Евангелие от Матфея 4 глава 23 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно представляют служение Христа как соединение трех неразрывных дел: Он учит, проповедует Евангелие Царства и исцеляет людей. Учение раскрывает истинный смысл Закона, проповедь возвещает наступление Царства Божия, а чудеса подтверждают истинность Его слов. Эти стороны служения неразделимы: Господь врачует одновременно душу и тело. Так понимают стих свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Двоеслов, свт. Хроматий Аквилейский, блж. Феофилакт Болгарский, свт. Николай Сербский, а также Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования касается отношения Христа к Закону. Свт. Афанасий Великий, блж. Феофилакт и Евфимий Зигабен объясняют, что Христос учил именно в синагогах открыто, чтобы никто не мог обвинить Его в противлении Закону или в тайном обольщении народа. Напротив, Он показывал, что открывает подлинный смысл данного Богом Закона, а не отвергает его. Свт. Николай Сербский добавляет, что Христос раскрывает духовный смысл ветхозаветного закона и возвещает Евангелие Царства.

Вторая линия раскрывает смысл исцелений. Свт. Григорий Двоеслов и свт. Хроматий Аквилейский называют Христа Небесным Врачом. Он пришел не только избавлять людей от телесных болезней, но прежде всего исцелять душевные недуги, освобождая человека от власти греха и возвращая ему истинную жизнь. Телесные исцеления совершаются словом Божественной силы, а душевные — небесным учением.

Третья линия подчеркивает деятельную любовь Христа. Свт. Николай Сербский и еп. Мефодий (Кульман) отмечают, что Господь Сам проходит по всей Галилее, разыскивая людей. Не ученики ищут Учителя и не больные — Врача, а Сам Христос идет к ним, чтобы принести спасение, научить истине и исцелить всякую болезнь.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Афанасий Великий замечает, что открытая проповедь Христа в синагогах особенно раздражала иудеев, поскольку она показывала согласие Его учения с Законом.

Евфимий Зигабен поясняет, что «Евангелие Царствия» означает Новый Завет, возвещающий Царство Божие и вводящий в него послушных. Он также различает «недуг» как продолжительную болезнь, а «немощь» — как начинающееся расслабление; в духовном смысле болезнь соответствует греховному действию, а немощь — ослаблению души, склоняющейся ко греху.

Блж. Феофилакт Болгарский кратко различает «недуг» как долговременную болезнь и «немощь» как временное расстройство здоровья.

Свт. Николай Сербский сравнивает ветхозаветный закон с плодородной землей, заросшей терниями ложных толкований: Христос очищает ее, раскрывает истинный смысл и подтверждает Свое учение чудесами, совершаемыми ради пользы людей, а не ради внешнего впечатления.

Здесь даётся краткое обобщение земного служения Иисуса Христа: учение, возвещение Евангелия Царствия и исцеления. В дальнейшем эти моменты деятельности Иисуса будут раскрыты подробнее. В главах. 5-7 будет раскрыто учение Иисуса. Это так называемая «Нагорная проповедь». В главах. 8-9 будут подробно описаны Его исцеления.

Обращает на себя внимание, что синагоги, в которых учил Иисус, евангелист Матфей называет «их синагогами». В этом кратком «их» отражен тот факт, что к моменту написания Евангелия от Матфея для самого Евангелиста и его Церкви синагога была уже внешней, чужой. Но для Иисуса синагога еще не была чем-то абсолютно чуждым. Ведь синагога имела большое значение в жизни иудея. Храм был один – в Иерусалиме, а синагоги были повсюду. Храм служил лишь для совершения жертвоприношений; там вообще не проповедовали и не учили. Синагоги же и были предназначены для учения. И если человек хотел распространять религиозное учение или религиозные идеи, то начинать это надо было именно в синагоге.

Поэтому вначале двери синагоги для Иисуса были открыты. Иисус начал Свою миссию в синагогах, потому что именно там можно было тогда найти искренне религиозных людей, и Он мог им проповедовать. После проповеди оставалось время для вопросов и дискуссий.

Но Иисус не только проповедовал; Он также исцелял больных, «всякую болезнь и всякую немощь в людях». Речь у Матфея идёт не столько о мощи чудотворений Иисуса, сколько о том, что Он послушен Своей миссии «Раба Божия», исполняя волю Божию, выраженную в пророчестве Исаии (Ис. 53:4). Об этом будет сказано позже, в. 8-й главе:

«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:

 “Он взял на Себя наши немощи

 и понес болезни”» (Мф. 8:16-17).

Упомянутые немощные, одержимые различными болезнями и припадками, бесноватые, лунатики и расслабленные появятся в последующих главах Евангелия. Множество (буквально «толпа») народа следует за Иисусом. В последнем стихе отрывка упомянуто несколько географических названий: «И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана». Этим перечислением Евангелист желал сказать о деятельности Иисуса для всего Израиля. И не только Израиля. В символическом списке в частности упомянуто Десятиградие. Так называлась федерация десяти независимых греческих городов, расположенных за Иорданом. То есть к Иисусу Христу шли не только иудеи, но и язычники.

Что касается «слуха о Нём по всей Сирии», то и здесь подчёркнуто, что весть об Иисусе распространилась за пределы Израиля. Почему именно Сирия? Дело в том, что так называлась римская провинция со столицей в Дамаске. Сирия была административной единицей Римской империи. Палестина же была лишь ее частью. Говоря о Сирии, Матфей желал подчеркнуть, что весть об Иисусе Христе распространилась за пределы собственно Израиля, по всей провинции.

Ввиду наплыва такой большой толпы людей, ищущих помощи, Иисус обращается к Своим ученикам со Своей знаменитой Нагорной проповедью, к чтению и изучению которой мы приступаем 

Выход Христа на проповедь произвел яркое впечатление на людей. Молва о новом учителе и чудотворце быстро разнеслась по всей Палестине. Матфей так описывает первую реакцию на появление Иисуса в общественном пространстве Галилеи:

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана (Мф. 4:23-25).

Об Иисусе вскоре заговорили как о «великом пророке» (Лк. 7.16). Какой смысл вкладывали современники Иисуса в слово «пророк», применяя его к Нему? И насколько можно говорить о том, что Его служение было пророческим? С одной стороны, линия преемственности проходит через Иоанна Крестителя, который становится связующим звеном между Иисусом и ветхозаветными пророками. С другой стороны, не могут не бросаться в глаза существенные отличия между миссией Иисуса и служением пророков.

Словом nabi, обычно переводимым как «пророк», в древнем Израиле называли людей, которых Бог призывал особым образом, на особое служение. Библейские пророки имели опыт непосредственного общения с Богом: они получали от Бога откровения.

Пророки были людьми, вдохновляемыми Духом Божиим. Отрывок из Книги Исаии, который Иисус прочел в Назаретской синагоге (Лк. 4:16-20), начинался словами: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное...» (Ис. 61:1-2). Царь и пророк Давид свидетельствует о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (1 Цар. 23:2). Пророк Михей пишет: «И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога. А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих. 3:7-8). Здесь пророк, вдохновленный Духом Божиим, противопоставляет себя ложным прозорливцам и гадателям, которые взывают к Богу, но не получают ответа, подобно жрецам Бааловым, которые взывали к своему божеству, но оно не слышало их (1 Цар. 18:26-29).

В книгах пророков многократно употребляются формулы «было ко мне слово Господне», «так говорит Господь», «и сказал мне Господь» и другие подобные, указывающие на то, что через пророков Сам Бог обращался к израильскому народу. Пророки становятся проводниками воли Божией, они передают людям повеления Божии и интерпретируют их. Моисей беседует с Богом, получает от Него заповеди и законы, а потом пересказывает их народу (Исх. 24:3). Иезекиилю Бог говорит: «Сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез 2:4). Ионе Господь повелевает: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Иона. 1:2). Во всех этих и многих других упомянутых в Ветхом Завете случаях пророки действуют как передаточное звено между Богом и людьми, будь то весь народ израильский, жители отдельных городов, конкретные лица или даже одно лицо, например, тот или иной царь (1 Цар. 12:1; Ис. 45:1).

Откровения от Бога нередко приходили пророкам в форме таинственных видений, сопровождавшихся различными действиями Божиими. Исаия начинает свою книгу словами «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (Ис. 1:1). Эти слова служат как бы заглавием всей книги, представляющей собой целую серию видений и откровений. Первое видение связано с призванием Исаии на пророческое служение (Ис. 6:1-10). В этом видении перед пророком раскрывается таинственная картина горнего мира, он видит и слышит ангелов. Видение приводит его в трепет, он осознает собственную греховность. Но Бог посылает к нему ангела, который при помощи символического действия возвещает ему прощение грехов. Затем пророк слышит призывный голос Бога и с готовностью откликается на призыв. Только после этого Бог оглашает ту весть, которую пророк должен передать народу израильскому.

Иеремия начинает свою книгу с описания обстоятельств, при которых Бог призвал его на служение. Хронология события, опять же, указывается точно: оно происходит в тринадцатый год царствования Иосии, сына Амонова. Бог обращается к пророку со словами: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Но пророк не сразу откликается на призыв. Он отвечает: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Бог отклоняет возражение Своего избранника: «Не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь». После этого Бог простирает руку и касается уст пророка со словами: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:1-10).

Книга Иезекииля открывается грандиозным видением «подобия славы Господней» в виде четырех человекообразных животных с четырьмя крыльями и четырьмя лицами — человека, льва, тельца и орла (Иез. 1:4-10; 2:1}}}). После того, как пророк в страхе падает на лицо, он слышит голос Божий: «Сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою». В пророка входит дух, ставит его на ноги, и Бог говорит ему:

Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них (Иез. 2:3-5).

После этого пророк увидел простертую к нему руку и в ней книжный свиток с надписью: «Плач, и стон, и горе». Бог приказал пророку съесть свиток. Он съел его, и было в устах его «сладко, как мед» (Иез. 2:9 — 3:3}}}).

Во всех описанных случаях инициатива призвания пророка исходит от Бога: от человека требуется лишь в точности исполнить то, что Бог повелевает ему. Призвание происходит в конкретный, четко датированный период времени, сопровождается видением, имеющим символический смысл, и голосом Божиим, обращенным непосредственно к тому, кого Бог избирает на служение. Вмешательство Бога в жизнь пророка, до этого, возможно, и не подозревавшего о своей особой миссии, бывает неожиданным, приводит пророка в трепет, вызывая различные реакции: если Исаия с готовностью принимает возложенную на него Богом миссию и даже как будто бы сам вызывается ее исполнить, Иеремия, напротив, колеблется, и лишь властный голос Бога заставляет его повиноваться призыву.

В Книге Ионы описывается еще один вариант реакции пророка на призвание: активное противодействие. Бог посылает Иону в Ниневию, но он вместо этого «бежит от лица Господня» (Иона

1-3), подобно Адаму, который пытался скрыться от Бога в раю (Быт. 3:8). Серия чудесных событий, включая поглощение Ионы китом, заставляет пророка вернуться на исходную позицию. Его противодействие воле Божией не оказывает на Бога никакого влияния. Как только он вновь на суше, слово Господне обращается к нему вторично: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе» (Иона. 3:2). Бог остается непреклонен, Его воля неизменна, и пророк должен выполнить ее, хочет он этого или нет.

В служении пророков слово сочетается с делом. Пророки не только возвещали людям слова Божии, призывали к вере, покаянию, исполнению заповедей и законов, обличали за идолопоклонство, непослушание Богу, уклонения от нравственной чистоты. Они также совершали различные действия, через которые слава Божия являлась народу. Некоторые пророки обладали дарами чудотворений. Многочисленные чудеса пророков Илии и Елисея описаны в 3-й и 4-й Книгах Царств.

Особые взаимоотношения связывали пророков с правителями Израиля. Сама царская власть в Израиле проистекала из пророческой харизмы: пророк Самуил помазал Саула, ставшего первым израильским царем (1 Цар. 10:1). Однако после того, как Бог объявил Самуилу, что Саул отвратился от Него и не исполнил слово Его, пророк сказал ему: «За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:10-23). Попытки Саула оправдаться и принести раскаяние были безуспешны: Бог остался непреклонен. Тогда Самуил прекращает всякие сношения с Саулом (1 Цар. 15:35) и по повелению Божию помазывает на царство Давида. После этого Дух Господень отступает от Саула и почивает на Давиде (1 Цар. 16:12-14).

Вестником воли Божией для Давида становится пророк Нафан (1 Цар. 7:5). После того, как Давид послал на смерть своего военачальника, чтобы взять себе его жену, Нафан приходит к царю и рассказывает ему притчу о богатом человеке, отнявшем единственную овцу у бедного (1 Цар. 12:1-4). Давид не сразу понимает, что притча обращена к нему. Тогда пророк объявляет ему волю Божию: «.. .Не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (1 Цар. 12:10-12).

У пророков были ученики и даже целые школы: в 4-й Книге Царств упоминаются «сыны пророков, которые в Вефиле», «сыны пророков, которые в Иерихоне», «пятьдесят человек из сынов пророческих» (1 Цар. 2:3, 5, 7). Однако пророческая харизма не передавалась путем простого обучения. Между великими пророками существовало определенное преемство, которое обеспечивалось тем, что дух одного пророка после его смерти или ухода передавался другому. При этом один пророк не мог передать другому свои дарования как бы по наследству: все зависело исключительно от воли Божией.

Одним из основных служений пророков было предсказание будущего. Книги пророков наполнены предсказаниями, касающимися судьбы народа израильского, других народов, отдельных земель и городов. Грозные предзнаменования, предостережения и указания на бедствия вследствие непослушания Богу и неисполнения Его заповедей чередуются с обетованиями, связанными с ожиданием пришествия Мессии. Этот мессианский элемент — главное, что привлекало новозаветных авторов в книгах пророков.

Эпоха пророков в истории Израиля занимает период от XI века до Р. X., когда жил Самуил, до V века до Р. X., когда умер Малахия — последний из «малых пророков», чьи книги вошли в Ветхий Завет. В течение примерно четырех столетий перед рождением Иисуса в Израиле не было пророков — по крайней мере таких, которые по степени своего влияния могли бы сравниться с

древними пророками. Однако ожидание возвращения одного из пророков было широко распространено.

В частности, предполагали, что вернуться на землю может Илия, поскольку, согласно 4-й Книге Царств, он не умер, а был вознесен на небо (1 Цар. 2:8-15). Ожидание второго пришествия Илии базировалось, в частности, на словах пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6). Эти слова были хорошо известны во времена Иисуса.

Ожидание «последнего пророка» было так же широко распространено, как ожидание Мессии. Некоторые отождествляли этого пророка с обетованным Мессией, другие — с Илией, полагая, что его приход будет предшествовать приходу Мессии. Вот почему появление Иоанна Крестителя на берегах Иордана вызвало огромное возбуждение в народе, и вот почему имя Илии часто упоминалось в связи с ним. Сам Иисус говорит о нем: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14). Эти слова следует понимать в том смысле, что хотя Иоанн — не Илия (Ин. 1:21), он выполняет ту миссию, которую должен был выполнить Илия перед пришествием Мессии (Мф. 11:14).

По той же причине некоторые видели Илию в Самом Иисусе. Вскоре после того, как Он вышел на проповедь, о Нем заговорили как о «великом пророке».

Синагога (сонмище), это — здание для религиозных собраний Иудеев в городах и селениям. Для выражения веры в единство Божие, храм у Евреев был один в Иерусалиме. В него каждый Еврей обязан был ходить по крайней мере раз в год. В синагогах же собирались Евреи по субботам и праздникам. При собраниях в синагогах обыкновенно читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево, и книги пророческия. За чтением следовало объяснение прочитаннаго, делаемое или начальником синагоги, или всяким, кто только хотел (Лк. 4:16), затем совершалась молитва. Касательно устройства синагоги должно заметить, что это была большею частию прямоугольная комната; в ней кафедра или место для чтения закона; книга закона хранилась тут же в особом ковчеге; против кафедры были устроены седалища для слушающих — особо для мужчин и особо для женщин. Евангелие Царствия, т. е. благовестие или проповедь о Мессии, — о Его царстве, т. е. о христианской церкви на земле и блаженстве на небе (чит. объясн. 3 гл. 2 ст.), о свойстве сего царства и об условиях для вступления в него. Евангелие — слово греческое и значит благовествование или благовестие (см. предисловие). Исцеляя всяк недуг (всякую болезнь) и всякую язю (немощь) в людех. Исцеляя, т. е. чудесным образом, без лекарств, — так, как нельзя сделать ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею, напр., одним словом исцелить больного и даже воскресить мертваго. Такия дела обыкновенно называются чудесами. 

Иисус ходил по всей Галилее. И опять, в отличие от пророков и учителей Израиля, к которым должны были приходить люди, Иисус сам отправляется к ним. Его деятельность заключается в том, что Он учил, возвещая Весть и исцеляя. Это две неразрывные стороны одной и той же деятельности. О том, в чем заключалось учение Иисуса, было сказано выше – в ст. 17. Иисус не излагал какую‑то доктрину, не сообщал теоретическую информацию, а возвещал скорое воцарение Своего Отца, то есть наступление Царства Небес. Исцеления и изгнания бесов были своего рода иллюстрациями, подтверждающими слова Иисуса о том, что Бог прощает греховное человечество и призывает его вернуться к Нему, в Отчий дом, были доказательством того, что в Его лице Царство совершает прорыв в этот мир. Это действительно Радостная Весть. Отец прощает грехи, а по представлениям того времени болезнь и смерть были тесно связаны с грехом (ср. Ин. 5:14; 9:2; 1 Кор. 11:29‑30). Иисус учит в синагогах.

Экскурс: Синагога

Синагога – это греческое слово, оно значит «собрание», потом так же стало называться здание, куда собирались верующие. По‑еврейски она называлась по‑разному: «бет‑кне́‑ сет» (дом собрания), «бет‑тефила́» (дом молитвы) и «бет‑ мидра́ш» (дом обучения). Неизвестно точно время и причина возникновения синагог, но, по мнению большинства исследователей, они появились во времена вавилонского плена. После того как Иерусалим и Храм были разрушены (587/6 г. до н. э.), а евреи насильственно переселены в Вавилон и лишились храмового богослужения, возникли собрания, куда по субботам стали сходиться все верующие. Некоторые полагают, что решающую роль в создании такой замены Храму сыграл пророк Иезекииль. Там люди читали Священное Писание (обычно отрывки из Пятикнижия, а позже и Пророков), слушали его перевод на понятный людям арамейский язык (причем этот перевод обычно включал элементы толкования) и проповедь, там они молились. После возвращения из Вавилона был отстроен Храм, но традиция собираться по субботам в синагоги осталась.

Читать и толковать Священное Писание в синагоге мог любой уважаемый и сведущий человек, потому что синагога была собранием мирян и не имела никакого отношения к храмовому богослужению, совершаемому жрецами‑священ­никами.

Иисус, а вслед за Ним и Его ученики, широко использовали такую возможность для собственной проповеди.

Но благодеяния Его не должны бы­ли ограничиваться одним Капернаумом. Рядом находилось много других городов и селений, которые также нуждались в просвещении и благотворении, и Христос хотел распростра­нить свое служение и на эти города. «Пойдем, сказал Он своим ученикам, в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать царстве Божие, ибо на то Я послан».

И вот в сообществе шести преданных учеников-апостолов Спаситель обходил города и селения по берегам Геннисаретского озера, повсюду проповедуя евангелие спасения и исцеляя больных и страждущих. В этих неустанных трудах прошел целый год, и опять приблизился великий праздник иудейский. По обыкновению, Иисус Христос отправился в Иерусалим, и там совершились события, которые отмечают собою новый период в земной жизни Спасителя.

уча... проповедуя... исцеляя. Уча, Иисус говорил о природе и цели Царства Божия, как это видно из Нагорной проповеди (Мф. гл. 5-7) и притч о Царстве (гл. Мф. 13). Проповедуя, Он благовествовал о приближении Царства, т.е. осуществлении главного Божиего замысла в истории. Исцеления же знаменовали, что Царство действительно пришло (Мф. 11:5).

См. о чудесах Мф. 7:22-23; Мф. 14:20-21; Мф. 17:21.

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145..

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.

 И прохождаше всю Галлилею Иисус, уча на сонмищах их, и проповедая Евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех. (Мф. 4:23).
Иисус проходит всю Галилею, ходит по всем местам области, чтобы творить людям различные благодеяния духовные и телесные. Не ученики собираются к Учителю, как имеющие в Нем нужду: но Учитель ходит повсюду, чтобы собрать учеников. Не болящие ищут Врача, дабы получить от Него исцеление: Врач ищет болящих, дабы подать им исцеление. Воистину, как Сам сказал Он, «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20:28).
Если Он, Господь всех, с таким попечением служит рабам Своим: кольми паче мы, рабы Его, должны служить друг другу, кто чем может ради Господа. О! если бы и сие малое по сей области хождение, в котором и до вас, братие, мы достигли, – о! если бы оно было не праздным путешествием, но по благодати Божией, служением для вас полезным и Господу, пример на сие подавшему, благоугодным.
Под руководством собственного слова Его, скажем нечто теперь о проповеданном от Него «Евангелии царствия», во уврачевание душ наших.
«И прохождаше всю Галилею Иисус, уча на сонмищих их, и проповедая Евангелие царствия». Пoелику Святый Евангелист Матфей не пересказывает здесь слов, которыми Господь проповедывал, то некоторые могут недоумевать и спрашивать: что за проповедь то была? Что значит «Евангелие царствия?» При внимательном рассматривании повествования Евангельского, нетрудно удостовериться, что Евангелист говорит в приведенных нами словах о Евангелии царствия, кратко, без объяснения в чем оно состояло, полагая сие уже известным из его повествования; ибо, действительно, уже написал он выше те самые слова, которыми Господь проповедывал Евангелие царствия. «Оттоле начат Иисус проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися бо царствие небесное» (Мф. 4:17).
Из сего видно, что проповеданное Иисус Христом Евангелие царствия имело два предмета: во первых, возвестить приближение царствия небеснаго; во вторых, побудить к покаянию.
Опять представляется недоумение, опять рождается вопрос: что такое "царство небесное»? что такое «приближение» царства небесного? Дабы разрешить сие, надлежит привести на мысль, что Иудеи, к которым говорил о сем Господь, были люди мало способные к прямому разумению вещей духовных, а более преклонные к чувственным. Сие говорю, не уничижая народ Божий: ибо другие народы, ему современные, были еще глубже погружены в чувственность. Но таково было свойство времени ветхого завета, и возраст рода человеческого в то время, что Сам Бог благоволил действовать на сердца человеческие наиболее обетованием чувственных благословений, как-то: долгоденствия, многочадия, земли текущей медом и млеком, и представлением духовного ведения и духовного Богопочтения в чувственных образах и обрядах. Усмотрев чувственное исполнение обетований Божиих в сильном царстве Давида и в мирном царстве Соломона, потом быв пленены, и, после возвращения из плена, оставлены без царей, среди врагов, Иудеи никакого блаженства не могли вообразить так живо, как блаженство иметь собственное царство, собственного царя. Посему, дабы понятным и занимательным для них образом говорить о спасении, о блаженстве, надлежало говорить им о царстве. Но как они видели, понимали только блаженство царства земного, и земного же царства ожидали для блаженства: то, исправляя и возвышая их понятие, Божественный Проповедник говорил им о «царстве небесном". Итак, "царство небесное» то же значит, что иначе мы называем душевным спасением и блаженством. Что сказал Божественный Учитель в сих словах: «приближися бо царство небесное», то же самое сказал один из ревностнейших учеников Его в следующих словах: «ныне... ближайшее нам спасение» (Рим. 13:11).
«Приближение» царствия небесного, проповеданного Господом нашим, не иное что значило, как приближение Царя сего царства, явление Его на земли; также и у Апостола «ближайшее ...спасение» значит преимущественную близость Спасителя, с Его спасительными действиями. Так ли, например, как для Апостолов, близко было царство небесное и спасение для Авраама, когда не только Царь и Спаситель наш еще не явился на земли, но даже теней и гаданий о Нем не представляли ни закон, ни Пророки? Потому, когда из такой дали времен «увидел» Авраам очами веры «день Христов», и увидел так ясно, что «возрадовася» (Ин. 8:56), вера сия так уважена, что ему наречено великое имя «отца верующих» (Быт. 17:5) «но будет имя твое Авраам: яко отца многих языков положих тя» – АВ. . Напротив того, как близко было царство небесное и спасение, например, для Апостола Павла, когда он в отверстых небесах увидел Господа, и собственным гласом Его с пути погибели обращен на путь спасения.
«Приближися... царство небесное», взывает Божественный Проповедник: блаженство, потерю которого вы оплакиваете, и которое жаждете возвратить, не то, которое вы имели во Иерусалиме и в Давиде, и паки думаете иметь в царстве и царе земном; вы сами не понимаете, чего не достает сердцу вашему, и к чему оно стремится сильным, но темным желанием; истинное блаженство есть то, которым вы обладали, и которое утратили в раю и во Адаме грехопадением; и сие блаженство, которого так долго не имели и не знали в мире потому, что «вси... согрешиша, и лишени суть славы Божия» (Римл. 3:23), сие царство, не земное, а небесное, которого не видали на земле, потому что с тех пор, как «грех в мир вниде, и грехом смерть, царствова смерть ...и над несогрешившими по подобию преступления Адамова» (Рим. 5:12, 14), сие «спасение», которого тень одну представлял закон Моисеев, о котором столь долго изыскивали и испытывали Пророки (1 Пет. 1:10), готово теперь открыться в истине и силе; уже Царь Небесный призывает и собирает сынов царствия, прошед чрез крест и смерть, в воскресении получает Он всякую власть на небеси и на земли, и, вознесшись на небо, уже «посаждает» с Собою «на небесах» (Еф. 1:20) таких людей, которые ходят еще телом по земли, но которых по духу житие на небесех есть. «Приближися... царство небесное».
Из сего приближения царства небесного, Божественный Наставник извлекает то заключение, что должно покаяться. «Покайтеся, приближися бо царство небесное».
Покаяться значит переменить прежние мысли, как погрешительные, оставить прежния желания, как безрассудные и суетные, прежние дела, как достойные осуждения и погибельные, и восприять новые мысли, а следственно и желания и дела.
Подлинно, надлежало покаяться Иудеям, когда приближалось царство небесное, когда явился между ими Спаситель мира. Они думали о царстве земном, а им возвещается царство небесное: надобно переменить мысли земные на небесные. Они, как блаженства, желали изобилия и богатства, власти и славы между народами, а им проповедуют, что блаженны нищие духом, алчущие и жаждущие правды, изгнанные правды ради: надобно переменить желания чувственные и страстные на духовные и бесстрастные. Они слегка и наружно исполняли принятые обряды набожности, а оставляли «вящшая закона, суд и милость и веру» (Мф. 23:23), и хваляся законом, «преступлением закона, – как обличает их Апостол, – Бога безчествовали» (Рим. 2:23): надобно было переменить дела лицемерно благовидные, или явно беззаконные на дела внутренно добрые и чистые, и начать новую жизнь, которою бы Бог прославлялся в душах и телесех.
Так должно разуметь проповедь Господню о приближении царства небесного, в отношении к первоначальным ее слушателям – Иудеям. Но и мы, братия, не находимся ли между слушателями сей Божественной проповеди? Не взывает ли Господь и к нам ныне в Евангелии: «покайтеся, приближися бо царство небесное»? Иудеи большею частию не вняли проповеди Господней, и ветхий Иерусалим, «понеже не разумел ...времене посещения» Его (Лк. 19:44), разрушился у самаго основания царства небесного. И вы «блюдитеся, ...како слышите» (Лк. 8:18).
Дни земные приходят и проходят, и вечное царство небесное становится ближе и ближе. Царство благодати и спасения приближилось и открылось уже давно чрез спасительную проповедь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Его спасительную для нас крестную смерть и воскресение, чрез обильное излияние Святого Духа на Апостолов, чрез распространение христианской веры во все концы вселенной, – чрез что и мы во святом крещении сделались сынами и наследниками царства небесного. Приближается новое более торжественное откровение царства небесного, как царство славы и блаженства. Предреченные Господом знамения времен указывают сие великое событие со дня на день ближе. «Востанет», сказал Он, «язык на язык, и царство на царство: и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем» (Мф. 24:7-8). Сколько раз уже являлось сие начало последних времен! Как грозно было сие знамение между прочим и в сей самой области, во дни наши! «За умножение беззакония, – говорил еще Господь, – изсякнет любы многих» (Мф. 24:12). О, как беззаконие умножается! О, как возлюбленная любовь иссякает. «И проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней» (Мф. 24:14), предрекал Он еще; и оно проповедано и проповедуется. Что далее? И «тогда приидет кончина» (Мф. 24:14). Когда? Я не знаю; не знают «ни Ангели» на небеси (Мф. 24:36): но знаю, и вам сказано, и теперь напоминается, что кончина приидет точно в такой час, как нынешний, в который о том не знают и не полагают, чтобы то был час кончины, который, как сеть рыбу, захватит живущих на земле; знаю и не трудно всякому понять, что если время за тысячу восемьсот лет до нашего называлось уже «кончиною лета», то наши дни, конечно, еще ниже висят на конце веков, над бездною вечности; знаю, что Тот, Который проповедывал во Иудеи и в Галилее, что «приближися... царство небесное», вновь подтверждает в Иоанновом Откровении: «время близ», и даже клянется: «ей! гряду скоро» (Откр. 22:10, 20).
Покаемся братия и принесем плод достойный покаяния, пока последний, решительный для всех или для каждого в особенности, час, то есть, час ожидаемого пришествия Христова и великого суда, или час смерти, за которым также ничего не видно далее, как суд, – пока сей великий час не постиг нас беспечных, как потоп современников Ноя, как огнь и жупел сограждан Лота. Покаемся не на день, в который очищаем свою совесть пред служителем алтаря, но на все последующее время жизни. Покаемся, и не только дела злые оставим, что и неверующие частию делают, избегая осуждения от человеков, но и сердца от страстей и похотей очистим, и помышления исправим, да будем благоугодны Испытующему сердца и утробы. Не будем обеспечивать себя во грехах наших тем, что много подобных нам грешников, или и все грешны; может быть, те, которые кажутся нам по внешности подобными нам грешниками, много успели во внутреннем сердечном покаянии и в тайных добродетелях; притом, несмотря ни на какое число, «потребит... Господь вся делающия беззаконие///» (Пс. 100:8)! Но да сохранит Он нас от сего страшного жребия, и покаянием истинным да введет в царство небесное, дабы блаженствовать в Нем, и славословить Его во веки. Аминь. 

Then it follows, “And Jesus went around all of Galilee” and the rest up to “and across the Jordan” Matt 4:23–25. Earlier Isaiah predicted this would happen when he said, “He himself took our infirmities and cured our sickness” Isa 53:4; cf. Matt 8:17. For it was for this purpose that the doctor of life and heavenly physician Christ the Lord had come, in order that by his authoritative teaching he might educate people to life and with his heavenly medicine cure the sickness of body and soul; that he might free bodies possessed by the devil, and call back those persons afflicted by various infirmities to true and complete health. For by the word of divine power he cured the ailments of bodies, but by the medicine of heavenly teaching he healed the wounds of souls. David clearly showed that the wounds of the soul are healed by God alone, when he said, “Bless the Lord, O my soul, and forget not all his repayments” Ps 103:2. And he added, “Who forgives your iniquities, who heals all your diseases” Ps 103:3. He is the true and perfect physician, therefore, who gives healing to the body and restores the soul to health, our Lord and Savior, who is blessed in the ages of ages. Amen see Rom 1:25; 2 Cor 11:31.