Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 11. Толкования стиха

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Но каким же образом злые дают благие деяния? Злыми Христос назвал приверженных к этому миру и грешников. Блага же, которые они дают согласно их представлению, должны быть названы благами, потому что они совершают их как благо. И хотя в природе вещей это — блага, но они преходящи и относятся к этой немощной жизни. И всякий, кто зол и дает их, дает не от себя; ибо Господня земля и что наполняет ее, Сотворившего небо и землю, море и все, что в них (Пс. 23:1; Пс. 145:6). Поэтому мы можем весьма сильно уповать на то, что Бог даст блага нам, просящим, и не может нас обманывать, чтобы мы получили одно вместо другого, когда просим у Него. Хотя мы и злы, знаем, что Он даст то, о чем просим! Ведь не обманываем же мы наших детей. И какие бы блага ни давали, мы даем их не от себя, но от Бога.

Последуем высочайшему и первому закону Самого Бога, Который посылает дождь на праведных и грешных и велит восходить солнцу одинаково над всеми (Мф. 5:45), Который, без всякого стеснения, предоставил всем, оби­тающим на суше, и землю, и источники, и реки, и леса, пернатым — воздух, живущим в водах — воду, Который всем человекам даровал в изобилии по­требности жизни, кои ни власти не подлежат, ни законом не ограничива­ются, ни пределами государств не преграждаются, но предложены всем и каждому в богатой мере и между тем нисколько от того не оскудевают. Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей. А люди, зарыв в землю золото, серебро, доро­гие и лишние одежды, самоцветные камни и другие подобные драгоценно­сти, — сии свидетельства брани, междоусобий и древнего насильства восхитителей Верховной власти, — после того, безумные поднимают еще бро­ви и бедствующим сродникам своим по естеству отказывают в милосердии, не желая даже излишками своими помочь им в нуждах их. Какое невеже­ство! Какая глупость!

Итак, слова Иисуса Христа были близки и понятны Его слушателям, воспитанным в совсем иной религиозной традиции, нежели язычники. О настойчивости в молитвенном прошении Иисус неоднократно говорил в Своих притчах: в притче о человеке, который стучал ночью в дверь своего друга до тех пор, пока тот не встал с постели и не дал ему того, за чем тот пришел (см.: Лк. 11:5–8); в притче о вдове, не отступавшей от судьи, пока тот не удовлетворил ее прошение (см.: Лк. 18:1–8). Последняя притча в Евангелии начинается словами: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Однако мы не должны забывать об особенностях речей Иисуса Христа, отличающих Его от общей традиции иудейства. Ведь основной смысл Его изречений о молитве, о прошении, о поиске и о настойчивом стуке в дверь можно понять только в контексте Его провозглашения Царства Небесного. «Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». О каких «благах» идет речь? Разумеется, о благах Царствия, о которых возвещал Иисус и которые Он являл в Своей жизни. Кажется, не находится достаточно слов и сравнений, чтобы описать эти блага. Царство Небесное в Евангелии от Матфея уподобляется скрытому на поле сокровищу, драгоценной жемчужине, доброй пшенице, большому дереву, выросшему из горчичного зерна, неводу, закинутому в море и приносящему большой улов, брачному пиру. Но прежде всего это благо даров Святого Духа, самые главные из которых – любовь, вера, свобода, надежда.

После стихов о верности Бога по аналогии приводятся слова о верности, которую можно наблюдать в жизни простых людей. Отец, конечно же, любит своего сына и не откажет ему в том необходимом, что он просит: хлеба, рыбы… Если уже в обычных семейных отношениях дети обеспечиваются самыми необходимыми для временной жизни благами, то тем более Бог предложит Своим детям благо вечной жизни в Своем Царствии. «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Следует обратить внимание на выражение «вы, будучи злы». Это слово «злой» и родственные ему слова встречаются в Евангелии от Матфея 26 раз – чаще, чем во всех прочих книгах Нового Завета вместе взятых. Оно означает не конкретную характеристику «ты – злой, вы – злые», а нравственную испорченность всего человеческого рода, особенно, как здесь, в сравнении с добротой и верностью Отца Небесного.

В этих словах Господь указывает, с одной стороны, что Бог непременно исполнит нашу молитву к Нему, а с другой, — что Бог подает по молитве только то, что относится к нашей пользе и к пользе других. Напр. отец не дает сыну вреднаго, когда тот просит необходимаго и полезнаго, — не дает камень (сходный по виду с хлебом), когда он просит хлеба, или змею (которая напоминает по виду рыбу), когда просит рыбы. Так и Бог не всегда подает то, Что человек просит у Него, хотя бы просил с верою и постоянством. Бог дает только то, что более нужно и полезно для нас. Посему молясь, должно предаваться воле Божией, как Христос Спаситель учит в словах своей молитвы: да будет воля Твоя, и своим примером в саду Гефсиманском (Мф. 26:39, 42). Аще убо вы лукави суще (если вы будучи злы), т. е. по греховной природе своей всегда склонны ко злу. Это Христос сказал не в упрек человеческому естеству. Он называет здесь человеческую любовь злобою для отличия от Своей благости (Злат. и Феоф.), т. е., что благость Божия настолько высока, что доброта человеческая ничтожна пред нею. 

если вы, будучи злы. Подразумевается, что человечество вообще греховно, поскольку даже те, кто зовет Бога Отцом, названы злыми. даяния благие. Это те дары, которые, по слову Иисуса, отличают Его учеников: праведность, искренность, чистота, смирение, мудрость. Тот, кто знает, что ему нужно, будет просить об этом Бога. Параллельное место у Луки (Лк. 11:13) ставит во главу угла самое главное даяние — Духа Святого.