Евангелие от Матфея 9 глава 27 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов видит в этом эпизоде прежде всего пример деятельной веры. Два слепца, не имея возможности видеть чудеса Христа, уверовали в Него по слухам о Его делах и настойчиво последовали за Ним. Их обращение «Сын Давидов» показывает, что они признавали в Иисусе ожидаемого Мессию, хотя еще не имели полного понимания Его Божественной природы (Евфимий Зигабен, блж. Феофилакт). Их просьба «помилуй нас» означает не только сострадание, но и просьбу об исцелении.

Святые выделяют две основные линии толкования. Первая — историческая. Господь не сразу отвечает на просьбу слепцов, а позволяет им идти за Собой. По объяснению святителя Иоанна Златоуста, это делается для того, чтобы избежать человеческой славы и совершить исцеление не перед толпой, а в доме. Одновременно настойчивость слепцов становится явным свидетельством их веры. Их пример особенно обличает неверие многих иудеев: слепые уверовали по одному слуху, тогда как другие, собственными глазами видевшие чудеса, не приняли Христа.

Вторая линия — прообразовательная. Святитель Иларий Пиктавийский и святитель Григорий Палама рассматривают двух слепцов как образ людей, которым через Христа открывается духовное зрение. При этом святитель Иларий связывает их с теми, кого закон приводит ко Христу, а святитель Григорий Палама видит во всем повествовании образ домостроительства спасения. Святитель Хроматий Аквилейский толкует двух слепцов как образ двух частей иудейского народа, ослепленного неверием, но способного обрести истинное зрение через веру во Христа.

Таким образом, святоотеческое толкование соединяет историческое событие с духовным смыслом: живая вера побуждает человека искать Христа, а Он открывает не только телесные, но и духовные очи.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иларий Пиктавийский особо подчеркивает, что исцеление является следствием веры, а не вера следствием исцеления.

• Блаженный Иероним Стридонский обращает внимание, что Христос не исцелил слепцов по дороге, а привел их в дом, где прежде испытал их веру.

• Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что слепцы называли Христа Сыном Давидовым, потому что это было почетным мессианским именем у иудеев.

• Святитель Григорий Палама видит в выражении «преходя оттуда» символ исхода и возвращения Христа в домостроительстве спасения.

• Евфимий Зигабен отмечает, что слепцы признавали во Христе обещанного потомка Давида, но еще не понимали вполне Его Божества.

• Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что словами «помилуй нас» они обращаются к Нему как к Богу, а именем «Сын Давидов» — как к человеку, происходящему из рода Давида.

• Святитель Хроматий Аквилейский понимает двух слепцов как образ двух разделенных частей Израиля, которым вера во Христа возвращает духовное зрение.

Сегодняшнее Евангелие — об исцелении двух слепых и немого. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как различны человеческие несчастья! Немого привели ко Христу, как только прозревшие слепые ушли. Как неутомим наш Господь в делании добра, как непрерывно одно доброе дело следует за другим! Сокровища милосердия всегда в избытке есть у Него, и сколько бы Он ни совершал чудес, они никогда не могут иссякнуть. Все заключается в нашей способности участвовать в Божием даре — в нашей вере и нашей молитве.

Двое слепых следуют за Христом и кричат: «Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов». Обетование, данное Давиду, что от его потомков явится Мессия, было хорошо известно Израильскому народу. В это время было великое ожидание Его пришествия. Эти слепые люди знают, исповедуют и возвещают на улицах Капернаума, что Мессия пришел, что Он здесь. Удивительное дело — те, кто Промыслом Божиим лишен телесного зрения, могут иметь разумные очи столь просвещенными, чтобы различать великие деяния Божии, сокрытые от премудрых и разумных. Перед нами подлинная вера.

Они просят только о милости. И мы будем учиться такой молитве. Как бы ни были велики наши нужды и скорби, нам не нужно ничего, кроме того, чтобы милостив был к нам Господь. Одного мы просим у Господа: чтобы быть нам причастными Его милосердию. Пусть даже Он не исцелит нас и не избавит от той беды, в которой мы сегодня оказались, — если милость Его будет с нами, нам будет довольно этого, мы будем утешены.

И они — обратим и на это внимание — не говорят, каждый из них в отдельности, «помилуй меня», но оба молят друг за друга: «Помилуй нас». Они — друзья по несчастью, и их молитва едина. Если бы народ наш, все русские люди, осознали сегодня, в какой они общей беде, если бы единым сердцем и едиными устами обратились ко Господу, произошло бы чудо. У Христа достаточно милости для каждого и для всех. 

Из дома Иаира И. Христос направил путь Свой в тот дом в Капернауме, в котором Он имел здесь постоянное пребывание; вероятно, в дом Симона Петра. Когда же Он шел по улицам города, за Ним следовали двое слепых и кричали: „Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!* Испытывая. их веру, Господь шел, как бы не слыша их мольбы. Но слепцы продолжали неотступно следовать за Ним и, наконец, вошли вместе с Ним в дом, где снова приступили к Нему с тою же мольбою. Тогда Господь сказал им: „Веруете ли, что Я могу это сделать?” Они отвечали: „Ей, Господи!” Господь коснулся глаз их и сказал: „По вере вашей да будет вам”. Глаза их тотчас открылись. Еще не успели выйти из дома, где находился Спаситель, исцеленные слепцы, как привели к Нему человека бесноватаго, в котором действие злого духа проявлялось особенно немотою. Господь исцелил и этого больного, изгнал из него беса, и немой стал говорить. Так закончился один из множества многотрудных дней в жизни Господа, начавшийся путешествием на восточную сторону моря в Гадаринскую страну.

Чудо, здесь описанное, не имеет прямых параллелей в других евангелиях. Правда, похожие истории, иногда совпадающие буквально, мы находим и в том же Евангелии от Матфея (12:22-24 – исцеление бесноватого слепого и немого; 20:29-34 – исцеление двух Иерихонских слепцов) и в других синоптических Евангелиях (Лк. 11:14-15; Мк. 10: 46-52). В совпадениях нет ничего удивительного, если мы вспомним, что все Евангелия опираются на долго существовавшие устные предания, в которых могли происходить заметные вариации, и которые могли как бы скрещиваться друг с другом. Суть-то от этого не менялась.

Итак, Иисус, вышел из дома некоего иудейского начальника, дочь которого Он поднял со смертного одра́. По дороге в тот дом, где Иисус остановился (вероятно, это был дом Петра в Капернауме), «за Ним следовали двое слепых и кричали: “Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!”». Они кричали. Этот глагол подчеркивает их бедственное состояние и их веру в целительную силу Иисуса. Слепота по разным причинам, в основном из-за отсутствия гигиены и большого количества переносящих заразу мух, была очень распространена в Палестине, и считалась наказанием Божием за грехи. Иисус Христос, как мы знаем из Евангелия от Иоанна (Ин. 9:1-3), был далек от такой понятной, распространенной, но примитивной мысли. Что касается исцеления от слепоты, то оно ожидалось пророками во время наступления века Мессии: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (Ис. 35:5). – Слепые кричали, называя Иисуса «Сыном Давидовым». Так иудеи того времени называли ожидаемого Мессию. Об этом свидетельствовал Сам Иисус, Который в одной из дискуссий со своими иудейскими оппонентами «говорил: “Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?”» (Мк. 12:35). Но почему Мессию иудеи называли «Сыном Давидовым»? Дело в том, что иудейский народ, постоянно подвергавшийся опустошительным войнам и оккупациям, жил надеждой на спасение, которое ожидалось от обетованного освободителя из рода славного царя Давида. Этот Помазанник Божий (по-еврейски Машиах, по-гречески Христос) не только вернет иудеям свободу, но и, наделенный помощью Божией, поведет их к силе, власти, славе и величию. Именно такой чудесный и в то же время национально-ограниченный и даже фантастический смысл, вероятно, вкладывал Петр в свое исповедание Иисуса Христом. Возможно, и слепые нашего рассказа так же мыслили о чудотворце Иисусе. Во всяком случае, так – в Евангелии от Матфея. Однако, в дохристианской иудейской литературе мы находим титул «Сын Давидов» только однажды, в апокрифических Псалмах Соломона: «Призри на них, Господи, и восставь им царя их, Сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим» (Пс Солом. 17:23).

Что касается Иисуса, то иудейский народ не признал в Нем Мессию. О Нем говорили: «Это Иоанн Креститель воскрес из мертвых… Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков» (Мк. 6:14-15). И лишь в немногих местах евангельского предания мы находим, что Иисуса называют Христом (то есть Мессией), или Сыном Давидовым:

1. Знаменитое исповедание Петра в Мк. 8:29;

2. Крики двух слепцов в Капернауме, в разбираемом нами отрывке: они называют Иисуса сыном Давида (Мф. 9:27);

3. Крики двух иерихонских слепцов, которые тоже называют Иисуса Сыном Давида (Мф. 20:30-31);

4. Так называет Иисуса еще один иерихонский слепец по имени Вартимей (Мк. 10:47);

5. Сыном Давидовым называет Иисуса также некая хананейская женщина, язычница (Мф. 15:22), что хронологически и по сути выглядит весьма странно. Но, как мы уже знаем, евангелист Матфей не придает слишком большого значения хронологии. В его время, в его церкви Иисуса называли и Христом и Сыном Давидовым, и он, не раздумывая, вкладывает это мессианское обозначение и в уста слепцов, и даже в уста язычницы.

Пока Иисус находился в пути, Он не реагировал на жалобные крики слепых, избегая публичного зрелища исцеления. Только войдя в дом, Он вступает с ними в разговор. Прежде исцеления Иисус желает услышать от слепцов исповедание их веры. И такое желание по-человечески понятно. Ведь ни один целитель не может вылечить больного, если тот приходит к нему без всякого доверия и без надежды. Итак, Иисус хотел убедиться в том, что слепцы искренно и серьезно желали того исцеления, которое Он мог им дать. Следует, правда, заметить, что это единственный раз во всех евангелиях, когда Иисус спрашивает о вере в Его целительные способности: «“Веруете ли, что Я могу это сделать?” Они говорят Ему: “Ей, Господи!”». Разумеется, все-таки лучше перевести ответ слепцов не “Ей, Господи!”, а попроще и более реалистично: “Да, господин!”. Не забудем, что славянское «Господь» – имя, заменяющее Имя Божие, и потому вряд ли можно предположить, что какие-то слепые исповедали Иисуса Богом. «Сына Давидова» вполне достаточно, да и то, пожалуй, сомнительно. И только после того как слепцы уверенно сказали о своей вере, Иисус «коснулся глаз их и сказал: “По вере вашей да будет вам”. Для евангелиста важно еще раз подчеркнуть, насколько спасительное исцеление зависит от веры. Действие наступает незамедлительно, «и открылись глаза их».

За этим следует строгий приказ молчать о чуде исцеления. Но, как и во всех прочих случаях, это повеление нарушается: «Иисус строго сказал им: “Смотрите, чтобы никто не узнал”. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той». Так что… сохранить тайну было невозможно!

Рассказ об исцелении Иисусом двух слепцов содержится только в Евангелии от Матфея. Это чудо происходит на обратном пути от дома Иаира после того, как Иисус воскресил его дочь:
Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет 
вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той (Мф. 9:27-31).
В этом рассказе мы должны обратить внимание прежде всего на то, как слепые обращались к Иисусу. Выражение «сын Давидов» встречается в Евангелии от Матфея в самом начале (Мф. 1:1) и указывает не столько на происхождение Иисуса из рода Давидова, сколько на то, что Он — обетованный Мессия. В Евангелии от Матфея об Иисусе неоднократно говорится как о сыне Давидовом. Народ спрашивает: «Не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12:23). Женщина-хананеянка обращается к Иисусу: «Господи, сын Давидов» (Мф. 15:22). В Иерихоне слепые взывают: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (20:30-32}}}). При входе Иисуса в Иерусалим народ приветствует Его криками: «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21:9). Выражение «сын Давидов» употребляется и в параллельных повествованиях двух других синоптиков.
С одной стороны, мы можем воспринимать выражение «сын Давидов» в устах тех, кто обращался к Иисусу, просто как выражение почтения: таким образом они хотели подчеркнуть Его происхождение из царского рода. С другой стороны, сын Давидов — наиболее распространенное наименование того Мессии, прихода Которого с нетерпением ожидал народ израильский. Спор Иисуса с иудеями о значении имени «сын Давидов» (Мф. 22:41-46; Мк. 12:35-37; Лк. 20:41-44) имеет прямое отношение к пониманию роли и значения Мессии. Следовательно, называя Иисуса сыном Давидовым, люди признавали Его мессианскую роль.
В более поздних комментариях, имеющих аллегорический характер, выражение «сын Давидов» противопоставляется выражению «Сын Божий»: по мнению Оригена, употребление этого выражения указывает на духовную слепоту, которая соответствует слепоте физической. Этому толкованию следует Марк Подвижник: «Слепец, взывающий и кричащий “Сыне Давидов, помилуй 
меня” — это молящийся телесно и еще не имеющий духовного знания. Когда же слепой прозрел и увидел Господа, уже не сыном Давидовым, но Сыном Божиим исповедал Его, поклонившись Ему» .
Вопервых, однако, у Марка Подвижника в один общий образ сливаются два разных персонажа (Мк. 10:47-48 и Ин. 9:35-38). Во- вторых, в устах тех, кто обращался к Иисусу за помощью, выражение «сын Давидов» могло быть синонимично выражению «Сын Божий» или, по крайней мере, очень близко к нему по смыслу: и то, и другое указывало на Иисуса как Мессию. Оригенистическая традиция понимания выражения «сын Давидов», как и многие другие аллегорические толкования тех или иных выражений и событий евангельской истории, лишена исторической достоверности.
Почему Иисус не сразу обратил внимание на двух слепцов, шедших за Ним по дороге и взывавших о помощи? Возможно, Он не хотел, чтобы чудо стало явно для других: это подтверждается и тем, что, совершив исцеление, Он запрещает им разглашать его. Чудо относится к тому периоду служения Иисуса, когда Он еще заботился о том, чтобы молва о Нем не распространялась широко.
Войдя в дом, Иисус прежде всего удостоверяется в вере слепцов в Его способность совершить чудо. Затем Он прикасается к их глазам и говорит: «По вере вашей да будет вам». Исцеление происходит через Его прикосновение и слово.
А дальше повторяется история, которую мы помним по исцелению прокаженного, которому Иисус повелевает «смотри, никому ничего не говори», а он, выйдя, начинает «провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город» (Мк. 1:44-45). В рассматриваемом эпизоде Иисус строго наказывает прозревшим слепцам «смотрите, чтобы никто не узнал», а они, выйдя, «разглашают о Нем по всей земле той». Как и в случае с прокаженным, в действиях прозревших мог отсутствовать злой умысел: они разглашали чудо потому, что были сами потрясены им.

 
Из описанных в Евангелиях исцелений одно относится к раннему периоду деятельности Иисуса, до избрания двенадцати учеников: это исцеление двух слепцов. В Евангелии от Матфея оно следует сразу же за рассказом о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой женщины (Мф. 9:27-31). Исцеление слепого в Вифсаиде (Мк. 8:22-26) происходит после третьей пасхи, но до прихода Иисуса в Иерусалим на праздник кущей. Исцеление слепорожденного (Ин. 9:1-41) происходит в Иерусалиме на празднике кущей, а исцеление слепца (или, по версии Матфея, двух слепцов) в Иерихоне (Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52; Лк. 18:35-43) — непосредственно перед тем, как Иисус со славой вошел в Иерусалим, чтобы там встретить Свою последнюю пасху. В этом порядке мы и рассмотрим указанные эпизоды.

Слепцы следовали за И. Христом и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Да-видов. Слепцы эти узнали от других о чудесах, которые совершал И. Христос, и уверовали в Него, как обещаннаго Мессию: так как выражение Сын Давидов, как они называли И. Христа, значит то же, что Мессия или Христос — помазанник. (Чит. Мф. 1:1.) Помилуй нас|||, т. е. смилуйся, сжалься над нами — исцели нас. Св. Златоуст замечает, что И. Христос большею частью исцелял больных только по просьбе, дабы не подумали, что Он из честолюбия ищет случаев творить чудеса, и чтобы показать, что исцеляемые Им были достойны исцеления. 

Отсюда видно, что и одежда Спасителя была чудодейственна: Мф. 14:36; Лк. 8:44; и руками апостолов Бог творил много чудесь Деян. 19:11; 5, 15.

Подобного рассказа нет у Марка, но отдельные детали напоминают рассказ о даровании зрения двум иерихонским слепым у Матфея (20:32). Слепота обычно считалась наказанием от Бога за грехи (ср. Ин. 9:2), поэтому слепой, хотя и не был ритуально нечистым, тем не менее и в религиозном отношении рассматривался как человек неполноценный. Недаром пророки одним из отличительных признаков наступления мессианского века называют прозрение слепых (Ис. 35:5), а в каждом из Евангелий рассказывается о нескольких случаях прозрений.

Двое слепых, идя следом за Иисусом, кричат. В этом находит выражение их вера. Они называют Иисуса Сыном Давида или потому, что знают о том, что Иисус ведет Свое происхождение от Давида, или потому, что верят, что Иисус является Мессией. Они просят сжалиться над ними, ведь слепота делала жизнь особенно тяжелой, обрекая человека на нищенство.

Как ни велики и ни поразительны были события этих суток, но они ознаменованы были еще одним изумительным делом всемогущества. Когда Иисус выходил из дома Иаира, за Ним следовали двое слепых с воплями, дотоле еще не слы­ханными: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!»

        Откуда шел Господь наш? Из дома начальника синагоги Иаира, где Он воскресил умершую девицу. Слепые услышали, что Он идет, и последовали за Ним, крича и умоляя Его о милости. Похоже поступил и слепой Вартимей в Иерихоне. Он сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Мк. 10:46–47). Так и сии двое. Услышав от своих поводырей, что это проходит Иисус Чудотворец, они, забыв и о милостыне, и обо всем на свете, сразу же отправились вслед за Ним с криком. Вот, и они – сыны Авраама, друга Божия, который некогда видел Бога, в то время как эти несчастные не имеют возможности видеть даже Божии творения!

       Но почему слепцы называют Христа Сыном Давидовым? Потому что такое наименование считалось в Израиле величайшею почестью. Царь Давид был образом для всех царей израильских, и так как всякий праведник назывался сыном Авраамовым, так и всякий праведный властитель – сыном Давидовым. А Христос был Властитель, хотя и не по Своему положению в человеческом обществе, но по подлинной власти и силе, которыми, словно свежим ветром, веяло от Него. А что у израильтян был обычай называть и отдаленных потомков Давида сынами Давидовыми, мы видим из многих мест Священного Писания (4Цар. 16:2, 18:3, 22:2).

       Возможно также, что слепые, называя Иисуса Христа Сыном Давидовым, думали о Нем как о Мессии, ибо весь народ ожидал обетованного Богом Мессию из дома Давидова (2Цар. 7:12–13; Пс. 88:28; Ис. 8:7; Лк. 1:32). «Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал: «Сын Давидов! Помилуй меня» (Мк. 10:48). Другой же некто прежде слепый, когда прозрел и увидел Господа, уже не называл Его Сыном Давидовым, но исповедал Его Сыном Божиим (Ин. 9:35–38)» (Прп. Симеон Новый Богослов, Слово 56). И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, – так благовествовал великий архангел Пресвятой Богородице. Даже и сам архангел пользуется, таким образом, обычным для народа языком, называя Давида отцом Христа, хотя до того нарек Его Сыном Всевышнего, то есть Сыном Божиим (Лк. 1:32).

Не является ли и сие одною из страшных отповедей помраченным фарисеям и книжникам, называвшим Христа хулителем Бога и грешником? Взгляните, как Христос посрамляет их чрез тех, кого они считали худшими себя: чрез язычников, слепцов и даже бесов! Ибо в то время как они, ослепленные тщеславием, могли увидеть во Христе только богохульника и грешника, сотник-язычник верует в Его Божественную власть над болезнями, бесы в Гадаре называют Его Сыном Божиим, и вот, наконец, слепцы духом видят в Нем Сына Давидова. Таким образом, язычники почувствовали в присутствии Христа присутствие Божие, а отупевшие фарисеи и книжники не смогли почувствовать этого; бесы познали во Христе Сына Божия, а лжеименные мудрецы, вожди народа израильского, не смогли Его познать. И вот слепые увидели то, чего те не увидели.

       Пока слепые следовали за Христом и кричали, Он не оборачивался и не отвечал им. Для чего? Во-первых, для того, чтобы еще более укрепить в них жажду Бога и веру в Него; во-вторых, чтобы многие, услышав их крик, сами задумались над своим сердцем и исследовали свою веру; а в-третьих, чтобы, избегая славы человеческой, показать Свою кротость и смирение: ибо страдальцев сих Он исцелит не на дороге, пред толпою народа, но в доме, в присутствии нескольких свидетелей. Какая кротость и какая премудрость! Вот, Он лучше всех ведал: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Мк. 4:22); ведал, что чем больше скрывают любое дело благое, тем более явным оно становится.

-31 Полагают, что исцеление двух слепых — это история слепого Вартимея у Марка (Мк. 10:46-52). Однако Матфей рассказывает об исцелении слепых дважды (Мф. 20:29-34), что позволяет говорить о двух разных случаях. И Вартимей, и двое слепых выражают свою веру, называя Иисуса мессианским титулом "Сын Давидов".

Когда Господь Иисус, по воскрешении дочери Иаира, шел оттуда, два слепца следовали за ним и, желая привлечь к себе внимание Его, громко взывали: помилуй ны, Иисусе, Сыне Давидов! в этом безыскусственном вопле простых людей, пораженных ужасным несчастьем – потерей зрения, слышалась глубокая вера в Христа спасителя; они называли Его сыном Давидовым, потому что всем иyдеям было известно, что Mecсия-Христос произоидет от племени Давида, согласно с обетованием Божиим, данным сему Царю-Пророку (2 Цар. 7:16; Пс. 88:4–5; сp. Лк. 1:32). но как ни кричали слепцы, Господь медлил с исполнением просьбы их: он заставил их идти за собою до самого дома, чтобы обнаружить твердость их веры и, чуждаясь людской славы, исцелить наедине.

1. <…> Although these blind men did not have bodily sight, yet they had clear vision of faith and of the heart with which they could see the true and eternal light, the Son of God, assuredly that light of which it is written, “He was the true light that enlightens every man coming into this world” John 1:9. Through Isaiah he had predicted that he would come to illumine the blind, when he said, “The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me; he has sent me to preach glad tidings to the poor, and to restore sight to the blind” Isa 61:1. The same Isaiah testifies about it in another passage as follows: “Behold, our God will render judgment; and he will come and save us. Then shall the eyes of the blind be opened, and the ears of the deaf shall hear” Isa 35:4–5. David had testified of it through the Holy Spirit as well when he said, “The Lord sets up the broken down, the Lord will release the fettered ones, the Lord illumines the blind” Ps 146:7–8. Since, therefore, these blind men recognized by the sight of their minds that this Savior of the human race had come in the flesh, in accordance with the prophetic proclamation, not without reason do they cry out and say, “Have mercy on us, son of David” Matt 9:27. Now the reason they said “son of David” is because he received his body from David’s seed. But these blind men not only believed that Christ the Lord was the son of David, but what is the principal thing, the Son of God, and for that reason they were saved.