Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 11. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Но каким же образом злые дают благие деяния? Злыми Христос назвал приверженных к этому миру и грешников. Блага же, которые они дают согласно их представлению, должны быть названы благами, потому что они совершают их как благо. И хотя в природе вещей это — блага, но они преходящи и относятся к этой немощной жизни. И всякий, кто зол и дает их, дает не от себя; ибо Господня земля и что наполняет ее, Сотворившего небо и землю, море и все, что в них (Пс. 23:1; Пс. 145:6). Поэтому мы можем весьма сильно уповать на то, что Бог даст блага нам, просящим, и не может нас обманывать, чтобы мы получили одно вместо другого, когда просим у Него. Хотя мы и злы, знаем, что Он даст то, о чем просим! Ведь не обманываем же мы наших детей. И какие бы блага ни давали, мы даем их не от себя, но от Бога.
Источник
О нагорной проповеди Господа 2.21.73.Сl. 0274,2.73.1675 *. - PL 34:1303.
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Последуем высочайшему и первому закону Самого Бога, Который посылает дождь на праведных и грешных и велит восходить солнцу одинаково над всеми (Мф. 5:45), Который, без всякого стеснения, предоставил всем, обитающим на суше, и землю, и источники, и реки, и леса, пернатым — воздух, живущим в водах — воду, Который всем человекам даровал в изобилии потребности жизни, кои ни власти не подлежат, ни законом не ограничиваются, ни пределами государств не преграждаются, но предложены всем и каждому в богатой мере и между тем нисколько от того не оскудевают. Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей. А люди, зарыв в землю золото, серебро, дорогие и лишние одежды, самоцветные камни и другие подобные драгоценности, — сии свидетельства брани, междоусобий и древнего насильства восхитителей Верховной власти, — после того, безумные поднимают еще брови и бедствующим сродникам своим по естеству отказывают в милосердии, не желая даже излишками своими помочь им в нуждах их. Какое невежество! Какая глупость!
Источник
Слово 14. О любви к беднымТолкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Итак, слова Иисуса Христа были близки и понятны Его слушателям, воспитанным в совсем иной религиозной традиции, нежели язычники. О настойчивости в молитвенном прошении Иисус неоднократно говорил в Своих притчах: в притче о человеке, который стучал ночью в дверь своего друга до тех пор, пока тот не встал с постели и не дал ему того, за чем тот пришел (см.: Лк. 11:5–8); в притче о вдове, не отступавшей от судьи, пока тот не удовлетворил ее прошение (см.: Лк. 18:1–8). Последняя притча в Евангелии начинается словами: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Однако мы не должны забывать об особенностях речей Иисуса Христа, отличающих Его от общей традиции иудейства. Ведь основной смысл Его изречений о молитве, о прошении, о поиске и о настойчивом стуке в дверь можно понять только в контексте Его провозглашения Царства Небесного. «Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». О каких «благах» идет речь? Разумеется, о благах Царствия, о которых возвещал Иисус и которые Он являл в Своей жизни. Кажется, не находится достаточно слов и сравнений, чтобы описать эти блага. Царство Небесное в Евангелии от Матфея уподобляется скрытому на поле сокровищу, драгоценной жемчужине, доброй пшенице, большому дереву, выросшему из горчичного зерна, неводу, закинутому в море и приносящему большой улов, брачному пиру. Но прежде всего это благо даров Святого Духа, самые главные из которых – любовь, вера, свобода, надежда.
После стихов о верности Бога по аналогии приводятся слова о верности, которую можно наблюдать в жизни простых людей. Отец, конечно же, любит своего сына и не откажет ему в том необходимом, что он просит: хлеба, рыбы… Если уже в обычных семейных отношениях дети обеспечиваются самыми необходимыми для временной жизни благами, то тем более Бог предложит Своим детям благо вечной жизни в Своем Царствии. «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Следует обратить внимание на выражение «вы, будучи злы». Это слово «злой» и родственные ему слова встречаются в Евангелии от Матфея 26 раз – чаще, чем во всех прочих книгах Нового Завета вместе взятых. Оно означает не конкретную характеристику «ты – злой, вы – злые», а нравственную испорченность всего человеческого рода, особенно, как здесь, в сравнении с добротой и верностью Отца Небесного.
Источник
Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. О прошении и "золотое правило"Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Примечания
-
*1 1 Кор. 2:9. По объяснению преподобного Симеона Нового Богослова. Слово 10.
Источник
"Аскетические опыты". Т. 1. О евангельских заповедяхТолкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
В этих словах Господь указывает, с одной стороны, что Бог непременно исполнит нашу молитву к Нему, а с другой, — что Бог подает по молитве только то, что относится к нашей пользе и к пользе других. Напр. отец не дает сыну вреднаго, когда тот просит необходимаго и полезнаго, — не дает камень (сходный по виду с хлебом), когда он просит хлеба, или змею (которая напоминает по виду рыбу), когда просит рыбы. Так и Бог не всегда подает то, Что человек просит у Него, хотя бы просил с верою и постоянством. Бог дает только то, что более нужно и полезно для нас. Посему молясь, должно предаваться воле Божией, как Христос Спаситель учит в словах своей молитвы: да будет воля Твоя, и своим примером в саду Гефсиманском (Мф. 26:39, 42). Аще убо вы лукави суще (если вы будучи злы), т. е. по греховной природе своей всегда склонны ко злу. Это Христос сказал не в упрек человеческому естеству. Он называет здесь человеческую любовь злобою для отличия от Своей благости (Злат. и Феоф.), т. е., что благость Божия настолько высока, что доброта человеческая ничтожна пред нею.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 20А. С.66Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Источник
"Письма". Книга II. 207. Исхириону. На слова: аще убо вы лукавы суще (Мф. 7:11).Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
если вы, будучи злы. Подразумевается, что человечество вообще греховно, поскольку даже те, кто зовет Бога Отцом, названы злыми. даяния благие. Это те дары, которые, по слову Иисуса, отличают Его учеников: праведность, искренность, чистота, смирение, мудрость. Тот, кто знает, что ему нужно, будет просить об этом Бога. Параллельное место у Луки (Лк. 11:13) ставит во главу угла самое главное даяние — Духа Святого.
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11
Толкование на группу стихов: Мф: 7: 11-11