Евангелие от Матфея 9 глава 38 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов понимают этот стих как призыв не только видеть духовную нужду людей, но и просить Бога о тех, кто будет служить их спасению. Господь показывает, что появление истинных проповедников и пастырей зависит от воли Божией, поэтому ученики должны прежде всего молиться, а не надеяться только на человеческие силы. Так объясняют слова Христа святитель Иоанн Златоуст, святитель Кирилл Александрийский, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феофилакт Болгарский, Евфимий Зигабен и праведный Иоанн Кронштадтский.

Другая общая линия толкования раскрывает смысл образа «Господина жатвы». Святые указывают, что Господином является Сам Бог, Которому принадлежит народ Божий и Который имеет власть поставлять делателей. При этом святитель Кирилл Александрийский, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен особо отмечают: поскольку сразу после этих слов Сам Христос посылает апостолов, Он тем самым открывает Себя как истинного Господина жатвы, обладающего Божественной властью.

Святые также объясняют, что молитва нужна не потому, что Господь не знает нужды людей, а потому, что она воспитывает самих учеников. Они должны научиться сострадать заблудшим, понимать необходимость служителей Церкви и сознавать, что истинное пастырское служение является Божиим даром, а не человеческим назначением.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Кирилл Александрийский называет жатвой людей, возрастающих в благочестии через веру во Христа. Поскольку Христос Сам посылает делателей, Он тем самым являет Себя истинным Богом и Господином жатвы.

• Блаженный Иероним Стридонский связывает делателей со словами Псалма: «сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125:5–6), понимая под ними апостолов и их преемников.

• Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос не увеличил число учеников сразу, но дал силу двенадцати, чтобы впоследствии они заменили многих. Повелением молиться Он также косвенно открывает, что Сам является Господином жатвы.

• Евфимий Зигабен поясняет, что Христос велит молиться не по недостатку Своего человеколюбия, а чтобы научить учеников молиться за заблуждающихся людей.

• Блаженный Феофилакт Болгарский прямо говорит, что Господин жатвы — Сам Христос, поскольку Он без чьего-либо разрешения поставляет двенадцать апостолов.

• Праведный Иоанн Кронштадтский кратко напоминает, что при недостатке добрых делателей необходимо обращаться с молитвой к Богу, чтобы Он послал достойных работников на Свою жатву.

«Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Прежде всего необходима молитва. Почему? Почему Господин жатвы, Бог, не пошлет Сам сразу нужных делателей? Для чего надо молиться? Нам открывается, как велика человеческая ответственность — Бог нуждается в людях. И как велика тайна молитвенного заступничества — не только о других, но и о себе.

Первый делатель, на которого смотрит Господь, если ты искренне молишься, — это ты. Не молись только о том, чтобы Господь послал других — сам иди. «Вот я, Господи, пошли меня», — говорит пророк Исаия (Ис. 6, 8). Как просветить верой наш народ — такой огромный и такой одичавший, после всего, что произошло с ним? Но вместо того, чтобы растерянно стоять перед невозможностью этой задачи, мы должны глубоко осознать самую природу этого служения. Оно зависит от Бога, от Того, Кто нас посылает. Это не просто наше дело. Мы — на ниве Божией в служении Богу, в Его Превечном Совете, чтобы «все человеки спаслись» (1 Тим. 2, 4). Потому впереди всего должна идти молитва. И, может быть, упадок духовности в Церкви и вызван утратой молитвы?

Разсказ о послании 12 апостолов на проповедь ев. Матфей поставляет в связь со всею в предыдущем описанною общественною деятельностию Иисуса: он делает общий очерк деятельности Иисуса Христа (9:35, буквально почти сходный с 4, 23) и потом показывает, что эта Его деятельность собрала вокруг Него множество народа, так что одному невозможно было удовлетворить духовным потребностям последняго. Это-то и побудило И. Христа послать на проповедь 12 Своих учеников. 36—38: Он сжалился над народом, который представлял из себя овец, не имеющих пастыря, измученных (εσκυλμένοί от σκυλλειν, терзать, мучить) духовным напряжением, безчисленными постановлениями и обрядами своих учителей-фарисеев, и заброшенных (ερριμμένοι ср. Лк. 4:35. 17, 2. Мф. 15:30. 27, 5). Короткое предисловие делает и ев. Марк (Мк. 6:6б.) к оказанию о послании 12 апостолов на проповедь.

Начинается новая часть, или новый большой раздел Евангелия с главы, в которой евангелист приводит наставления Иисуса Христа Его ученикам, когда Он посылает их на проповедь. Как и в других случаях, Матфей вовсе не составляет некий исторический протокол. Реальная история у евангелиста постоянно преломляется в призме его личного христианского опыта в его церкви второй половины I века. Так, например, когда мы читаем слова Иисуса: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям…» (Мф. 10:17-18), то нам становится совершенно ясно, что эти формулировки отражают ситуацию времени самого евангелиста Матфея. Ибо, во-первых, Иисус никогда не говорил об «их синагогах», то есть синагогах иудеев, как если бы синагоги были ему чем-то чуждым. Да нет, «их синагоги» были несомненно и Его синагогами. Во-вторых, во времена Иисуса в Палестине не было никаких «царей» или многих «правителей» (имеются в виду римские наместники). Поэтому, когда Матфей составлял эту речь Иисуса Двенадцати апостолам, он уже помышлял о миссионерской деятельности современных ему раннехристианских церквей.

В начале евангелист Матфей обобщает прежнюю деятельность Иисуса Христа, Который представлен как Благовестник нового Царства, Учитель и Целитель. Эта деятельность направлена на народ с целью обновить его, подготовить к принятию грядущего Царствия Божия, свободного от греха, болезней и страданий. «Вы – свет мира», – так пророчески было сказано народу в начале Нагорной проповеди (Мф. 5:14). Однако тот народ, которому были направлены эти слова, в реальности не только не был светом для других народов, но сам блуждал во тьме и был скорее похож на стадо овец, которые – если переводить точнее по смыслу – были настолько ослаблены от голода, что лежали, не имея сил подняться (в Синодальном переводе «изнурены и рассеяны»). Так что Израиль, к которому был послан Иисус, являл собою в Его глазах печальное зрелище: это были толпы людей, испытывающих духовный голод (вспомним, какие массы народа шли к Иоанну Крестителю, и какие толпы следовали за Самим Иисусом!). Да только ли духовный голод? Ведь тут были и прокаженные, и слепые, и немые, и паралитики, и бесноватые, и ненавидимые и презираемые… Все они нуждались в помощи. И, «видя толпы народа, Он сжалился над ними». Усталые, голодные и больные овцы нуждаются в Добром Пастыре. Этот образ пастуха восходит ко многим местам Священного Писания. Так, Иисуса Навина Бог ставит над народом Израиля, «чтобы не осталось общество Господне как овцы, у которых нет пастыря» (Чис. 27:17). Но разве у Израиля времен Иисуса Христа не было пастырей? Конечно, были! Да только такие пастыри, о которых пророчествовал Иезекииль: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы … стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали… И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их» (Иез. 34:1-6). Так было в стародавние времена Иезекииля. А теперь? Ведь у Израиля был Закон, Храм, священники, книжники, законники – много пастырей – и что же? Им этого было мало? Как показывала реальная жизнь, – мало. Они испытывали духовный голод. Все их пастыри «пасли себя самих» … А они были «как овцы, не имеющие пастыря».

Образ Пастыря в Писании часто применялся к грядущему Мессии, потомку царя Давида, который ведь тоже был некогда пастухом. – «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23-24). То же читаем у пророка Иеремии: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. … Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер. 23:1, 5).

Другой библейский образ, который использует в Своей речи Иисус – образ жатвы. В Писании это страшный символ Суда Божия, когда Бог скажет Своим ангелам:

«Пустите в дело серпы,

 ибо жатва созрела; …

Толпы, толпы

 в долине суда!

ибо близок день Господень

 к долине суда!» (Иоил. 3:13-14).

Этот образ Суда как жатвы снова появляется в Апокалипсисе: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14:15). В устах грозного Иоанна Крестителя тоже возникает устрашающий образ грядущей жатвы: «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12).

Но Иисус представляет нам жатву совсем иначе. Он тоже вспоминает ветхозаветные пророчества. Но… совсем иного характера. У пророка Исаии жатва вовсе не вызывает страха перед неугасимым огнем, который истребит грешников, поскольку они – всего лишь солома. Нет: жатва – время радости при наступлении Нового века, когда

«народ, ходящий во тьме,

 увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной

 свет воссияет.

Ты умножишь народ,

 увеличишь радость его.

Он будет веселиться пред Тобою,

 как веселятся во время жатвы…

Ибо младенец родился нам;

 Сын дан нам…

На престоле Давида и в царстве его» (Ис. 9:2-3.6.7).

И если в страшных пророчествах о Суде жнецы с серпами – ангелы Божии, то теперь, когда жатва в устах Иисуса Христа стала праздником собрания народа Божия в Царство Божие, жнецами должны стать Его помощники – первые ученики. Они названы «делателями», то есть работниками: «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало». Но со временем число их должно увеличиться, Сам Господь Бог наделит их способностью быть Вестниками Его Царствия: « итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Посланные Богом «делатели» – жнецы, они же и пастыри – это Апостолы, число которых, начиная с Двенадцати, будет увеличиваться. Они – проповедники и благовестники новой веры спасения в Иисусе Христе. Как писал апостол Павел: «Ибо “всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10:13-15). Вот теперь Иисус и посылает Своих учеников делать Его дело – собирать народ не на костер огня неугасимого, но в Свое Царство свободы и радости.

Как ясно здесь различается: паства—парод и делатели—пастыри; первых много, а последних мало, а что не сами себя назначали люди в пастыри, читай: 1 Кор. 12:28—32; Еф. 4:11—12; Тит. 1:5.

 Спаситель, возвед очиь, сказал им:«Жатва убо многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою» (Мф.9:37-38, Лк. 10:2), называя жатвой не что иное, как тех, кто, подобно колосьям, возрастает в благочестии благодаря вере в Него. А таковых кто может быть Господином, если не Бог всех? С Ним же и Павел умоляет соединиться через покаяние тех, кто все еще является наследниками обетований, вопия:«Молим по Христе: примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20). Итак, поскольку Бог есть единственный Господин жатвы, так как Он является <75. 540> Владыкой и Творцом всех, то Спаситель и сказал, что Ему одному приличествует назначать работников; Сам же затем сделав это, Он из этой Своей власти усматривается Богом; ведь Он повелевает Филиппу следовать за Собой (Ин. 1:43). Стало быть, Он есть Бог истинный, так как, что очевидно, является и Господином жатвы, обнаружившим Себя благодаря этому.

Хозяин жатвы –Бог. Те, кто понесет Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, должны быть посланы Им, получить от Него это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

Указывая на это обстоятельство, он сказал ученикам, как много имеется жатвы, а делателей мало. Вследствие этого Он повелел молить Господина жатвы, чтобы Он приготовил из них достойных делателей на ней, и затем отправил их по двое по всем направлениям страны, чтобы они учили народ, подтверждали Его учение и совершали добрые дела во имя Его.

Осматриваясь вокруг, Богочеловек как бы зрел обширнейшее поле, покрытое спелой жатвой и ждущее жнецов. Жатва yбо многа, делателей же мало, – говорил он ученикам, – молитеся Господину жатвы, яко дa изведет делители на жатву Свою, хотя и не прямо, давал разуметь, что он и есть сей Господин. Если он послал их жать, то, конечно, не чужое, но то, что он сеял через пророков и через все Домостроительство ветхого Завета, приготовляя избранный народ к принятию благодати Евангелия.

Христос неоднократно отмечал необходимость появления новых апостолов, то есть учеников-благовестников: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37–38; Лк. 10:2). Господь дает понять, что Он и есть этот Господин жатвы, потому что, сказав: «Молите…», Сам немедленно посылает учеников на проповедь (Мф. 9:37–10:1–4). Жатвой является в первую очередь Израиль. Христос посылает учеников жать то, что сеял Сам через пророков; после Пятидесятницы жатвой станет множество остальных народов.