Евангелие от Матфея, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

Всегда памятуя об этой заповеди любви, ученики Христовы, «после того как отнят был от них жених», ни в чем, что касается поста, не уступали ученикам фарисеевым и ученикам Иоанна Крестителя, хотя с самого начала они постились, в отличие от евреев, не в понедельник и четверг, а в среду и пятницуУчение двенадцати апостолов, гл. VIII (Цит. изд. С. 20)..

Поскольку пост неотделим от покаяния, то само собой разумеется, что с древности в него не включались дни, когда христиане вспоминали возвращение «жениха» Христа.

«Еще надобно заметить, что египетские монахи не преклоняют колен и не постятся с вечера субботнего, кануна дня Господня, до следующего вечера, равно как и все время до Пятидесятницы между Пасхой и Троицей. В это время не соблюдаются и правила поста»Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. по изд.: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин Писания. Репринтное изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. Гл. 18, с. 22)..

На вопрос учеников Иоанновых о посте Иисус Христос ответил тремя уподоблениями: 1) Егда могут сынове брачнии плакати, елико время с ними есть жених (могут ли печалиться сыны чертога брачнаго, пока с ними жених?). По приидут дни, егда (когда) отъимется от них жених, и тогда постятся. Сыны чертога брачнаго (Тов. 6:16), т. е. искренние друзья жениха, которым доверена от него забота об устройстве брачнаго чертога и пира, и первые гости на пиру. Уместна ли для таких людей печаль и своевременен ли для них пост, как выражение печали? В отношении к И. Христу и Его апостолам, эти слова значат следующее: „пока Я нахожусь с Моими учениками, им не время печалиться и выражать свою печаль постом". Можно думать, что в это время Иоанн был заключен Иродом в темницу (Мф. 4:12), а потому ученики его имели в этом повод усилить обыкновенный свой пост. „Вот Иоанн, ваш друг и учитель" в темнице, это для вас время скорби и поста (Феоф. и Злат.). Будет такое время и у Моих учеников: отнимется у них жених, как бы так говорит И. Христос. Отнимется жених; это — указание Господа на время после Своей смерти. Тогда будут поститься, т. е. после смерти Христовой будут учреждены и у христиан посты; тогда будут и они выражать свою скорбь постами. 2) Никто же. бо приставляет приставления плата небелена ризе ветсе (никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани): возьмет бо кончину свою от ризы, и горша дира будет (ибо вновь пришитое отдерет от стараго, и дыра будет еще хуже). Новая суровая заплата здесь означает пост, а старая одежда — еще слабость или несовершенство учеников. Таким образом в этих словах Христовых выражается та мысль, что так как ученики Христовы еще не утвердились и не обновились Духом Святым, то и требуют еще большаго снисхождения, и нельзя обременять их строгостью (Злат.). Та же мысль выражается и в дальнейших ответных словах (3-е уподобление) И. Христа ученикам Иоанновым.

–Темой первой притчи является свадьба. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Это было время радости, а не скорби. Пост же уподоблялся трауру, во время поста отменялись не только прием пищи, но и умывание и сексуальные отношения. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса – к новому Веку. Пока с ними жених – вероятно, смысл этих слов: «пока длится свадьба».

Но наступят дни, когда отнимут у них жениха –это аллегорическое продолжение притчи. Жених –привычный образ Бога (Ис. 54:4‑8; Ис. 62:5; Иез. 16:7‑14). В христианской Церкви этот образ переносится на Христа, а эти слова становятся предсказанием о смерти Иисуса. Многие¹ комментаторы считают, что первоначально притча состояла из одного только ст. 14, а ст. 15 был добавлен в позднейшее время, когда Церковь снова вернулась к практике поста.

тогда будут поститься. Иисус объяснил, что ученики не постятся, потому что ними Он, Мессия. Утверждая, что придет время, когда жениха с "сынами чертога брачного" не будет, Иисус с самого начала Своего служения знал, что между первым (искупительным) и вторым (судным) Его пришествием пройдет какое-то время.

Господь приводит пример, как нужно относиться к человеческим установлениям. Он называет Себя женихом и пребывание с Ним — временем радостного брачного пира, на котором, естественно, не может быть ни поста, ни печали. Этим иносказанием Он показывает, что в правильной духовной жизни требуется прежде всего следование заповедям Божиим, а не формальное повиновение букве правил и обычаев, что лишь постольку необходимо, поскольку способствует исполнению заповедей. Апостол Павел писал: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). «Вера, — пишет святитель Игнатий, — должна быть соединена с благоразумием, которое признается величайшей христианской добродетелью» (Избранные письма. Ч. 5. Письмо 488).

Когда же отнимется Жених, то есть, говорит Христос, когда Он отойдет от земли видимым образом, тогда и наступит время поста. Так это и произошло: и у апостолов наступило тяжелое время проповеди, гонений и практически постоянного поста, и Церковь установила особые времена поста и молитвы.

Почему отнимется Христос, хорошо объяснил А.С. Хомяков: «Христос зримый — это была бы истина, так сказать, навязанная, неотразимая (по вещественной осязательности ее проявления), а Богу угодно было, чтобы истина усвоилась свободно. Христос зримый — это была бы истина внешняя, а Богу угодно было, чтобы она стала для нас внутреннею по благодати Сына в ниспослании Духа Божия. Таков смысл Пятидесятницы»¹.