Евангелие от Матфея 5 глава 28 стих

Раскрывая сие начало, Господь нарочито обличил и исправил несколько заблуждений, внесенных в тогдашнее нравоучение учителями закона, то ограничивавшими, то расширявшими смысл его предписаний по воле своих страстей. Так, Он представил истинный смысл шестой, седьмой, третьей заповеди, отверг неправильное толкование закона о дозволительности развода и о праве мести, отринул ложный вывод из некоторых законов Моисеевых, – о ненависти ко врагам. Таким образом Господь показал, как надобно понимать закон и какие расположения должен питать в себе сын царствия небесного. Не только смертельный удар, но и всякий недостаток любви, не только действительное нарушение целомудрия и чистоты, но и нечистое пожелание, не только клятвопреступление, но и всякий вид неправдивости, против которой ограждаются клятвой, не только явное нарушение справедливости в отношении к другому, но и бесчеловечное преследование своего права, – все это несогласно с тем законом, какой полагает Мессия для своего царства. Главная и отличительная черта членов Его царства – любовь ко всем без различия, даже ко врагам, и как в этом, там и во всем – уподобление в совершенстве Отцу Небесному.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110++

Эти слова Спасителя относятся к монахам и мирским, к женатым и замужним, к юношам и девам, к каждому из нас. Перечитай их, как если бы Христос говорил это лично тебе, глядя тебе глаза в глаза. Столько сердечных ран открывают эти слова, столько попранных идеалов, столько неосуществленных надежд, что не требуется, кажется, уже никаких толкований. Но среди нынешнего утверждения греха растления как нормы и даже уже как добродетели, обратим внимание хотя бы только на то, что относится к взгляду. Речь идет о тайне грехопадения первого человека — о насыщении наших глаз созерцанием запретного плода. Наши глаза — входы и выходы нечестия подобного рода. И сегодня создатели уличных реклам, СМИ, в особенности телевидение, прекрасно знают это. Как оградить нам в этой атмосфере закон сердечной чистоты? Но если через взгляд приходит вожделение — те, кто намеренно обнажает себя, чтобы на них смотрели с вожделением, не менее виновны. «Люди грешат, — говорят святые отцы, — а подталкивают ко греху — бесы». Законодатели мод, несомненно, наущаемые нечистым, насмешливо говорят, что они ни при чем — спрос рождает предложение. Столь опасно и гибельно это рассматривание греха для души, предупреждает Господь, что лучше лишиться руки или глаза, чем уступить бесстыдному и наглому греху. Если нет другой возможности избавиться от него (хотя мы знаем, что, слава Богу, есть), то предпочтительнее вырвать себе глаз и отсечь руку, чем вовлечь всего себя в грех к вечной гибели души.

Если ты посмотрел на женщину с вожделением, то смерть вошла через окно. Если ты посмотрел на имение слабого или вдовы и возжелал отобрать его, то смерть вошла через окно. Если ты посмотрел на чужие драгоценности, золото и серебро и возжелал отнять их, то смерть вошла через окно. Итак, закрой это окно, через которое ты посмотрел на красоту чужой жены, чтобы смерть не могла войти. Пусть очи твои не смотрят на чужую жену, пусть язык твой не говорит дурное! Закрой свое окно, чтобы оно не открылось для входящей смерти! Однако берегись и чужого окна, ибо блудница входит из окна своего дома (Притч. 7:5). Она входит из окна своего дома, входит тогда, когда соблазняет кого-либо бесстыдством игривых очей. Закрой это окно для входа ее слов, чтобы тебя не уловили очи блудницы и не увлекли ресницы ее! Однако существует не одно окно, через которое смерть имеет обыкновение входить. Есть еще окно для словес, через которое проходят речи блудницы. И потому храни себя от чужой жены, чтобы она не набросилась на тебя с приятными речами, ибо она входит из окна своего дома. Входит смерть через лобзания, и потому берегись, чтобы она не опутала тебя сетями уст своих (Притч. 7:21). Входит смерть, если блудница целует тебя; входит смерть, если ты быстро соглашаешься с говорящим; входит смерть, если ты говоришь; входит смерть, если ты говоришь много (ведь при многословии не избежать греха); входит смерть, даже если ты не говоришь и боишься исповедать Христа — ведь устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10); входит смерть также и через отверстия ушей, потому и уши должны быть ограждены терновником, чтобы ты мог не допустить соблазнительных речей блудницы. Это нравоучительное толкование.

  Конечно, такой человек замыслил увидеть женщину, чтобы смотреть на нее с вожделением. Однако это худое размышление пусть уйдет с дороги! Другой, наоборот, не замышлял, но только взглянул и пленился, посмотрел и возжелал, потому и пал. Если бы он размышлял о своем тленном состоянии и заранее боялся бы плениться умом и сердцем при виде женщины, то он, конечно, не рассматривал бы женщину и не желал бы ее. Итак, взирающий на женщину не направил стопы свои к свидетельствам Господним, а если бы он смог поразмышлять до своего падения, он, пожалуй, сделал бы это. Поэтому пусть каждый сначала подумает, как он смотрит на женщину, чтобы не смотреть на нее с вожделением и не быть всецело поглощенным ею. А если кто-то посмот-рит случайно и, укрепленный благим размышлением, направит свои стопы к свидетельствам Господним, чтобы не оставаться в пленении, то такому человеку размышление принесло пользу. Одним словом, всякий, кто влюблен, пылает и испытывает страсть к женщине, пусть подумает о Христе и Его суде, о Его словах о награде за чистоту, и оставит путь похоти, и последует по дорогам Христовым! На этих дорогах он удостоится похвалы, если, созерцая Господа Иисуса, пренебрежет жаром плоти, погасит пламя похоти словно водой из источника и разобьет любовные и болезненные страсти о камень Христов.

Насколько полезно, согласно Евангелию, стремление к чистоте, когда не только отвергается позор в совершении постыдного поступка, но даже низменные намерения!

Закон о прелюбодеянии (Исх. 20:14) современные Христу книжники подобным же образом понимали чисто внешне, на основании его осуждая только самое действие. Христос же карает и блудные помыслы и вожделения. К этому И. Христос присоединяет общее наставление о необходимости сдерживать себя пред возбуждениями ко греху, которыя идут на человека со всех сторон; лучше лишить себя в настоящей временной жизни тех или других удовольствий (как бы болезненно ни было это самоотречеиие), нежели в загробной жизни погубить себя в геенне.

Бог соизволение на прелюбодеяние признал прелюбодеянием, и вожделение жены — самым делом.

Во второй из шести антитез Нагорной проповеди обсуждается седьмая заповедь Закона Моисея: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). По своей структуре эта антитеза подобна первой. Теперь речь идет о ветхозаветной заповеди, призванной охранять не жизнь другого человека («Не убивай»), но семью и брачные узы. Поскольку в современном русском языке редко употребляется глагол «прелюбодействовать» и соответствующее существительное «прелюбодеяние», многие отождествляют эти слова с глаголом «блудить» и с существительным «блуд». Но это совершенно разные понятия. Речь в заповеди идет не о блуде, не о половой распущенности, а именно о прелюбодеянии. Эта заповедь, в понимании иудеев, под страхом смертной казни запрещает иудейскому мужчине разрушать брак ближнего, то есть другого иудея. Здесь не место обсуждать иудейское брачное право, которое изменялось во времени и было довольно сложным. Но в целом речь шла именно о нарушении брака другого иудея. Хотя благочестивые люди и осуждали внебрачную связь женатого иудея с незамужней женщиной или с язычницей, как и всякий блуд, но тем не менее такая связь не считалась нарушением брачного законодательства. Это означает: Своей заповедью Бог охраняет, как это ни покажется странным, не мораль в браке, но связь определенного мужчины с определенной женщиной, которые, согласно истории сотворения мужчины и женщины, стали в браке единой плотью: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Как уже было указано, раввины толковали и это место книги Бытие, и заповедь Моисея применительно только к иудейскому браку. Такое толкование опиралось на слова 10‑й заповеди: «Не желай жены ближнего твоего» (Исх. 20:17). Ну а кто «ближний»? Не язычник! Он – дальний. Ближний – это единоверец, то есть иудей.

Итак, заповедь Моисея окружению Иисуса Христа запрещала вторгаться в брак ближнего. Но и здесь, как и в случае с заповедью об убийстве, Иисус указывает на причину преступного действия, на помышления и желания человека: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».. То есть против воли Божией, согласно которой каждый должен уважать брак другого, выступает уже тот, кто только смотрит на (замужнюю) женщину «с вожделением» (более точный перевод – «с похотью», а если еще понятнее – «желая овладеть ею»). Уже таковой вторгается в брак другого. Если некто готов понимать заповедь «Не прелюбодействуй» настолько широко, что он даже в мыслях уважает брачную связь другого, то его праведность больше праведности «книжников и фарисеев».

Закон Моисеев воспрещал прелюбодеяние: Господь воспретил плотское вожделение (Мф. 5:27, 28). Как сильно действует это воспрещение на падшее естество! Хочешь ли воздержаться от нечистых взоров, помыслов и мечтаний? Вспоминай, в то время, как они начнут действовать, изречение Господа: Всяк, иже воззрит на жену телесными очами, или умом на ее образ, представленный мечтанием, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем.

 Итак девственность погибает и вследствии мыслей. От этого и бывают девы злые, девы телом, но не духом, девы юродивые, не имеющие елея, для которых затворен будете брачный чертог.

Вторая и третья антитезы Нагорной проповеди посвящены вопросам семейной этики. Вторая антитеза является комментарием Иисуса к седьмой заповеди Закона Моисеева: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14; Втор. 5:18); третья посвящена разводу. 

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния (πορνείας), тот подает ей повод прелюбодействовать (μοιχευθήναι); и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:27-32).

Термин «прелюбодеяние» в библейском контексте указывает прежде всего на супружескую измену В греческом языке для обозначения прелюбодеяния употребляются два термина, имеющих разные смысловые оттенки: μοιχεία и πορνεία. Первый в греческом языке чаще всего применяется к мужчине, второй к женщине. Кроме того, первый термин указывает главным образом на нарушение супружеской верности, совращение чужой жены, то есть на прелюбодеяние в прямом смысле этого слова. Второй термин обладает более широким семантическим спектром: он может указывать на блуд, проституцию, распутное поведение, может использоваться также для обозначения добрачных половых связей, инцеста и других форм сексуальной безнравственности (некоторые из них перечислены в Лев. 18:6-23). Говоря о причине, по которой мужчине позволительно разводиться со своей женой, Иисус употребляет второй термин (πορνεία), обозначающий блудное деяние, совершённое женщиной.

Наставление о целомудрии, которое дает Спаситель, процитировав седьмую заповедь Моисееву, на первый взгляд кажется достаточно близким к словам из десятой заповеди: «Не желай жены ближнего твоего» (Исх. 20:17; Втор. 5:21). Можно вспомнить и другие библейские тексты, касающиеся целомудренного отношения к женщине, в частности, слова Иова: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31:1). Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, содержит целую серию наставлений относительно того, как благочестивый человек должен вести себя с женщинами:

Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями ее...

Не смотри по сторонам на улицах города и не броди по пустым местам его.

Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь.

Отнюдь не сиди с женою замужнею и не оставайся с нею на пиру за вином, чтобы не склонилась к ней душа твоя и чтобы ты не поползнулся духом в погибель (Сир. 9:5, 7-11).

Запрещая не только прелюбодействовать с женщиной, но и смотреть на нее с вожделением, Иисус, как может показаться, не говорит ничего принципиально нового по сравнению с тем, что на эту тему было сказано в Ветхом Завете. Более того, Он использует ту же самую внешнюю форму заповеди, что использовалась в Законе Моисеевом, где все заповеди были обращены к мужчинам. В древнем Израиле, как и во всех патриархальных обществах, женщина не воспринималась как полноправная участница общественной жизни. В чреде наставлений, которые Господь дает Моисею, есть и те, которые касаются женщин. Однако они не адресованы женщинам напрямую: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней...» (Исх. 12:1-2}}}). Моисей пересказывает все полученные от Господа заповеди исключительно мужчинам — «сынам Израилевым» (Исх. 30:1), а они, в свою очередь, должны пересказать своим женам то, что последним необходимо знать.

Ветхозаветное брачное право было построено на представлении о том, что жена является собственностью мужа. Полный текст десятой заповеди Моисеевой звучит так: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17; ср.: Втор. 5:21). Жена здесь стоит в одном ряду с домом, рабами, волом, скотом, ослом и прочим имуществом. Все имущество принадлежало мужу, от которого по наследству передавалось его сыновьям.

В отношении прелюбодеяния Закон Моисеев предписывает суровое наказание применительно к обоим виновным — мужчине и женщине: «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Исх. 20:10). Речь здесь идет о конкретном случае: когда участниками прелюбодеяния являются мужчина и замужняя женщина.

Однако во многих других случаях Закон гораздо более суров к женщинам, чем к мужчинам. В частности, если муж заподозрит жену в измене, она должна быть подвергнута унизительному испытанию «горькой водой, наводящей проклятье» (Числ. 5:11-31). Если мужчина, вступив в брак, обвинит свою жену в том, что она не девственница, родители должны «вынести признаки девства отроковицы» к старейшинам, то есть принести к ним ее одежду. В случае обнаружения доказательств девства жены до вступления в брак муж должен заплатить денежный штраф. Если же будет доказано, что женщина потеряла девство до вступления в брак, «то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля...» (Втор. 22:13-21).

Двойные стандарты в отношении мужчин и женщин в браке существовали во многих патриархальных обществах. Они отражены в греко-римском праве, которое оказывало определенное влияние на иудейскую традицию, и исходят из общераспространенного в древнем мире представления о женщине как существе, всецело подвластном мужчине. Вступление в брак воспринималось как освобождение женщины из-под власти отца и переход под власть мужа.

Общепринятым было представление о том, что женщина в нравственном отношении стоит ниже мужчины. Это представление разделяют Филон Александрийский и Иосиф Флавий, эллинизированные иудеи, жившие в I веке. По словам Филона, ессеи избегают вступления в брак по той причине, что женщины корыстолюбивы и все свои силы отдают на то, чтобы ввести своих мужей в соблазн1. У Иосифа же мы находим такую интерпретацию предписаний Закона Моисеева: «Показание одного свидетеля не должно иметь законной силы, но свидетелей должно быть трое или в крайнем случае двое, безупречный образ жизни которых мог бы служить гарантией справедливости их показаний. Свидетельство женщин, ввиду их легкомыслия и пристрастия, не должно быть принимаемо во внимание» . В данном случае Иосиф основывается на библейских текстах, касающихся необходимости двух или трех свидетелей (Втор. 17:6; 19:15-21}}}), однако уточняет их, добавляя запрещение привлекать в свидетели женщин.

В древней иудейской традиции достаточно широкое распространение имели полигамия и бигамия. Две жены было у Ламеха (Быт. 4:19), Елканы (1 Цар. 1:1), некоторых других лиц, упоминаемых в Библии. Закон Моисеев предусматривал возможность для человека иметь две жены — одну любимую, другую нелюбимую (Втор. 21:15).

Помимо двух или нескольких жен, мужчине дозволялось иметь наложниц из числа рабынь. Примеры такого рода в Библии многочисленны. Авраам имел жену и несколько наложниц, число которых не уточняется (Быт. 25:1). У Исава было три жены (Быт. 26:34; 28:9}}}). Иаков имел двух жен и двух наложниц: все вместе они родили ему двенадцать сыновей и одну дочь (Быт. 29:23 — 30:13}}}). О Гедеоне говорится, что у него было много жен, от которых он имел семьдесят сыновей, и наложница, родившая ему еще одного сына (Суд. 8:30-31). Много жен и наложниц было у царя Давида: сначала в Хевроне, а потом в Иерусалиме (1 Цар. 5:13). Наибольшее число жен и наложниц, согласно Библии, было у царя Соломона: 700 и 300 соответственно (1 Цар. 11:3).

Во всех этих случаях речь идет о людях богатых и знатных: главах рода, царях, судьях. Между представителями среднего класса полигамия была распространена в гораздо меньшей степени, а бедняки довольствовались одной женой. Полигамия сохранялась в иудейской среде достаточно долго. Царь Ирод Великий, по свидетельству Иосифа Флавия, имел девять жен. 

.

Не прелюбы сотвориши (не прелюбодействуй). Это — 7-я заповедь закона Божия (Исх. 20:14). Она направлена лишь против самаго действия греха,подобно как и шестая, которая объяснена И. Христом выше. Как при объяснении 6-й заповеди Господь учит, что не только убийство, но и гнев, брань составляют грех против этой заповеди; так и в объяснении 7-ой заповеди Он учит, что не только самое дело прелюбодейства есть преступление, но и один взгляд на женщину с худым пожеланием. Это называется внутренним прелюбодеянием. Фарисеи, не греша самым делом, но нося в душе любострастныя мысли и чувства, считали себя праведными. Господь говорит: Иже воззрит на жену, ко еже вожделети (кто смотрит на женщину с вожделением), т. е. смотрит на нее телесными глазами или только в уме представляет ее со сладострастием, засматривается на красоту ея и этим возбуждает в себе греховное пожелание. „Любодействует в сердце тот, кто согласен на дело, но препятствует ему в том или место, или время, или страх гражданских законов" (Афан. В.). Спаситель говорит: смотрит с худым пожеланием, следовательно, если смотрит без сего пожелания, или если пожелание рождается в человеке против его воли, и он не только не поддерживает, но старается подавить это пожелание; то не подлежит осуждению Спасителя (Злат.).

Спросит ли кто: почему же Господь говорит здесь только о мужах, а не касается женщин? Св. Златоуст так отвечает на это: „Господь полагает общие законы для тех и других. Он знает, что муж и жена единое существо, посему и не различает пола".

Второй закон – о прелюбодеянии (ст. 27). От шестой заповеди Господь переходит к седьмой. Под прелюбодеяние, запрещаемое законом, Он подводит не только прямое нарушение супружеской верности, но и всякое нечистое пожелание (ст. 28). Он призывает к отсечению соблазняющего члена (ст. 29–30). С этим призывом мы уже встречались в Мк. 9:43–48. Но Марк дает его в более общем контексте. Речь идет о противоположении Бога и мира. Служение Богу несовместимо со служением миру. К отречению от мира Господь призывает учеников, совершая путь на страсти. Здесь тот же образ находит место в контексте учения нравственного. Толкование закона о прелюбодеянии параллельно толкованию закона об убийстве. Господь оставляет закон в силе, но понимает его распространительно. Он подвергает оценке не только дела, но и сердечные влечения.

Начальные слова этих стихов почти полностью повторяют ст. 21. Как и в предыдущем отрывке, Иисус, запрещая вожделение, не отменяет заповеди Закона (это седьмая заповедь Декалога). Нельзя сказать, что до Иисуса люди смотрели на вожделение сквозь пальцы: в ряде мест в Библии, а также в более поздней литературе оно прямо осуждается (см., например, Иов. 31:1; Сир. 23:4‑5). В самом Декалоге десятая заповедь, запрещая желать чужого, включает и похоть по отношению к жене брата. В Талмуде тоже сказано, что нельзя нарушать супружескую верность ни глазами, ни сердцем. И все же, хотя Иисус использует изречение мудрецов, живших до Него, в Его словах есть нечто, чего никто до Него не говорил.

Здесь сначала надо сказать несколько слов об отношении к женщине в древнем обществе. Женщина, о которой говорит здесь Иисус, как и прочие тексты Библии и раввинистической литературы, это не женщина вообще, не девушка и не собственная жена, а замужняя женщина, принадлежащая другому мужчине. Надо помнить, что Иисус не призывает к аскетизму, требовавшему или полного воздержания от сексуальных отношений, или воздержанности в браке. Как правило, именно женщина чаще всего обвинялась в супружеской измене. Мужчина же мог быть виноват в нарушении верности лишь по отношению к мужу, на жену или невесту которого он посягнул, но не был виноват перед своей женой. Он мог ходить к проституткам и опять же не был виновен в нарушении заповеди. Конечно, такое его поведение навлекало осуждение, но несравнимое с тем, когда подобный проступок совершала женщина.

В древности люди были убеждены, что сексуальное желание не подвластно разуму и его не может держать в узде даже мужчина, обладающий большей выдержкой, чем женщина. Вот почему женщину старались держать под замком, чтобы ее видело как можно меньше мужчин. Это был практически единственный способ контроля над чувственностью. Если же женщина появлялась на улице, она закрывала лицо и закутывалась в покрывало. Мудрый человек должен был разговаривать с женщинами как можно меньше, даже с собственной женой. Именно поэтому появляются советы смотреть на женщину как можно реже или не смотреть вовсе. Так мужчина заботился о собственной чистоте, а женщина рассматривалась лишь как очень опасный предмет, способный отвлечь мужчину от изучения Закона. Иисус постоянно переходил такие традиционные границы приличий: Он разговаривал с женщинами, они сопровождали Его и даже были Его ученицами. Женщина была бесправным существом, она не считалась полноценным членом религиозной общины. Благочестивый еврей, как, кстати, и многие язычники того времени, благодарили Бога за то, что не родились женщинами. Иисус встал на защиту их человеческих прав, уравняв их с мужчинами перед лицом Бога. Мужчина имеет обязанности перед женщиной и несет за нее ответственность. Когда Иисус запрещает похотливый взгляд, Он имеет в виду не только внутреннюю чистоту мужчины, но требует, чтобы он понял, что тем самым он оскорбляет женщину или провоцирует ее, пробуждая в ней ответное вожделение, оскверняющее ее. Некоторые комментаторы даже указывают на возможность другого перевода греческого подлинника: «своим взглядом он вызвал в ней ответное желание». Мысленно – дословно: «в сердце» (см. коммент. на ст. 8).

Затем «вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй». Раввины пони­мали этот закон также в смысле буквального прелюбодеяния, помимо которого допускались всевозможные вольности к угождению плоти. По закону нового царства грех опять карался в своем источнике – в сердце, и им осуждалась самая мысль о чем-либо незаконном, самое пожелание плотское, самый взгляд на женщину с вожделением, так как человек, посмотревший на нее так, «уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Второй пример. Слышасте, яко речено быст древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. Седьмая заповедь ветхого закона (Исх. 20:14), направленная против самого действия прелюбодеяния, изъяснена Господом в том смысле, что преступно не одно действие, но также и нечистое пожелание, зарождающееся в сердце от нецеломудренного взгляда и переходящее в страсть. «Спаситель не вовсе запретил смотреть на жен, но только запретил смотреть на них с вожделением, ибо любящий смотреть на красивые лица сам возжигает в себе пламя страсти и душу делает пленницею, а после сего скоро приступает и к совершению пожелания» (свт. Иоанн Златоуст). Какую надобно соблюдать осторожность, чтобы не впасть в соблазн, Господь изъясняет в следующих словах, имеющих иносказательный смысл: аще же око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную; и аще десная твоя рука соблажняет тя, усецы ю и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну. Правый глаз и правая рука суть самые полезные члены нашего тела, а посему они служат здесь образом всего дорогого для нас, чем мы, однако, должны пожертвовать для искоренения страсти, овладевающей душою, подобно тому, как поступают врачи которые отделяют от тела зараженный член, чтобы зараза не перешла во весь организм и не расстроила его. «Спаситель, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – говорит не о членах: Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю; если бы Христос говорил о членах, то не об одном бы глазе сказал, и притом не о правом только, но об обоих». Объясняя мысль Господа, святые Отцы между прочим разумеют под правым глазом и правою рукою близких и преданных друзей, когда они, вместо пользы, ожидаемой от них, служат нам соблазном.

Следующая часть Нагорной проповеди показывает, что Господь исполняет Закон, восполняя его, доводя до совершенства: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Христос распространяет шестую и седьмую заповеди Декалога («не убий», «не прелюбодействуй») на внутренние движения души (не гневайся, не мысли нечистое). Соблюдение человеком заповедей начинается на уровне, невидимом миру, – в аскетике это называется борьбой с помыслами. Как сказал архиепископ Иоанн (Шаховской): «Нет такого желудя, который не заключал бы в себе дуба. Так и в грехах» Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.. Авва Дорофей говорит, что Христос дал ученикам заповеди, посредством которых можно не только уберечься от греха, но очиститься, исцелиться и от самих страстей, порождающих грехи: «Ибо тогда цель закона была научить нас не делать того, от чего сами не хотим пострадать: потому-то он и останавливал нас от делания зла страхом, чтобы самим не пострадать от того же. Ныне же требуется, как я сказал, изгнать самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и прочие страсти. Словом, теперь цель Владыки нашего Христа есть научить нас, от чего мы впали во все грехи сии» Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27..

Ряд ветхозаветных постановлений Христос отменяет из-за несоответствия достоинству новозаветного человека. Так, отменяются данное некогда иудеям по их жестокосердию (Мф. 19:8), то есть во избежание худшего, дозволение супружеского развода, клятв, закон талиона (возмездия), обязательство любить только близких и ненавидеть врагов. Господь указывает на недостаточность естественной добродетели для спасения и уподобления Богу: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»(Мф. 5:46–47).

 Не смешиваешься с женщиной телом своим – не плохо, но похотствуешь сердцем – блудник. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» 
            

 Посему, как есть любодеяние сердца: так должна быть и противоположная сему пороку добродетель – девство сердца. Подвизающийся в сей добродетели должен сохранять сердце свое чистым от всякаго плотскаго вожделения, от всяких помыслов, противных целомудрию; невольныя приражения нечистых помыслов без укоснения отражать, для сего бдеть осторожно над движениями своих помышлений и желаний, занимать и ограждать ум и сердце свое, то упражнением в Слове Божием, то внимательною, внутреннею молитвою.

 Посему, как есть любодеяние сердца: так должна быть и противоположная сему пороку добродетель – девство сердца. Подвизающийся в сей добродетели должен сохранять сердце свое чистым от всякаго плотскаго вожделения, от всяких помыслов, противных целомудрию; невольныя приражения нечистых помыслов без укоснения отражать, для сего бдеть осторожно над движениями своих помышлений и желаний, занимать и ограждать ум и сердце свое, то упражнением в Слове Божием, то внимательною, внутреннею молитвою.

Then he says, “You have heard that it was said to them of old, You shall not commit adultery. But I say to you, If anyone looks at a woman to lust for her, he has already committed adultery with her in his heart” Matt 5:27–28. Not without reason does saint David say the following: “You have commanded your commands to be kept exceedingly” Ps 119:4. So “exceedingly” that not only is adultery held to be a criminal act, so is lust. The law condemns adultery, but the gospel punishes even lust, which is the root of adultery. 2. Hence the Holy Spirit attests to the same thing in many passages in Solomon when he says, “Go not after your lusts, but keep yourself from your pleasure. For if you give your soul to lust, she will make you a laughingstock to your enemies and to those that malign you” Sir 18:30–31. And again, “Turn away your face from a beautiful woman, and look not upon another’s beauty” Sir 9:8. 3. And after this he added, “Many have been reprobated by admiring the beauty of another woman; for conversation with her kindles as a fire” Sir 9:8. He said well “kindles as a fire,” for it is by conversation with a woman of this sort that the desire of lust is set aflame like a fire. Therefore you should avoid such women, lest the flame of desire for her consumes you. 4. On this account too Solomon says, “Let not the desire of beauty overcome you, neither be caught by your eyes, neither be captivated with your eyelids” Prov 6:25. And again he says, “Remove from me the lust of the belly and let not the lust to lie down together take hold of me; and do not hand me over to a soul that is irreverent and senseless” Sir 23:6. 5. Let us also hear blessed Job, who showed himself to be a man of the gospel in all things, and fulfilled the Lord’s command before he heard it. He testifies to the same thing concerning himself when he says, “If my foot has turned aside out of the way, or if my heart has followed my eye, and if too I have touched gifts with my hands, then let others eat my crops and let me be uprooted on the earth. If my heart has gone after another man’s wife, and if I laid wait at her doors, then let my wife also please another. For it is the rage of anger and of an unclean spirit to defile another man’s wife. It is a fire burning” Job 31:7–12. 6. Therefore, since adultery is a grave sin, as a means of blotting out the root of this sin, lest our conscience be defiled, he has forbidden even lust, which is the source of adultery. This agrees with what blessed James relates in his epistle: “Lust gives birth to sin; but the lust of sin obtains death” Jas 1:15. For this reason too the Holy Spirit speaks concerning this through David: “Blessed shall he be who takes your little ones and dashes them against the rock” Ps 137:9. 7. He is pointing to the blessed and truly evangelical person who kills the desires and lusts of the flesh that arise from human weakness, immediately before they grow, at the very beginning of their birth, through faith in Christ, who is called the rock see 1 Cor 10:4.