Евангелие от Матфея 9 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе окончательное подтверждение истинности слов Христа о прощении грехов. Исцеление расслабленного показывает, что Господь не только произнес слова о прощении, но действительно совершил то, что может сделать только Бог. Святители Иоанн Златоуст, Филарет Московский, Евфимий Зигабен, блаженный Иероним Стридонский единодушно подчеркивают связь между духовным и телесным исцелением: сначала была устранена причина болезни — грех, затем исчезло и телесное расслабление. Видимое чудо стало удостоверением невидимого прощения.

Вторая общая мысль состоит в том, что полное и мгновенное исполнение повеления Христа свидетельствует о Его Божественной власти. Бывший расслабленный не только встал, но и сам понес постель, показывая всем полное восстановление сил. Это исключало всякое подозрение в мнимом исцелении. Святители Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен, блаженный Феофилакт Болгарский отмечают, что именно поэтому Господь повелел взять постель с собой.

На странице представлены и две духовные линии толкования. Блаженный Иероним Стридонский понимает расслабленного как образ души, которая, исцелившись от греха, уже властвует над тем, что прежде порабощало ее. Святитель Григорий Палама рассматривает чудо как образ жизни христианина после Крещения и покаяния: человек получает силу для добродетели, а после новых падений вновь восстанавливается через искреннее покаяние. Святитель Иларий Пиктавийский связывает возвращение домой с возвращением человека в небесное Отечество после прощения грехов.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский говорит, что исцеленная душа «несет свою постель», то есть уже господствует над тем, чему прежде была подчинена.
• Святитель Иларий Пиктавийский объясняет, что возвращение в дом указывает на путь человека к небесному отечеству, утраченному после грехопадения.
• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Господь посылает исцеленного домой, чтобы свидетели его прежней болезни стали свидетелями полного выздоровления.
• Евфимий Зигабен добавляет, что Христос удаляет исцеленного также для того, чтобы избежать человеческой славы и дать его домашним повод уверовать.
• Святитель Филарет Московский подчеркивает, что порядок событий не случаен: сначала очищается душа от греха, затем получает исцеление тело, поскольку духовная болезнь препятствует полноте Божественного действия.

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе окончательное подтверждение истинности слов Христа о прощении грехов. Исцеление расслабленного показывает, что Господь не только произнес слова о прощении, но действительно совершил то, что может сделать только Бог. Святители Иоанн Златоуст, Филарет Московский, Евфимий Зигабен, блаженный Иероним Стридонский единодушно подчеркивают связь между духовным и телесным исцелением: сначала была устранена причина болезни — грех, затем исчезло и телесное расслабление. Видимое чудо стало удостоверением невидимого прощения.

Вторая общая мысль состоит в том, что полное и мгновенное исполнение повеления Христа свидетельствует о Его Божественной власти. Бывший расслабленный не только встал, но и сам понес постель, показывая всем полное восстановление сил. Это исключало всякое подозрение в мнимом исцелении. Святители Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен, блаженный Феофилакт Болгарский отмечают, что именно поэтому Господь повелел взять постель с собой.

На странице представлены и две духовные линии толкования. Блаженный Иероним Стридонский понимает расслабленного как образ души, которая, исцелившись от греха, уже властвует над тем, что прежде порабощало ее. Святитель Григорий Палама рассматривает чудо как образ жизни христианина после Крещения и покаяния: человек получает силу для добродетели, а после новых падений вновь восстанавливается через искреннее покаяние. Святитель Иларий Пиктавийский связывает возвращение домой с возвращением человека в небесное Отечество после прощения грехов.

 Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский говорит, что исцеленная душа «несет свою постель», то есть уже господствует над тем, чему прежде была подчинена.

• Святитель Иларий Пиктавийский объясняет, что возвращение в дом указывает на путь человека к небесному отечеству, утраченному после грехопадения.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Господь посылает исцеленного домой, чтобы свидетели его прежней болезни стали свидетелями полного выздоровления.

• Евфимий Зигабен добавляет, что Христос удаляет исцеленного также для того, чтобы избежать человеческой славы и дать его домашним повод уверовать.

• Святитель Филарет Московский подчеркивает, что порядок событий не случаен: сначала очищается душа от греха, затем получает исцеление тело, поскольку духовная болезнь препятствует полноте Божественного действия.

Но после того, как Господь пред всеми произнес такие слова, которые действительно были бы хулою в устах всякого чудотворца до того времени, Он не только не остановился, но повелел расслабленному восстать от своего одра, и слова Его влили живоносную силу в мертвенность больного, ничем не владевшего; – больной встал, имел столько крепости, чтобы самому нести свой одр и пройти с ним сквозь толпу стеною стоящего народа; нужно ли было более ясное наставление, за кого Его должно принимать, и более сильное доказательство истинности Его слов? Отпущать грехи? Сколько было у народа Иудейского Божиих посланников, и ни один не брал на себя такого великого дела. Иоанн крестил крещением покаяния, но не давал прощения грехов. В храме очищались грехи – до известной степени – принесением жертв. Господь, сам в себе нося очищение грехов человеческих и по Божественному своему праву, и по решительному намерению искупить грех собственной кровью, мог, и только один мог так, не призывая милости Отца и не употребляя в посредство никакого обыкновенного очистительного средства, сказать: отпущаются тебе грехи... 

Сегодняшнее Евангелие, как всегда, заставляет нас задуматься о том, что происходит лично с каждым из нас, и что происходит сегодня с нашим народом. Та расслабленность, паралич, которым охвачен сегодня наш народ, те беды, которые он испытывает, есть только симптом — говорит сегодня Христос — той болезни, которая называется грехом. Господь может легко избавить нас от всех бед, исцелить от этой расслабленности, если будет исцелена главная болезнь, которою болен сегодня наш народ. Господь пришел, чтобы спасти людей от грехов их.

Но у нашего расслабленного народа нет сил самому придти ко Христу. Что же делать? Две вещи для этого нужно сделать. Во-первых, Церковь призывается к тому, чтобы она сделалась способной понести народ на себе, на своих плечах ко Христу. Для этого нужно иметь сострадание к погибающим людям. И, во-вторых, сам народ должен быть способным, как тот расслабленный человек, по крайней мере, не сопротивляться, не кричать: «Куда вы меня несете! Не хочу!» Где взять это доверие к Церкви Христовой для народа, который в массе своей сегодня неверующий?

Господь говорит нам, чтобы мы посмотрели на самих себя. Мы почти все в той или иной степени тоже являемся расслабленными людьми. Но разница заключается в том, что мы устремляемся все-таки ко Христу. И когда мы устремляемся к Нему, но не можем сами к Нему придти, нас несут люди, которые крепче нас, — святые, которым мы молимся в Церкви.

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

В случае с расслабленным эта власть воздействовала на него после того, как Иисус обратился к нему. Как только он услышал повеление встать, взять постель и идти в дом, он «тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога» (Лк. 5:25). Повеление Иисуса он выполняет с буквальной точностью.

Совершение чуда исцеления еще более должно было уверить книжников в том, что И. Христос есть Сын Божий, обещанный Мессия, и в том, что поэтому-то Он и имеет власть прощать грехи: так как Бог не попускает творить чудо для подтверждения лжи (Мих.). Но этого не произошло в них. Так злоба и гордость омрачили их! А какое действие произвело на народ это чудо прощения грехов и исцеление разслабленнаго? 

Со всего города народ столпился у дверей Его скромного жилища, приведя с собой бесноватых и больных всякого рода, и Христос исцелял их, невольно сострадая страждущему человечеству. Теснота при этом была так велика, что не все больные могли проникнуть к Спаси­телю, и один расслабленный спущен был к нему чрез разо­бранную кровлю дома. За эту смелость, доказывавшую непоко­лебимость его веры, он получил не только телесное исцеление, но и прощение грехов.

Итак, да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, – тут Он, обратясь к расслабленному, сказал: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой, – «повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех» (блж. Феофилакт). Расслабленный тотчас встал перед всеми, взял свой одр и, славя Бога, пошел домой.

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

Третие в разсматриваемом нами повествовании Божественное действие Христа Спасителя есть чудо исцеления. В разсуждении сего достойно примечания, что слово Господне исцеляющее явилось и воздействовало не прежде, как вслед за словом Господним прощающим грехи. Видно, есть связь между болезнию души и болезнию тела, видно, исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе, если бы человек не был очищен от него. Надлежало отнять болезнь души, чтобы она перестала заражать и тело. Надлежало удалить нечистую тьму души, чтобы всечистый свет Божественный приближился и исцелил тело.
Не приходит ли вам иногда на мысль жалеть, что в наше время благодатныя исцеления и подобныя особенныя благодеяния Божии не так часты, или не так явственны, как видим в Евангелии? – Теперь имеем мы случай указать, куда надлежит обратить сие сожаление. Оно должно быть обращено на нас самих, на недостаток в нас веры и очищения от грехов. «Гpеcи ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59:2), сказует Пророк. Всемилосердый Бог хощет приближиться к вам и благотворить вам: но грехи ваши, как мгла, облежат вас и не приемлют благотворнаго света Божия. Подвизайся ревностно в очищении души твоей от греха; достигай того, чтобы во глубине души твоей возглаголало животворящее слово: «отпущаются ти греси»: тогда не преминут являться тебе и другия особенныя благодеяния Божии, часто, явственно, чудно.

2. But in order to refute the unbelieving and impious scribes more completely, the Lord says to the paralytic, “Arise, take your pallet and go to your home. And he got up and went to his home” Matt 9:6–7. Thus no one could doubt any longer that he forgave the paralytic’s sins, who by the word of divine authority commanded the same paralytic to walk, when his mattress had been taken away. Whence the unbelief of the scribes, while it is opposed by the Lord, gave testimony to the truth, and it professes that the Son of God is God even while it denies him. For they say, “Who can forgive sins but God alone?” Mark 2:7; Luke 5:21. And on that account the Lord shows the sign of his divine power in order to show that he forgave the paralytic’s sins, likewise by granting the healing of his body, so that the impious scribes would be convicted even by this sign and would believe that the paralytic’s sins were forgiven, and would recognize that Christ was Lord and God, whom they were denying. And although the scribes indeed did not know the Son of God, nevertheless they are not unaware that God is the one who is able to forgive sins. Therefore we ought to pay attention to what impiety the heretic is held, who indeed admits that the Son of God forgives sins, yet dares to deny that he is God, since they themselves who deny this admit that God is the one who forgives sins.
3. Therefore the Lord says to the paralytic, “Arise, take your pallet and go to your home. And he got up and went to his home” Matt 9:6–7. Here we understand that the testimony that Isaiah gave earlier concerning the future advent of the Lord was partially fulfilled, when he said, “Be strong, you relaxed hands, and be strong, you palsied knees. Fear not; behold, our God shall render judgement. He will come and save us” Isa 35:3–4. David also testified about this in the psalm when he said, “The voice of the Lord is mighty; the voice of the Lord is full of majesty. The voice of the Lord who breaks the cedars” Ps 29:4–5. Surely this voice of the Lord is understood as mighty and full of majesty because by restoring the already collapsed body of the paralytic to its original health, he broke cedars, that is, the scribes and Pharisees, who were puffed up with an arrogant mind and are broken by the sign of the Lord’s power.
4. But since these very deeds of the Lord contain an account of spiritual things in themselves, a type of which this paralytic bears, we should consider this. For we recognize that a figure of the people of the Gentiles has been shown in advance in him, who had collapsed in spirit under the heavy weight of their sins. Bound up as it were with a certain incurable weakness, they were lying as it were on a pallet see Mark 2:3, suspended by the four corners of this world. Therefore for the sake of the salvation of this paralytic, that is, of the Gentile people, or at least of Adam, who is known to be the author of the human race, after the rejection of unfaithful Israel, the angels and all the holy suppliants stood forth before God, by whom they are offered to our Lord and Savior to heal from the four directions of the earth, as from a mattress. The Lord who had come for the salvation of the human race considers their faith, and deemed it fitting to grant a heavenly healing to Adam and to the people of all nations. Whence also in what was said to the paralytic: “Your sins are forgiven you” Matt 9:2, it is shown that the people of the Gentiles, who labored under the heavy malady of sins, when forgiveness was given to them through the heavenly medicine, they received the whole and perfect healing of eternal salvation in body and soul. It is now said to them not unfittingly after the remission of sins, when salvation is given, “Go back to your home” Matt 9:6, that is, to the home of paradise, from which Adam had long ago been expelled, who has stood forth as the author of this infirmity.