yandex

Евангелие от Матфея глава 4 глава 25 стих

Стих 24
Стих 1

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

На утро жители Капернаума снова собрались к дому Симона. Но здесь уже не было Божественного чудотворца. Рано утром Он оставил совсем город и, приготовляясь в путь по Галилее, чтобы благовествовать и там Евангелие царствия, в уединении молился. Мы заметили уже, что Капернаум Он не избирал для постоянного пребывания в нем. Сделавши его местом сборища для народа, Он мог возбудить против Себя подозрение правителя Галилеи, – питать в народе замыслы, несогласные с истинными Его целями, – должен был лишить многих личной помощи и возбуждения. Таким образом когда Симон с прочими учениками явился было к Нему во время Его молитвы с представлением, как народ ждет Его в Капернауме, только получил повеление вместе с прочими – идти с Ним для благовествования в Галилее. И просьбы жителей Капернаума не переменили решимости Спасителя. Воля Отца и благо всех людей управляли всеми шагами Его.

Где именно Спаситель был с проповедью во время сего путешествия, Евангелисты не замечают и о Его действиях не сообщают никаких подробностей, кроме только исцеления одного прокаженного, которого Господь исцелил словом и прикосновением и, по исцелении велел ему принести за себя законную жертву и явиться для освидетельствования священникам. Но слава имени Иисусова уже распространилась не только по Галилее, но проникла и в Сирии, собирала к Нему и водила за Ним толпы из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и с той стороны реки Иордана. Множество чудес, сила учения и новость проповеди и всегда могли возбуждать любопытство Иудеев и обращать внимание на учителя и чудотворца (Иудее знамения ищут): но особенно теперь, при ожиданиях Мессии. Ученики, сопровождавшие Иисуса, могли понять теперь, что значило их назначение: быть ловцами человеков. Галилея была пред ними как море, кипящее рыбами, в котором на этот раз столько нашли рыбы, что стоило только бросить сеть, чтобы наловить ее множество.

Но Господь видел, что еще не вдруг сему предлежало быть и что наперед нужно образовать самих рыбарей, надлежит ввести их в дух своего учения, объяснить им тайны царствия. Все вообще окружавшие Его имели такое понятие о Мессии и Его царстве, что надлежало наперед его очистить, исправить, обратить внимание на то, на что прежде совсем не обращали, и ослабить некоторые ожидания, слишком сильные и совсем не соглашавшиеся с истиной. Они еще не знали, что в царстве Мессии все должны преобразоваться, и кто думает быть к Нему ближе других, тот, всего вернее, далек от Него. – Вот почему Спаситель, говоря о приближении царствия небесного, тогда ничего прямо не говорил о самом Мессии, предоставляя открыть Себя уже позднее, после надлежащего приготовления к тому народа. Вот почему Он, когда изгонял духов нечистых из людей, одержимых ими, которые первые и только одни еще тогда начали называть Его Мессией, воспрещал им это. Вот почему во время сего путешествия воспрещал и исцеляемым разглашать о чудесном освобождении от болезней и не позволял им ходить вместе с Ним, как напр. прокаженному (Мк. 1:43–44; Лк. 5:14), которому даже приказал явиться священникам. Вот почему Он стал чаще уединяться от народа и, предавая себя в волю Отца, чаще беседовать с Ним в молитве (Лк. 5:16). Вот почему вскоре Он допустил к открытой борьбе с Собой других уважаемых народом руководителей, которых правила впрочем стоили самых резких обличений.


+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 96-97++

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Всякий царь, намереваясь воевать с другим царем, своим противником, сначала набирает войско и только потом идет в бой; так и Господь, намереваясь вести брань против дьявола, сначала набрал апостолов и только потом начал возвещать Евангелие по всей Галилее. Брань же с дьяволом есть проповедь истины, и слово правды для его утробы — как смертоносная стрела. Сотворение знамений — его сокрушение, и обращение верных — ниспровержение его силы. Земной царь собирает войско, чтобы их трудами самому достичь славы, но Он собрал апостолов не для того, чтобы их трудами достичь Самому славы, а чтобы Своим трудом обеспечить им победу.

Источник

PG 56:676-77.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Этой нагорной (Мф. 5:1) проповеди или беседы И. Христа вовсе не находится у ев. Марка. Ев. Лука в 6, 20—29 передает речь Инс. Христа, которая по началу (ср. Лк. 6:21—25. Мф. 5:8—12), концу (ср. Лк. 6:46—49. Мф. 7:21—29) и даже по продолжению (ср. Лк. 6:27—36. Мф. 5:38—48. Лк. 7:37—45, Мф. 7:1—20) в сущности та же, что и у ев. Матфея нагорная проповедь. Это говорить за тот взгляд, что евв. Матфей и Лука передают в указанных местах одну и ту же речь И. Христа, каковой взгляд подтверждается еще и тем, что как по Матфею, так и по Луке за этою проповедию последовало исцеление слуги сотника в Капернауме (Мф. 8:5—13. Лк. 7, I—10). Что же касается того, что по Евангелию Матфея И. Христос произнес эту проповедь, когда взошел на гору и сел» (5:1), а по Евангелию Луки — сойдя с горы став на мести ровном (6:17), то это легко примиримо чрез то предположение, что И. Христос сначала был на вершине горы, где и провел ночь в молитве и где на утро совершил избрание 12 апостолов (Лк. 6:12—16), а потом сошел на ровное место, образуемое уступом той же горы. Различие здесь произошло от того, что ев. Матфею, опустившему предшествовавшее, не было повода делать точное топографическое описание и различение, которое делает ев. Лука; он вспоминает вообще ту местность, где произнесена была И. Христом эта проповедь. Что касается положения И. Христа при произнесении речи, то если бы у вас и не было повествования ев. Матфея, мы должны были бы предположить, что И. Христос, по обычаю раввинов, говорил сидя. Ев. Лука говорить, что И. Христос, сойдя с горы, стоя»; во этим он хочет сказать только то, что И. Христос, сойдя с горы, остановился. Обозначение изменения в положении И. Христа с того момента, как Он начал учить, евангелист опускает. Повидимому, евангелисты указывают различных слушателей этой речи: Матфей—учеников (5:1), Лука—народ (6:17). Но как первый потом указывает (7:28), что и народ не был в данном случае лишен счастия слушать Иисуса и что ученики Его были лишь ближайшими Его слушателями, так и Лука дает заметить (6:20), что речь И. Христа обращена была ближайшим образом к ученикам. Беседа нагорная у ев. Матфея гораздо продолжительнее, нежели у Луки. Так, всей 6-й главы Матфея нет у Луки в ряду других изречений нагорной проповеди, а передается она по частям в других местах его Евангелия и в другой связи (Лк. 11:1—4. 9—13.33—38.12, 22—34. 57—59. 13, 23. 14, 34—35. 16, 13. 17. 18). Все же, что находится в нагорной проповеди у ев. Луки, находится и у Матфея, за исключением Лк. 6:39—40. 45, которыя у Матфея находятся в другой связи (Мф. 15:14. 10, 24. 12, 35.). В объяснение этой разности евангелистов можно предполагать, что ев. Матфей к нагорной проповеди, произнесенной И. Христом в известное время и при известных обстоятельствах, присоединяет и многия другия изречения И. Христа, родственныя по содержанию с изрече пиями нагорной проповеди, но которыя, однако, же произнесены И Христом в другое время и при других обстоятельствах, как, напр., молитва Господня. Другия же изречения могли быть произнесены И. Христом дважды, как, напр., Лк. 6:39—40, равно как и те, которыя находятся у всех трех евангелистов, но у каждаго в особенной связи и с особенным применением, напр., Мф. 5:13. Мк. 9:49—50. Лк. 14:34-35. Мф. 5:15. Мк. 4:21. Лк. 8:16.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 152-153

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Значение синагоги Иисус часто учил в синагогах еврейских. Синагогой назывался дом для религиозных собраний: чтения закона и общественных молитв. Хотя Моисей повелел совершать богослужения и жертвоприношения в одном только месте, где находилась скиния (перенесенная после в первый храм, построенный Соломоном в Иерусалиме), но во время Вавилонского плена, вдали от Иерусалима, на чужбине, евреи чувствовали крайнюю необходимость в общественных собраниях с религиозной целью; если в таких собраниях и нельзя было приносить жертвы Богу по закону Моисея, то можно было, по крайней мере, совместно читать книги закона и молиться. Дома для таких собраний назывались синагогами. Синагоги сделались потом настолько необходимой принадлежностью всякого еврейского поселения, что и по освобождении евреев из плена их устраивали везде, где только поселялись евреи, не только в Палестине» но и в местах еврейского рассеяния. В синагоге были: ковчег, в котором хранились книги закона; кафедра, с которой читали закон и пророков, и места для сидения. Собирались в синагогу по субботам и праздникам. Читать и толковать закон и пророков мог всякий, признающий себя способным на то. Читающий обыкновенно стоял во время чтения, а когда начинал объяснять прочитанное, то садился. Слушая постоянно мертвое слово своих учителей, каковыми были преимущественно фарисеи, галилеяне были чрезвычайно удивлены, когда услышали живое слово Иисуса; те говорили как рабы закона, а Иисус — как власть имеющий (Мк. 1:22). Книжники и фарисеи исказили смысл закона, сами не понимали его, и потому говорили не убежденно и не убедительно. Иисус же говорил Свое, то, что слышал от Отца Своего, а потому говорил властно, убежденно и убедительно. Понятно, какое сильное впечатление производила Его речь на непредубежденных слушателей. Исцеляющая сила Неверующие в Бога и отвергающие вследствие этого чудеса говорят, что исцеление больного происходит не вследствие воздействия на него чудотворной силы, а потому, что он верует в эту воображаемую им силу, и эта вера, действуя на нервы его, производит через них в его организме такие изменения, которые и вызывают так называемое исцеление; по их мнению, действующей силой здесь является вера. Известный профессор Шарко (см. его работу «Исцеляющая вера») признает, что вера в возможность чудесного исцеления, проявляя власть духа над телом, действительно исцеляет некоторые болезни, не поддающиеся никакому лечению. Он даже приводит пример исцеления одной девушки, тринадцать лет пролежавшей в постели недвижимо вследствие паралича, но объясняет это исцеление не чудом Божиим, а воздействием силы духа больной на ее немощное тело и называет это исцелением верой. Итак, по мнению Шарко, сильная вера в возможность чудесного исцеления производит чудо, то есть исцеляет неизлечимую болезнь. Если это так, если исцеляет одна вера, без всякого участия в том воли Божией и Его всемогущей силы, то в таком случае все больные, обладающие сильной верой в возможность чудесного исцеления, притом желающие исцелиться и молящие об этом Бога должны были бы непременно исцеляться, ибо все необходимое для исцеления налицо. Однако мы знаем, что множество больных, обладающих сильной верой в возможность чудесного исцеления и усердно молящих о том Бога, не получают никакого облегчения. Следовательно, недостаточно одной веры в возможность чудесного исцеления и усердной молитвы об исцелении, а нужно еще нечто другое: нужна исцеляющая сила и посторонняя воля, направляющая эту силу; а так как эта сила и воля находятся вне самого больного, молящего об исцелении, и исходят, конечно, не от окружающих его лиц, то следует признать, что сила эта, творящая чудеса, есть сила Самого Бога, и что действует она вследствие свободного проявления воли Божией. Итак, недостаточно хотеть исцелиться и верить во всемогущество Божие; надо еще, чтобы и Всемогущий Бог захотел исцелить больного; словом, исцеление может последовать лишь по воле Божией и по вере больного. Это подтверждается словами Иисуса Христа, сказанными слепым, просившим исцеления: по вере вашей да будет вам (Мф. 9:29). Если же нас спросят: «Почему исцеляются не все верующие во всемогущество Божие и молящие об исцелении?» — то мы ответим на это: «Вероятно, потому, что не все верующие достойны того, также как и не все говорящие: "Господи! Господи!", войдут в Царство Небесное, но только исполняющиеволю Отца Небесного(Мф. 7:21)». Путешествие его по Галилее Выйдя из Капернаума со Своими учениками, Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя и совершая чудеса. Слух о Нем прошел далеко за пределы Галилеи, по всей Сирии; к Нему приводили больных и бесноватых издалека, из Десятиградия (область по левую сторону Иордана), из Иудеи и даже из Иерусалима. Он всех исцелял, и многие из исцеленных и освобожденных от злых духов, а также и приводившие их, следовали за Иисусом, слушая Его учение.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 9

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Из-за Иордана, т.е. с той области, которая была по ту сторону Иордана.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Десяти град (Десятиградия). Это было название одной из местностей в Палестине — в пределах колена Манассиина. Так называлась эта местность от того, что в ней было десять некоторых городов, напр., Скифополь, Гадара, Гиппос, Гергеса и др. Эти города во времена Спасителя были населены большею частью язычниками.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 10. С.35

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Итак, последуем и мы за Христом. Ибо и мы имеем многие душевные болезни, а их-то Он прежде всего и желает исцелить. Ведь Он врачует наши телесные болезни, чтобы истребить и душевные. Приступим же к Нему и будем просить не чего-то житейского, но отпущения грехов. Ведь Христос и ныне подает, если мы будем усердны. Тогда разнесся о Нем слух по Сирии, ныне же – по целой вселенной. К Нему стекались люди, услышав, что Он исцелил бесноватых, а ты, имея гораздо большие и важнейшие подтверждения Его могущества, не встаешь и не устремляешься к Нему? Те оставили и отечество, и друзей, и родственников, а ты не хочешь выйти из дома, чтобы приступить к Нему и получить намного лучшее? Но мы и этого от тебя не требуем. Оставь только злые привычки, и ты сможешь, оставаясь дома со своими, легко спастись.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 14.3. 57.220.47-64.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

ήκολούθησαν aor. ind. act., см. ст. 20. όχλοι pl. толпа, множество народа. "Множество народа" представляется излюбленным выражением Матфея для описания "большой толпы" (DA). Толпы следовали за Иисусом, подтверждая, что Он — фигура харизматическая, и, внимая Ему, откликались с благоговением. Эти толпы противопоставляются иудейским руководителям, но отличаются от учеников. Толпа также замешана в смерти Ийсуса (DA; ВВС).

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

– Десятиградье, или Декаполис – союз свободных греческих городов (их вначале было десять), находившихся под покровительством римского наместника провинции Сирия, а также территория, на которой они расположены. Плиний Старший сообщает, что этими городами были Дамаск, Рафана, Дион, Скифополь, Гадара, Гиппос, Гераса и Филадельфия. Тир и Сидон тоже входили в состав области. Это территория к югу и востоку от Галилейского моря. Заиорданье – эта область также называется Переей.

Галилея, Десятиградье, Иудея с Иерусалимом и Заиорданье являют собой весь Израиль (за исключением Самарии). Евангелист не случайно перечисляет все области Израиля перед началом Нагорной проповеди, этим он хочет показать, что проповедь Иисуса обращена ко всему народу Израиля. Как Закон Моисея был дан Богом в присутствии всего Израиля, так и Иисус провозглашает новые нормы нравственности в собрании всего народа.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 88-89

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

«Десятиградие» было языческой областью, включавшей многочисленное еврейское население.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Молва об этом чудесном событий разнеслась по всей Галилее и Перее, и даже до отдаленных пределов Сирии, и можно представить себе, как сильно утомленный Спаситель нуждался после этого в продолжительном покое. Но лучшим и самым приятным для Него отдыхом было уединение и безмолвие, где Он, не тревожимый никем, мог быть наедине с своим Отцом небесным.



Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 63

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

На горе Синайской, в бесплодной пустыне Аравии, близ Чёрного моря, был дан Закон Моисею. На горе Галилейской, поднимающейся из прекрасной, плодоносной долины близ моря Галилейского, возвестил Господь наш Иисус Христос Свой благодатный Закон Евангельский. Закон Моисея заключал в себе десять заповедей Божиих. Закон Христов изложен в девяти заповедях о блаженствах. В сущности, и тот и другой Закон — один и тот же. Христос Спаситель Сам говорит: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.” (Мф. 5:17). Но в то же время, какая великая разница между этими двумя Законами! Суровый Закон Моисеев провозглашён был среди громов и молний трубным гласом, грозно раздававшимся среди диких утёсов пустынной горы. А благодатный Закон Евангельский возвещён миру среди ясного весеннего дня (думают, что нагорная беседа Спасителя произнесена была в мае месяце), при тихом веянии прохлады с озера Галилейского, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами. Там густые грозные тучи закрывали вершину Синая, и глас Бога Невидимого поражал ужасом сердца сынов Израилевых. Здесь же сладостно для сердца возвещали глаголы Жизни вечной из пречистых уст кроткого и смиренного сердца Господа Иисуса. Там под страхом смерти никто не смел подойти ближе известной черты к священной горе, которая трепетала от присутствия на ней Самого Бога, Творца и Законодавца. А здесь народ тесною толпою окружал Христа Спасителя, стараясь как можно ближе подойти и хотя бы только прикоснуться к одеждам любвеобильного Чудотворца-Законодавца, и сколько больных исцелилось, сколько страдальцев было утешено Его Божественною, всеобъемлющей любовью, Его всемогущим, всеисцеляющим словом! Тогда в Ветхом Завете соблюдение Закона ограждалось грозным: “смертью да умрет” (Исх. 21:12, 15, 16). Теперь же как приятно поучает Небесный Учитель! Он не стесняет свободы учеников строгим повелением, не устрашает угрозами. Он только указывает то, что все ищут — блаженство. А потом указывает и путь к этому блаженству — исполнение Его заповедей. Исполнять эти заповеди Он побуждает, как нежно любящий Отец, сладостным словом блаженны, то есть “счастливы.” А кто не пожелает себе счастья, блаженства? Истинно, блажен тот, кто имеет всё доброе и не желает ничего злого, у кого мир в совести, радость в сердце и полная уверенность в будущей блаженной жизни. А всё это и обещает Христос исполняющим Его святые заповеди. Закон Синайский был законом строгой правды. Закон Евангельский — закон Божественной любви. В нём ветхозаветная истина и новозаветная милость соединилась, и правда и мир облобызались. Но и этого сказать мало. Древний Закон говорил: не делай зла; — а новый говорит: и не думай о зле, и мысли о нём к сердцу не подпускай. Тот отсекает плоды зла, этот исторгает самые корни зла, истребляет самое семя его в сердце человека. Древний Закон не давал человеку сил исполнять заповеди; новый, благодатный Закон Христов сам в себе заключает животворящую силу Божию, которая может очистить, обновить, возродить исполняющего эти заповеди. Вот почему святые подвижники называют их животворящими. Только начни делать всё по этим заповедям, и ты сам опытом своим убедишься, сердцем почувствуешь, как близка к тебе благодать Божия, и уже никогда не расстанешься с этим деланием, ничего не пожалеешь для того, чтобы исполнять заповеди Божии. В Евангелии Матфея, нагорная проповедь, то есть произнесённая на горе беседа Спасителя, изложена полнее, чем у других Евангелистов. Он писал своё Евангелие для евреев, а в этой беседе лучше всего видно превосходство новозаветного Евангелия над ветхозаветным Законом Моисеевым. Народ привлекался чудесами Божьего всемогущества, услаждаемого словом Божественного учения Иисуса Христа. Десятиградье — это десять городов, находившихся большей частью за Иорданом, к востоку от моря Галилейского, где особенного много было жителей не из природных евреев, а из язычников. И хотя Господь ходил тогда только по Галилее, народ приходил отовсюду.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Десятиградия: Декаполис — Десятиградие было названием области на восточной стороне Иордана. Область называлась так потому, что в ней было десять городов, союзных между собою и пользовавшихся некоторыми привилегиями под непосредственным владычеством римлян. Какие это города, в точности неизвестно, по крайней мере в отношении к некоторым. Большая часть географов согласны, что главный из этих городов был Скифополь, и он один только из всех этих городов находился на западной стороне Иордана. Затем более известны еще семь городов, принадлежавших к Десятиградию, именно: Гиппо (или Гиппос), Гадара, Дион (или Диос), Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергесса, Филадельфия и Рафана, или Рафаны. Остальные два города должны быть Конафа, Капитолия или Отопос. Эти города во времена Спасителя были населены, по большей части, язычниками, а не иудеями природными. Так Гергесинцы имели стада свиней (Мф. 8:30—33), что идеям было запрещено.

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Оставив на некоторое время Капернаум, Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие. Слух о Нем прошел по всей Сирии, за пределы Палестины, составлявшей часть сирийской области, подчиненной римскому проконсулу. Со всех сторон приводили к Нему немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их присущею Ему чудодейственною силою, разливая вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «неизреченное море чудес». Множество народа окружало Его и следовало за Ним не из Галилеи только, но и Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, и даже отдаленной заиорданской области. Эту толпу привлекали сила и новость учения и проповеди, а также совершаемые Господом чудеса, которых иудеи всегда искали с особенным любопытством (Мф. 12:38–39). Теперь в примере своего Учителя призванные Им ученики видели и поняли, что значило уловлят (4:19) бессмертные души людей для Небесного Царства, а это благовествование служило для них опытом, из которого они извлекли много полезных уроков для будущей своей деятельности.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 8-9

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145..

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Здесь требует объяснения слово Десятиградие. Так называлась страна к востоку от Иордана, включавшая в себе, по Плинию (Н. N. V:18, 74), десять городов: Дамаск, Филадельфию, Рафалу, Скифополь, Гадару, Иппон, Дион, Пеллу, Геласу (= Герасу) и Канафу. Из них, впрочем, один, Скифополь, находился на западе от Иордана. Точно числа городов нельзя определить. Впоследствии к городам прибавилось или убавилось несколько, однако страна по-прежнему называлась Десятиградием. Это был союз свободных эллинистических городов. Десятиградие прекращает свое существование в начале 2 века по Р. X., когда некоторые из важнейших городов этого союза были присоединены к Аравии (Шюрер).

Толкование на группу стихов: Мф: 4: 25-25

Евангелист сказал: И СЛЕДОВАЛО ЗА НИМ МНОЖЕСТВО НАРОДА, привлекаемого чудесами Божия всемогущества, услаждаемого словом Божественного учения Иисуса Христа, следовало ИЗ ГАЛИЛЕИ И ДЕСЯТИГРАДИЯ, т.е. из десяти городов, находившихся большей частью за Иорданом, к востоку от моря Галилейского, где среди жителей особенно много было не природных Иудеев, а язычников, и, хотя Господь ходил тогда только по Галилее, но приходили к Нему и из ИЕРУСАЛИМА, И ИУДЕИ, И ИЗ-ЗА (с той стороны) ИОРДАНА.