Евангелие от Матфея, Глава 9, стих 38. Толкования стиха

Разсказ о послании 12 апостолов на проповедь ев. Матфей поставляет в связь со всею в предыдущем описанною общественною деятельностию Иисуса: он делает общий очерк деятельности Иисуса Христа (9:35, буквально почти сходный с 4, 23) и потом показывает, что эта Его деятельность собрала вокруг Него множество народа, так что одному невозможно было удовлетворить духовным потребностям последняго. Это-то и побудило И. Христа послать на проповедь 12 Своих учеников. 36—38: Он сжалился над народом, который представлял из себя овец, не имеющих пастыря, измученных (εσκυλμένοί от σκυλλειν, терзать, мучить) духовным напряжением, безчисленными постановлениями и обрядами своих учителей-фарисеев, и заброшенных (ερριμμένοι ср. Лк. 4:35. 17, 2. Мф. 15:30. 27, 5). Короткое предисловие делает и ев. Марк (Мк. 6:6б.) к оказанию о послании 12 апостолов на проповедь.

Начинается новая часть, или новый большой раздел Евангелия с главы, в которой евангелист приводит наставления Иисуса Христа Его ученикам, когда Он посылает их на проповедь. Как и в других случаях, Матфей вовсе не составляет некий исторический протокол. Реальная история у евангелиста постоянно преломляется в призме его личного христианского опыта в его церкви второй половины I века. Так, например, когда мы читаем слова Иисуса: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям…» (Мф. 10:17-18), то нам становится совершенно ясно, что эти формулировки отражают ситуацию времени самого евангелиста Матфея. Ибо, во-первых, Иисус никогда не говорил об «их синагогах», то есть синагогах иудеев, как если бы синагоги были ему чем-то чуждым. Да нет, «их синагоги» были несомненно и Его синагогами. Во-вторых, во времена Иисуса в Палестине не было никаких «царей» или многих «правителей» (имеются в виду римские наместники). Поэтому, когда Матфей составлял эту речь Иисуса Двенадцати апостолам, он уже помышлял о миссионерской деятельности современных ему раннехристианских церквей.

В начале евангелист Матфей обобщает прежнюю деятельность Иисуса Христа, Который представлен как Благовестник нового Царства, Учитель и Целитель. Эта деятельность направлена на народ с целью обновить его, подготовить к принятию грядущего Царствия Божия, свободного от греха, болезней и страданий. «Вы – свет мира», – так пророчески было сказано народу в начале Нагорной проповеди (Мф. 5:14). Однако тот народ, которому были направлены эти слова, в реальности не только не был светом для других народов, но сам блуждал во тьме и был скорее похож на стадо овец, которые – если переводить точнее по смыслу – были настолько ослаблены от голода, что лежали, не имея сил подняться (в Синодальном переводе «изнурены и рассеяны»). Так что Израиль, к которому был послан Иисус, являл собою в Его глазах печальное зрелище: это были толпы людей, испытывающих духовный голод (вспомним, какие массы народа шли к Иоанну Крестителю, и какие толпы следовали за Самим Иисусом!). Да только ли духовный голод? Ведь тут были и прокаженные, и слепые, и немые, и паралитики, и бесноватые, и ненавидимые и презираемые… Все они нуждались в помощи. И, «видя толпы народа, Он сжалился над ними». Усталые, голодные и больные овцы нуждаются в Добром Пастыре. Этот образ пастуха восходит ко многим местам Священного Писания. Так, Иисуса Навина Бог ставит над народом Израиля, «чтобы не осталось общество Господне как овцы, у которых нет пастыря» (Чис. 27:17). Но разве у Израиля времен Иисуса Христа не было пастырей? Конечно, были! Да только такие пастыри, о которых пророчествовал Иезекииль: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы … стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали… И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их» (Иез. 34:1-6). Так было в стародавние времена Иезекииля. А теперь? Ведь у Израиля был Закон, Храм, священники, книжники, законники – много пастырей – и что же? Им этого было мало? Как показывала реальная жизнь, – мало. Они испытывали духовный голод. Все их пастыри «пасли себя самих» … А они были «как овцы, не имеющие пастыря».

Образ Пастыря в Писании часто применялся к грядущему Мессии, потомку царя Давида, который ведь тоже был некогда пастухом. – «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23-24). То же читаем у пророка Иеремии: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. … Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер. 23:1, 5).

Другой библейский образ, который использует в Своей речи Иисус – образ жатвы. В Писании это страшный символ Суда Божия, когда Бог скажет Своим ангелам:

«Пустите в дело серпы,

 ибо жатва созрела; …

Толпы, толпы

 в долине суда!

ибо близок день Господень

 к долине суда!» (Иоил. 3:13-14).

Этот образ Суда как жатвы снова появляется в Апокалипсисе: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14:15). В устах грозного Иоанна Крестителя тоже возникает устрашающий образ грядущей жатвы: «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12).

Но Иисус представляет нам жатву совсем иначе. Он тоже вспоминает ветхозаветные пророчества. Но… совсем иного характера. У пророка Исаии жатва вовсе не вызывает страха перед неугасимым огнем, который истребит грешников, поскольку они – всего лишь солома. Нет: жатва – время радости при наступлении Нового века, когда

«народ, ходящий во тьме,

 увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной

 свет воссияет.

Ты умножишь народ,

 увеличишь радость его.

Он будет веселиться пред Тобою,

 как веселятся во время жатвы…

Ибо младенец родился нам;

 Сын дан нам…

На престоле Давида и в царстве его» (Ис. 9:2-3.6.7).

И если в страшных пророчествах о Суде жнецы с серпами – ангелы Божии, то теперь, когда жатва в устах Иисуса Христа стала праздником собрания народа Божия в Царство Божие, жнецами должны стать Его помощники – первые ученики. Они названы «делателями», то есть работниками: «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало». Но со временем число их должно увеличиться, Сам Господь Бог наделит их способностью быть Вестниками Его Царствия: « итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Посланные Богом «делатели» – жнецы, они же и пастыри – это Апостолы, число которых, начиная с Двенадцати, будет увеличиваться. Они – проповедники и благовестники новой веры спасения в Иисусе Христе. Как писал апостол Павел: «Ибо “всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10:13-15). Вот теперь Иисус и посылает Своих учеников делать Его дело – собирать народ не на костер огня неугасимого, но в Свое Царство свободы и радости.

Как ясно здесь различается: паства—парод и делатели—пастыри; первых много, а последних мало, а что не сами себя назначали люди в пастыри, читай: 1 Кор. 12:28—32; Еф. 4:11—12; Тит. 1:5.

 Спаситель, возвед очиь, сказал им:«Жатва убо многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою» (Мф.9:37-38, Лк. 10:2), называя жатвой не что иное, как тех, кто, подобно колосьям, возрастает в благочестии благодаря вере в Него. А таковых кто может быть Господином, если не Бог всех? С Ним же и Павел умоляет соединиться через покаяние тех, кто все еще является наследниками обетований, вопия:«Молим по Христе: примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20). Итак, поскольку Бог есть единственный Господин жатвы, так как Он является <75. 540> Владыкой и Творцом всех, то Спаситель и сказал, что Ему одному приличествует назначать работников; Сам же затем сделав это, Он из этой Своей власти усматривается Богом; ведь Он повелевает Филиппу следовать за Собой (Ин. 1:43). Стало быть, Он есть Бог истинный, так как, что очевидно, является и Господином жатвы, обнаружившим Себя благодаря этому.

Хозяин жатвы –Бог. Те, кто понесет Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, должны быть посланы Им, получить от Него это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

Указывая на это обстоятельство, он сказал ученикам, как много имеется жатвы, а делателей мало. Вследствие этого Он повелел молить Господина жатвы, чтобы Он приготовил из них достойных делателей на ней, и затем отправил их по двое по всем направлениям страны, чтобы они учили народ, подтверждали Его учение и совершали добрые дела во имя Его.

Осматриваясь вокруг, Богочеловек как бы зрел обширнейшее поле, покрытое спелой жатвой и ждущее жнецов. Жатва yбо многа, делателей же мало, – говорил он ученикам, – молитеся Господину жатвы, яко дa изведет делители на жатву Свою, хотя и не прямо, давал разуметь, что он и есть сей Господин. Если он послал их жать, то, конечно, не чужое, но то, что он сеял через пророков и через все Домостроительство ветхого Завета, приготовляя избранный народ к принятию благодати Евангелия.

Христос неоднократно отмечал необходимость появления новых апостолов, то есть учеников-благовестников: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37–38; Лк. 10:2). Господь дает понять, что Он и есть этот Господин жатвы, потому что, сказав: «Молите…», Сам немедленно посылает учеников на проповедь (Мф. 9:37–10:1–4). Жатвой является в первую очередь Израиль. Христос посылает учеников жать то, что сеял Сам через пророков; после Пятидесятницы жатвой станет множество остальных народов.