Евангелие от Матфея 3 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Главная мысль святых толкователей на странице такова: покаяние должно быть доказано жизнью. Одного сожаления о грехах или внешнего прихода к Иоанну недостаточно. Человек должен не только отстать от зла, но и начать делать добро. Эту линию прямо проводят святитель Иоанн Златоуст, святитель Кирилл Александрийский, святитель Иларий Пиктавийский и Евфимий Зигабен.

Первая линия — нравственная. Златоуст и Зигабен объясняют: достойный плод покаяния состоит в том, чтобы не возвращаться к прежним порокам и показать добродетель на деле. Покаяние здесь не краткое чувство и не временное смирение, а новая жизнь. Поэтому слова Иоанна направлены против привычки грешить, немного раскаиваться, а потом снова жить по-старому.

Вторая линия — христологическая и новозаветная. Кирилл Александрийский говорит, что плод покаяния — прежде всего вера во Христа и евангельская жизнь «в обновлении жизни». Значит, Иоанн готовит людей не просто к нравственному исправлению, а к принятию Христа и жизни по Евангелию.

Третья линия связана с ложной надеждой на происхождение. Иларий Пиктавийский и Златоуст подчеркивают: нельзя надеяться только на то, что человек принадлежит к потомкам Авраама. Настоящее родство с Авраамом определяется не кровью, а верой и делами, похожими на его веру. Поэтому Иоанн требует от слушателей не гордости предками, а плодов покаяния.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский: верные становятся детьми Авраама по вере, а неверные через неверность становятся детьми диавола.

Святитель Иоанн Златоуст: Иоанн не запрещает называть Авраама предком, но запрещает полагаться на это без добродетельной жизни.

Святитель Кирилл Александрийский: «плод покаяния» включает веру во Христа и жизнь по Евангелию, уже не ограниченную одной буквой закона.

Евфимий Зигабен: смысл слов кратко выражается так: «уклонись от зла и сотвори благо»; покаяние требует не только отказа от худого, но и делания доброго.

Когда иудеи пришли к нему, чтобы креститься, и чтобы они не гордились именем Авраама, он сказал им: порождения ехиднины!Кто внушил вам бежать от будущего гнева ? Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:7—8), — то есть будьте скромны: ибо он говорил горделивым. 

 Если действительно хотите спастись, то непременно должны и всеми делами своими свидетельствовать, что каетесь.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 57-58++

Не с легкостью принимает Предтеча покаяние приходящих к нему. Он знает, что есть в сердце человеческом и как глубоко грех поразил наше естество. Грех стал у людей привычкой — второй природой. Потому одного покаяния недостаточно. Он говорит: «Сотворите же достойный плод покаяния». Надо, чтобы привычкой, нашим естеством для нас стало делание добра и правды.

Оба евангелиста передают здесь до буквальности сходную речь Иоанна. Но тогда как по Матфею она была произнесена над фарисеями и саддукеями, по Луке—пред народом. Фарисея и саддукеи не представляли собою особенных должностных лиц, ни особенных сословий; фарисейство и саддукейство были два господствующия в то время религиозныя направления или секты, и весь народ более или менее находился под влиянием той или другой. Но, разумеется, более резко заявляли особенности своей секты ея представители, люди образованные, и потому часто высокопоставленные, которые стояли в отношении к народу, как его учители в законе и руководители в жизни (книжники); поэтому прежде всего к ним относились названия фарисеев и саддукеев. Означенная речь Крестителя, конечно, была произнесена пред всем собравшимся около него народом; но почему Иоанн говорил здесь строго и грозно, это объясняет нам ев. Матфей: говоря в таком тоне, Иоанн имел в виду главным образом фарисеев и саддукеев, которые были среди народной толпы, а вместе с ними и всех тех, кто из простого народа был одинаковаго с ними расположения духа.

Фарисеи были люди лицемерной, внешней праведности; они строго исполняли все внешние обряды закона Моисеева, усложненные его толкованиями, „преданиями старцев», и собственно— „яко да прославятся от человек»; но в душе были они люди глубоко порочные (Мф. 6—7 гл. 15:2 — 10. 23 гл. А саддукеи были прямо материалисты, отвергавшие бытие духовнаго мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22:23. Деян. 23:8.). Иоанн начинает свою речь удивлением, что фарисеи и саддукеи,—эти порождения ехидны, т.-е., люди в самом корне, во всем существе своем порочные и злобные,—пришли к нему креститься и чрез это внести имена свои в книгу жизни. А потом показывает, что если действительно они желают избавиться от грядущаго осуждения, то должны творить плоды, достойные покаяния, а не думать, что одно телесное происхождение от Авраама само по себе дает им право на участие в благах Царства Мессии, что они необходимые его члены, без которых оно не может и существовать, ибо,—говорит Иоанн, Бог может из камней сих (предлежавших пред глазами Иоанна) воздвигнуть детей Аврааму.(Здесь высказанная мысль раскрывается ясно у ап. Павла Рим. 4:16. 9, 6 — 8., откуда видно, что под камнями нужно разуметь язычников). Наконец, чтобы возбудить в своих слушателях раскаяние и стремление к исправлению, Креститель старается пробудить в них страх пред судом Мессии, близость и решительность котораго он сильно и живо изображает в образной речи, сравнивая людей с деревьями, а Мессию—судию с садовником, пришедшим в свой сад с топором, с целию очистить сад, вырубив с корнем худыя деревья, не приносящия никакого плода.

Но и одного покаяния недостаточно для спасения: надо не возвращаться к прежним порокам, стараться больше не грешить; надо сотворить достойный плод покаяния, любовью к Богу и людям и добрыми делами доказать чистосердечность своего раскаяния и твердую решимость начать новую, лучшую, богоугодную жизнь! Не наружным благочестием, не словами, а добрыми делами заслужите себе Царство Небесное!

В обличительной речи Иоанна, кратко переданной нам Евангелистами Матфеем и Лукой, заключается все учение о покаянии для отпущения грехов. Многие думают, что стоит только покаяться, и Господь тотчас же простит грехи; но они забывают слова Иоанна Крестителя — сотворите же достойный плод покаяния; они забывают, что как не всякий верующий в Бога войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Его, так и не всякий кающийся получает прощение, но только приносящий достойные плоды покаяния. Как вера без дел мертва, так и покаяние без дел недействительно.

Иоанн возвещает грозный Суд Божий. Безусловно, речь идёт о пророческом обличительном и угрожающем слове, которое восходит к самому Крестителю. В Евангелии от Матфея обличение направлено фарисеям и саддукеям. «Порождения ехиднины» – обращается к ним Иоанн. Надо сказать, что это оскорбительное выражение Матфей неоднократно вкладывает и в уста Иисуса Христа. Так Он говорит о фарисеях: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф. 12:34). Или вот: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, … змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф. 23:29.33). Очень резко сказано! Греческое слово ἔχιδνα означает «гадюка», у нас оставлено без перевода – «ехидна».

Здесь евангелист Матфей объединяет и связывает врагов Иисуса в некую группу, состоящую из фарисеев и саддукеев. На самом же деле они были радикально различны и подходили друг другу как «вода и пламень». Фарисеи, будучи главными врагами Иисуса (и Церкви во времена Матфея), стоят первыми. Саддукеи во второй половине I века вряд ли играли заметную роль. Когда Матфей писал свое Евангелие, они уже ушли с исторической сцены, и было общеизвестно только, что во времена Иисуса Христа саддукеи составляли важную группу иудейских «праведников». Вот к этим-то «праведникам» и направлено гневное слово. Для евангелиста важно, что иудейские вожди, представителями которых выступают эти две группы, действуют против Крестителя (и Иисуса) в согласии друг с другом. Креститель и Иисус тоже как бы объединяются и противостоят не Израильскому народу, но определённому фронту иудейских вождей.

Однако, у нас возникает вопрос. Здесь мы видим различие между народом и его руководителями. Но в конце Евангелия, в истории Страстей Христовых, это различие исчезает. Ведь именно тогда «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27:25). Дело вот в чем: у евангелиста Матфея Креститель и Иисус Христос находят положительный и сочувственный отклик в простом Израильском народе. И это важно, так как именно из этого народа возникает Церковь. Но святой народ, который в истории Страстей отождествляет себя со своими вождями, перестаёт быть Израилем и становится «иудеями». А иудеи во времена евангелиста Матфея были врагами «истинного Израиля», то есть Церкви Христовой.

Итак, Иоанн разоблачает ложную самоуверенность иудейских «праведников».

Во-первых, следует предостережение от чисто внешнего принятия крещения. Вера не имеет ничего общего с магией, волшебством и суеверием. Без покаяния, без внутреннего изменения никакого автоматического действия крещение не принесет. А следствие покаяния – его «плод», то есть соответствующая жизнь с ее реальными делами. «Сотворите же достойный плод покаяния».

Во-вторых, никто не может рассчитывать на спасение только на основании своего происхождения, только потому, что он принадлежит к избранному народу: «Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». За этими словами стоит глубокое убеждение ученого иудейства, что заслуги «отцов» и прежде всего Авраама, гарантируют спасение их потомкам. Существовало раввинистическое положение: «Весь Израиль имеет долю в будущем веке», ибо «отец у нас Авраам». Не только Иоанн Креститель, но и Иисус Христос возражал этому заблуждению, говоря слова, которые не всеми адекватно понимаются, если вообще понимаются: «Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9). Ни Авраам и никакие герои древности, никакие отцы и деды не гарантируют нам спасения, ибо оно зависит не от них, а от Бога и от наших дел. Хорошее происхождение и заслуги отцов приносят пользу, если они подвигают к серьезности и ответственности в жизни, и не приносят никакой пользы, если служат оправданием распущенности и безделья.

Нет больше никакой коллективной безопасности: мол, мы особенный народ, не такой как другие. Ну и что из того? Всякий народ особенный, не такой как другие. Но род, кровь, национальность не дает никакой «страховки». Будущее каждого зависит не от того, в каком он народе родился и даже вырос, но от «плодов» жизни каждого. И снова: критерий истинной, а не формальной праведности – человеческие дела. В Евангелии от Матфея они постоянно образно называются «плодами». Так Иисус неоднократно говорит: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16.20). Он предостерегает первосвященников и старейшин: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Примерно о том же и слова Иоанна: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Иначе говоря, Бог может вместо ветхого Израиля создать новый Израиль, новых детей Авраама. Об этих новых «детях Авраама», то есть о Церкви Христовой, в Послании к Галатам писал апостол Павел: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово» (Гал. 3:29). Но во дни Иоанна Крестителя до этого было еще далеко, и он призывает не полагаться на свое происхождение от избранного народа, а каяться и творить достойные плоды покаяния. В противном случае «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Так и Христос вслед за Иоанном повторит: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Огонь – традиционный библейский символ Суда Божия и очищения. Образ же «секиры», а попросту говоря «топора при корне» намекает на скорый, внезапный и неожиданный Суд гнева Божия. Топор уже наготове, при корне бесплодного дерева. Самонадеянно полагать, что есть еще много времени для беспечного времяпровождения, не думая ни о Боге, ни об ответе на Страшном Суде. 

Иоанн Креститель развенчал надежды иудеев на их происхождение от Авраама, на то, что они – избранный Богом народ, и это, мол, гарантирует им безопасность на Суде Божием и участие в благой жизни будущего века. Нам это может показаться странным, но в мифическом представлении иудеев того времени заслуг у Авраама было так много, что их должно хватить на всех его потомков, разумеется, через Исаака и Иакова, а не через Измаила или Исава. Эти народные представления приобретали самые фантастические формы. Авраам представлялся как стоящий у дверей преисподней, строго следя, чтобы в ад не попал по ошибке никто из израильтян. За праведность Авраама израильские моряки могут безопасно плавать по морям, за его заслуги Бог посылает на землю дождь, за его заслуги Моисею дан Закон и так далее и тому подобное. – Всем этим наивным упованиям Иоанн резко возразил: никакие заслуги предков не спасут тебя от справедливого Суда Божия, если ты не приносишь добрых плодов истинного покаяния. Беспутные сыновья не могут претендовать на ордена и награды славных отцов. Вроде бы, это само собой разумеется. Но далеко не было понятно древним иудеям. Пожалуй, не понятно и многим нашим современникам, которые преисполнены национальной или родовой гордыни, не оправданной никакими собственными заслугами.

Мы также немного обсуждали вопрос о крещении Иоанна и его отличии от христианского крещения. Более подробно о различиях этих двух крещений говорится в следующем отрывке, в котором звучит также пророчество Иоанна о грядущем за ним Мессии, об Иисусе Христе.

Сотворите плод достоин покаяния, т. е. живите так, как долясно человеку, принесшему покаяние, — исправьтесь, делайте добрыя дела, мыслите правильно о предметах веры и живите благочестиво. Сотворите плод. Дерево часто представляется образом человека, и именно дерево плодовитое, с добрыми плодами, означает человека добродетельнаго; дерево безплодное или с дурными плодами — человека, не делающаго добра и делающаго зло (Мф. 7:17 и дал.). Иудеи, в особенности нее фарисеи, полагали, что они сделаются участниками в царстве Христовом только потому, что они потомки Авраама. Иоанн говорит, что одно происхождение их от Авраама, без внутренних добродетелей, не имеет цены в очах Божиих; ибо всемогущему Богу возможно далее из этих камней, лежащих на берегу Иордана, воздвигнуть чад, достойных Авраама, т. е. таких, которые будут подражать вере и добродетелям Авраама и удостоятся вместе с ним царства небеснаго, — не начинайте глаголати в себе (не думайте говорить о себе): отца имамы (имеем) Авраама. (Зигаб.). Некоторые толкователи под камнями разумеют язычников, которых Бог предположил призвать в царство Христово вместо неверных Иудеев. У Еванг. Луки в повествовании о проповеди Иоанна говорится, что он поучал всякаго особым образом, напр. простому народу говорил: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кою есть пища, делай тоже, — значит, поучал быть добрыми, милостивыми; мытарям, т. е. сборщикам народных податей, которые при сборе брали лишнее, говорил: ничего не требуйте более определеннаго вам; воинов поучал: никою не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем (гл. 3). Относительно мытарей нужно сказать следующее. Римское правительство, для избежания столкновения с массою народа и для сокращения издержек, ввело в завоеванных областях откуп, т. е. сдавало богатым предпринимателям за известную плату сбор как подушной подати, так и других государственных повинностей. Понятно, что эти сборщики, носившие название мытарей от слова мыто — пошлина, взявшись за хлопотливое дело сбора из-за расчетов, притесняли народ, взимая с него более, чем сколько следовало. За это народ страшным образом ненавидел мытарей, и потому имя мытарь сделалось в понятиях народных тоже, что грешник, беззаконник.

Наро́д весь Богоглаго́ливый Предте́ча ви́дя прише́дш, сим веща́ше:/ кто показа́ вам от гряду́щаго гне́ва бежа́ти?/ Сотвори́те покая́ния плоды́, благода́тию спаса́емии.

"Покаяние означает отвращение от греха. Известно, что сами фарисеи подвергали сомнению акт покаяния, если человек, предположительно совершивший покаяние, продолжал грешить. Ветхозаветные пророки описывали послушание Богу и будущее благословение Богом Своего народа как плод покаяния (метафора, понятная жителям аграрной страны; ср.: Ис. 5:2; Ис. 27:6; Ос. 10:1, 12, 13; Ос. 14:7, 8; Притч. 11:30, 31).

Ко всему народу он обращался с предостережением, что глубоко он заблуждается, когда всю свою надежду на спасение возлагает на свое происхождение от Авра­ама, будто бы освобождающее его от всякой дальнейшей обя­занности употреблять особенные усилия для достижения спасения. Бог, сотворивший Адама из земли, может и из камней воздвигнуть новых чад Аврааму. Поэтому, чтобы быть истинными сынами Авраама, достойными унаследования данных ему обетований, они должны искренно покаяться и «сотворить достой­ный плод покаяния» И это особенно необходимо было теперь, когда все предвещало, что приблизилось исполнение времен.

Лицемер не испытывает волнения до тех пор, пока считает, что его лицемерие не обнаружено; он стремится к славе, пытаясь показать свою праведность. Когда же его изобличают, то он изрыгает смертоносные речи, полагая, что поношением других он скрывает собственное бесстыдство. Священное Писание сравнивает такого человека, в силу его коварства, с порождением ехидны, предписывая ему сотворить достойный плод покаяния, то есть сделать явным свое скрытое душевное состояние.

плод покаяния. Имеется в виду подлинная, внутренняя праведность, а не внешнее послушание. Если покаяние никак не отражается на жизни, оно не может быть истинным. Поскольку фарисеи считали себя праведниками, слова Иоанна, по-видимому, глубоко их задели. Однако они пришли не креститься в истинном смысле, т.е. признать, что неправедны и нуждаются в покаянии, а посмотреть, что делает Иоанн (Мф. 3:7).

 Покаяние очищает землю сердца от терния, возделывает, умягчает; вера всевает в нее семя небесное; возрастание сего новаго растения есть соблюдение заповедей и делание добра, цвет его – духовное внутреннее просвещение, а зрелый совершенный плод – святость. Надобно, чтобы пшеница достигла зрелости, дабы она внесена была в житницу. Надобно, чтобы человек достиг святости, дабы он введен был в царствие небесное.

 The goal of this is that they could escape the punishment of the future judgment by means of a just repentance, by coming to their senses with respect to their evils. Likewise the blessed apostle shows that wrath indicates eternal punishment, when he says, “For if when we were enemies we were reconciled with God, how much more shall we be saved from wrath through him?” Rom 5:8–9. And again, “You are storing up for yourselves wrath on the day of wrath” Rom 2:5.