисус не дает прямого ответа. А на вопрос «каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Он дает ответ, кажущийся провокационным и вызывающий негодование: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:18-19).
Иисус намеренно не отвечал напрямую на вопросы, касавшиеся природы той силы и власти, которыми Он обладал, потому что, с Его точки зрения, она должна быть очевидной: эта сила и власть исходят от Бога. Об этом знали или, по крайней мере, догадывались все, кто обращался к Иисусу с верой; для тех же, кто оспаривал Его действия, природа этой власти была закрыта или они принимали Его за мага, который «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзе- вула, князя бесовского» (Мф. 12:24).
Иисус неоднократно говорил о Своей власти ученикам, и они понимали, что речь идет о власти, полученной непосредственно от Бога. В молитве к Отцу Он говорит в присутствии учеников: «Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин. 17:2). А после воскресения Иисус скажет ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28.18)    . Этой властью Он делился с ними еще при жизни. Двенадцати апостолам Он «дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней» ({{{Лк. 9:1). А семидесяти говорил: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19). После же Своей смерти и воскресения Он наделил этой властью Своих последователей, о которых сказал: «Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками... возложат руки на больных, и они будут здоровы» ({{{Мк. 16.17)    . Власть Иисуса обладает целительной силой, и эту власть Он передает ученикам.

Несомненно, что и исцелить больного, как равно и простить грехи, одинаково трудно для человека; это делать может только один Бог, или посланник Божий. Поэтому книжники молчали при этом вопросе И. Христа, так как понимали, что как прощение грехов, так равно и исцеление больного невозможно для человека, самого по себе. „Но поелику исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно; то Я присоединяю к первому и последнее" (Злат.), как бы так сказал Господь, и — исцелил больного. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Господь повелел исцеленному взять постель свою (одр) для того, чтобы все видели, что это чудо — не обман, и что больной сделался совершенно здоровым.

Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть прощать на земле грехи –некоторые комментаторы считают, что эти слова являются редакторской вставкой Матфея с целью привлечь внимание читателя, но большинство видит в них прямую речь Иисуса. Трудность этого стиха в том, что нелегко определить, с каком именно значении употреблен здесь титул Сына человеческого (см. экскурс Сын человеческий, Мф. 8:20). Если Он означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, наделенный даром исцелять, обладает правом прощения грехов, ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха. Ст. 8, казалось бы, подтверждает такое понимание. И все же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит о Своей власти, а не о власти людей вообще. Будучи послан Отцом, Он имеет власть действовать от имени Бога и обладает теми же правами. Он полномочный представитель Бога, прощающего грехи на небесах, и имеет право прощать их на земле (ср. 18:18). Так и в Дан. 7:14 Сын человеческий наделен властью, которую дает ему Бог. Здесь важно помнить, что сила как исцеления, так и прощения в конечном счете принадлежит Богу и Иисус действует Божьей силойи во имя Своего Отца. Когда еврейские учителя говорили о прощении, они имели в виду прощение во время грядущего Суда. Иисусу же эта власть принадлежит уже здесь, на земле, во время Его земного служения, а не только после Его воскресения и прославления. Можно понять также, что Сын человеческий – единственный на земле, кто может прощать грехи. Ведь Он заменил собой Храм, в котором благодаря жертвоприношениям прощаются грехи (Мф. 12:6). Но слова «на земле» могут относиться и к слову «грехи» и в таком случае будут поняты как «земные грехи».

И вот Сын человеческий, у которого есть власть прощать грехи на земле, делает это прощение видимым, исцеляя больного властным повелением: «Встань, возьми свою циновку и ступай домой».

Со всего города народ столпился у дверей Его скромного жилища, приведя с собой бесноватых и больных всякого рода, и Христос исцелял их, невольно сострадая страждущему человечеству. Теснота при этом была так велика, что не все больные могли проникнуть к Спаси­телю, и один расслабленный спущен был к нему чрез разо­бранную кровлю дома. За эту смелость, доказывавшую непоко­лебимость его веры, он получил не только телесное исцеление, но и прощение грехов.

        Все, что делает Господь наш Иисус Христос, Он делает в совершенстве, последовательно и безошибочно. Для него радость – возвратить больному полное здравие и души, и тела. Потому сначала Он исцеляет его душу, а затем ожидает действий книжников, то есть их слов: Он богохульствует, – чтобы получить повод объяснить связь греха и болезни, отметить превосходство души над телом и еще сильнее проявить Свое Божественное могущество. Тяжелобольному иногда дают и сильную дозу лекарства. Господь в данном случае подчеркивает, что Он, есть власть имеющий. Здесь Он ссылается не на Отца Небесного, но на Свою предвечную власть и силу. Следует обратить внимание и на слова «на земле»: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. То есть грехи могут быть прощены, только пока человек находится на земле, в мире сем. Но для ушедшего из мира сего – прощения больше не существует. В мире ином нет прощения для грешников, кои ушли из этой жизни нераскаянными. Потому и сказано: на земле.

       Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Так решительно говорит Господь больному, говорит, не как книжники, а как власть имеющий. И как Он имеет власть прощать грехи душе, так Он имеет власть и приказать телу стать здоровым. Но чтобы не было никаких сомнений в исцелении больного, Господь повелевает ему самому взять постель свою, на которой его принесли четверо, и идти в дом свой. А почему Он повелевает ему идти именно в дом свой? Во-первых, потому что Господь, Сам радуясь чужому благу, желает, чтобы исцеленный как можно раньше пришел в дом свой, принес радость туда, где долгое время царила печаль, и обрадовал всех своих домашних, мучившихся вместе с ним во время его болезни. Во-вторых, чтобы показать славолюбивым книжникам: все, что Он делает, Он делает из чистого человеколюбия, а не как они, ожидающие людских похвал. Как пастырю не важно, хвалят его овцы или нет, так и Христу не важно, хвалят ли Его люди. «Не принимаю славы от человеков», – сказал Он в другом случае (Ин. 5:41), а здесь Он хотел и показать сие.

Итак, да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, – тут Он, обратясь к расслабленному, сказал: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой, – «повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех» (блж. Феофилакт). Расслабленный тотчас встал перед всеми, взял свой одр и, славя Бога, пошел домой.

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

Третие в разсматриваемом нами повествовании Божественное действие Христа Спасителя есть чудо исцеления. В разсуждении сего достойно примечания, что слово Господне исцеляющее явилось и воздействовало не прежде, как вслед за словом Господним прощающим грехи. Видно, есть связь между болезнию души и болезнию тела, видно, исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе, если бы человек не был очищен от него. Надлежало отнять болезнь души, чтобы она перестала заражать и тело. Надлежало удалить нечистую тьму души, чтобы всечистый свет Божественный приближился и исцелил тело.
Не приходит ли вам иногда на мысль жалеть, что в наше время благодатныя исцеления и подобныя особенныя благодеяния Божии не так часты, или не так явственны, как видим в Евангелии? – Теперь имеем мы случай указать, куда надлежит обратить сие сожаление. Оно должно быть обращено на нас самих, на недостаток в нас веры и очищения от грехов. «Гpеcи ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59:2), сказует Пророк. Всемилосердый Бог хощет приближиться к вам и благотворить вам: но грехи ваши, как мгла, облежат вас и не приемлют благотворнаго света Божия. Подвизайся ревностно в очищении души твоей от греха; достигай того, чтобы во глубине души твоей возглаголало животворящее слово: «отпущаются ти греси»: тогда не преминут являться тебе и другия особенныя благодеяния Божии, часто, явственно, чудно.

2. But in order to refute the unbelieving and impious scribes more completely, the Lord says to the paralytic, “Arise, take your pallet and go to your home. And he got up and went to his home” Matt 9:6–7. Thus no one could doubt any longer that he forgave the paralytic’s sins, who by the word of divine authority commanded the same paralytic to walk, when his mattress had been taken away. Whence the unbelief of the scribes, while it is opposed by the Lord, gave testimony to the truth, and it professes that the Son of God is God even while it denies him. For they say, “Who can forgive sins but God alone?” Mark 2:7; Luke 5:21. And on that account the Lord shows the sign of his divine power in order to show that he forgave the paralytic’s sins, likewise by granting the healing of his body, so that the impious scribes would be convicted even by this sign and would believe that the paralytic’s sins were forgiven, and would recognize that Christ was Lord and God, whom they were denying. And although the scribes indeed did not know the Son of God, nevertheless they are not unaware that God is the one who is able to forgive sins. Therefore we ought to pay attention to what impiety the heretic is held, who indeed admits that the Son of God forgives sins, yet dares to deny that he is God, since they themselves who deny this admit that God is the one who forgives sins.
3. Therefore the Lord says to the paralytic, “Arise, take your pallet and go to your home. And he got up and went to his home” Matt 9:6–7. Here we understand that the testimony that Isaiah gave earlier concerning the future advent of the Lord was partially fulfilled, when he said, “Be strong, you relaxed hands, and be strong, you palsied knees. Fear not; behold, our God shall render judgement. He will come and save us” Isa 35:3–4. David also testified about this in the psalm when he said, “The voice of the Lord is mighty; the voice of the Lord is full of majesty. The voice of the Lord who breaks the cedars” Ps 29:4–5. Surely this voice of the Lord is understood as mighty and full of majesty because by restoring the already collapsed body of the paralytic to its original health, he broke cedars, that is, the scribes and Pharisees, who were puffed up with an arrogant mind and are broken by the sign of the Lord’s power.
4. But since these very deeds of the Lord contain an account of spiritual things in themselves, a type of which this paralytic bears, we should consider this. For we recognize that a figure of the people of the Gentiles has been shown in advance in him, who had collapsed in spirit under the heavy weight of their sins. Bound up as it were with a certain incurable weakness, they were lying as it were on a pallet see Mark 2:3, suspended by the four corners of this world. Therefore for the sake of the salvation of this paralytic, that is, of the Gentile people, or at least of Adam, who is known to be the author of the human race, after the rejection of unfaithful Israel, the angels and all the holy suppliants stood forth before God, by whom they are offered to our Lord and Savior to heal from the four directions of the earth, as from a mattress. The Lord who had come for the salvation of the human race considers their faith, and deemed it fitting to grant a heavenly healing to Adam and to the people of all nations. Whence also in what was said to the paralytic: “Your sins are forgiven you” Matt 9:2, it is shown that the people of the Gentiles, who labored under the heavy malady of sins, when forgiveness was given to them through the heavenly medicine, they received the whole and perfect healing of eternal salvation in body and soul. It is now said to them not unfittingly after the remission of sins, when salvation is given, “Go back to your home” Matt 9:6, that is, to the home of paradise, from which Adam had long ago been expelled, who has stood forth as the author of this infirmity.