Евангелие от Матфея 28 глава 9 стих

«Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей» — сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны предположить, что на пути Мария Магдалина встретилась с «другой Марией», и им обеим вместе снова явился Господь (второе явление), «говорит: радуйтесь!» Они же простерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеление идти к ученикам, назвав их «братьями Моими», и возвестить им о Своем воскресении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: «Пусть идут в Галилею». Трогательно это наименование «братьями», которое дает воскресший Господь, уже прославленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам — Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послании к Евреям (Евр. 2:11, 12) ап. Павел.

А между тем как Мария уведомляет апостолов, и апостолы бегут на гроб, прочие мироносицы, достигши гроба ранее их прибытия, входят в пещеру, не находят тела Иисусова, но им является Ангел. Ангел светоносный возвещает им прямо и ясно, что Иисус воскрес, как Сам предсказал о том еще задолго до Своей кончины, еще в Галилее. Вот третья или лучше первая определенная весть о воскресении Господа. Для мироносиц не нужно было более удостоверения. Видение Ангела произвело столь сильное впечатление, что они не могли усомниться в действительности возвещенного им. По наставлению Ангела они спешат передать эту весть апостолам, но в таком ужасе, что и встречавшимся на пути, до кого сия весть относилась, ничего не открыли (Мк. 16:8).

 Милость Господня всегда превосходит наши ожидания. По дороге в Иерусалим их встречает воскресший Христос. В первых лучах восходящего солнца они сразу же узнают Господа, Который обращается к ним с таким знакомым для них приветствием: «Радуйтесь!» Они приближаются к Нему, как делали это раньше. Но зная, что только Бог может перейти через смерть, они поклонились Ему, и ухватились за ноги Его, как бы стараясь удержать Его.

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1, 1), — эти слова, которыми начинается Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова, могли быть написаны Марией Магдалиной и другой Марией. «Поистине, воскресший Христос явился нам. Мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам, что Тот, Кто пришел от Отца, явился нам, победив смерть». 

Пока Мария Магдалина возвращалась в город, туда же шли остальные женщины, приходившие ко гробу. Услышав от ангела радостную весть, они поспешили поделиться ею с Апостолами, и вдруг дорогой видят встречающего их Иисуса. Когда они подошли ближе, Он сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и, убедившись, что это не дух, поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня¹.

Они пошли и рассказали все виденное и слышанное не только одиннадцати Апостолам, но и всем прочим, любившим Иисуса; и показались им слова их пустыми и не поверили им.

Так окончилось первое утро после Воскресения Иисуса Христа. В это утро Он явился прежде всех Марии Магдалине, а затем и всем остальным женщинам, приходившим к гробу Его. Все они возвестили Апостолам об этих явлениях и о всем, что им довелось видеть и слышать; но показались им (то есть Апостолам) слова их пустыми, и не поверили им.

Обсуждая события этого дня, нельзя не заметить, что Господь не позволил Марии Магдалине прикоснуться к Нему и собственным осязанием убедиться, что это не дух, не привидение, а другим женам-мироносицам позволил, и они ухватились за ноги Его. Почему же Господь сделал такое исключение для Марии Магдалины? Точный ответ на этот вопрос может дать только Сам Христос; мы же можем лишь догадываться, предполагать.

Думаю, что из всех учеников и учениц Господа только одна Мария Магдалина обладала сильной верой в Него, такой верой, которая не требовала никаких осязательных доказательств; только она и могла поверить слову явившегося ей Господа, и поверила. Апостолы же и другие ученики и ученицы не обладали такой верой, и им нужны были доказательства Воскресения Христа, не оставляющие никаких сомнений. Не потому ли Господь и явился Марии Магдалине первой? Не потому ли на обеде у Симона-прокаженного Господь сказал, что где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано и о ней?

«Не прикасайся ко Мне! Верь, что это Я Сам, что Я не восшел еще к Отцу Моему! Верь Моему слову, а не осязанию своему!»

Как, когда вместе с Марией Магдалиной, Богородица, услышав от Ангела благовестие о Воскресении, только одна Она поняла значение возвещенного, так и теперь вместе с другими женами встретив Сына и Бога, Она, первая из всех иных, и увидела, и узнала Воскресшего, и, приступив, ухватилась за Его ноги, и стала Апостолом для Апостолов. То, что Мария Магдалина не была с Божией Матерью в то время, когда, возвращаясь от гроба, Ее встретил, явился и говорил Господь, это мы узнаем от Иоанна: «Тече убо (Мария Магдалина), говорит, и прииде к Симону Петру, и к другому ученику, егоже любляше Иисус, и глаголала има: взяша Господа от гроба, и не вем, где положиша Его» (Ин. 20:2). Да как бы она могла сказать, что «взяли и переложили, а куда не знаем», если она Его видела, и руками ялась и встретив, услышала (Его голос)? Но и после того, как Петр и Иоанн прибежали ко гробу и увидели плащаницы и ушли, говорится, что Мария стояла у гроба вне, плача.

Видите ли, что она не только не видела (Господа), но ни слухом (о Воскресении) не была удостоверена. И хотя Ангелы явились и спросили ее: «Жено, что плачеши?», она снова как о мертвом ответила. Когда же, обернувшись, она увидела Иисуса, то все же не поняла случившегося, но будучи вопрошенной Им: «Что плачеши?», говорила все то же, пока Он не позвал ее по имени, Сам убедив ее, что Он – жив. Тогда и она приступив, ища объять Его стопы, услышала от Него: «Не прикасайся Мне», из чего мы познаем, что когда сначала Он явился Матери и находящимся с Нею женам, то Он только Ей одной допустил объять Его стопы, хотя Матфей делает общниками сего и других жен, не желая, по той причине, которую мы указали в начале, явно предпочесть Матерь как свидетеля о таковых вещах. Потому что после того, как Приснодева Мария первая пришла ко гробу, и первая приняла благовестие Воскресения, многие пришли; и они увидели отваленный камень, и услышали Ангелов, и, возвращаясь после сих слов и видения, они разделились. И одни, как говорит Марк: «Бежаша от гроба, имяше же их трепет и ужас, и никомуже ничтоже реша, бояху бо ся» (Мк.16:8). А другие – последовали за Божией Матерью, и были обрадованы видением и словами Господа. Магдалина же пошла к Петру и Иоанну, и за ними, снова, пришла ко гробу одна; и когда они ушли, одна она была удостоена увидеть Господа, и также посылается к Апостолам; и она пошла к ним, всем возвещая, как говорит Иоанн «яко виде Господа, и сия рече ей» (Ин. 20:18).

«Радуйтесь!», – приветствовал Воскресший бегущих от гробницы женщин. Вообще-то «радуйся!» или «радуйтесь!» – греческое приветствие, и Воскресший Иисус, скорее всего, приветствовал женщин не по-гречески, а так, как было принято у евреев – «Мир вам!». Но евангелист Матфей, только что поведавший о великой радости обеих Марий, находит вполне уместным и в уста Воскресшего вложить слово о Радости.

Женщины «ухватились за ноги Его и поклонились Ему». Сейчас нам непонятный жест «ухватиться за чьи-то ноги» в древности был понятен всем. Обнять ноги означало признать чью-то власть над собой, знак покорности. Что касается слов «поклонились Ему», то в оригинале стоит характерное выражение «пали ниц перед Ним». Падение ниц – проскинеза – совершалось только в Божественном присутствии, так что в нашем случае это признание Божественного присутствия в Иисусе, признание Его Господом. Так некогда ученики «поклонились» Иисусу, когда увидели Его идущим по воде и поддержавшим тонущего Петра. Тогда ученики «поклонились Ему и сказали: “Истинно Ты Сын Божий”» (Мф. 14:33). – Весьма символическая сцена.

Иисус повторяет слова Ангела: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Ученики не только прощены, но и названы «братьями» Воскресшего Господа.

Но вот еще что интересно и удивительно: мужчин-учеников, которые от страха бросили своего Учителя на произвол судьбы и фактически отреклись от Него, теперь должны призвать в путь оказавшиеся более верными женщины! Это женщины должны наставить на верный путь мужчин-апостолов, на тот путь, по которому впереди них прошествовал их Господь. – От Иерусалима в Галилею и далее…

Однако, когда мы читаем сообщения о явлениях Воскресшего Иисуса Христа, мы вновь невольно задумываемся о природе «тела воскресения». Явления Воскресшего всегда производят впечатление некоей непостижимой тайны. То Он неузнаваем, то становится узнанным, как это случилось с путниками на пути в Эммаус, когда у них внезапно «открылись глаза, и они узнали Его», после чего столь же внезапно «Он стал невидим для них» (Лк. 24:31). Каким образом Он появился, и каким образом Он потом стал невидимым и исчез, – не объясняется. Явления – всегда события полные тайны. Иисус внезапно является, указывает ученикам на свои руки и ноги, говоря «осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет». Он дает им Себя потрогать, чтобы они убедились, что перед ними реальная «плоть» и реальные «кости». Он на виду у всех ест как обычный земной человек (Лк. 24:39-43). Все эти рассказы евангелистов призваны в художественно-повествовательной форме доказать телесное присутствие Воскресшего в Церкви. В ранней Церкви, для которой в первую очередь писались Евангелия, понять именно это было очень важно, так как рассказы о явлениях предостерегали от характерного для эллинизма дуалистического воззрения, будто Христос присутствует в Церкви только «духовно». Нет, утверждают Евангелия: Христос присутствует в Церкви целостно и ощутимо-телесно. Но как? Каким образом? Ответ может быть только один: Христос присутствует так, как Он Сам обещал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,20). Иначе говоря, Христос присутствует в общественных процессах, которые происходят в каждой общине верующих во Христа людей. В таком случае верующие ощущают Иисуса реально и «осязаемо».

Безусловно, в Евангелиях рассказы о телесных явлениях Воскресшего выражают мысль о Церкви как таинственном Теле Христовом. Эта мысль уже была неоднократно высказана в посланиях апостола Павла: Церковь есть некая «корпоративная личность». Она есть «Тело», но такое «Тело», которое радикально отлично от «тела» всякого иного земного общества, ибо Церковь есть Тело Воскресшего Христа, общество, наполненное Воскресшим Господом, Который действует в Церкви, ведет ее сквозь историю, организует ее и распределяет в ней харизмы, то есть дары Святого Духа. – Таково, как нам представляется, богословское измерение таинственных рассказов о явлениях Христа Воскресшего.

И еще один момент. Воскрешение как новое творение есть творение в свободу, то есть в независимость от материальных, физических условий привычного нам мира. Рассказы о явлениях, когда Иисус то появляется в осязаемом виде, то исчезает, то проходит сквозь запертые двери (Ин. 20:19), – эти рассказы демонстрируют непостижимую земными условиями и земной логикой Божественную свободу Царства Небесного, возвещенного Иисусом с первых шагов Своей мессианской деятельности (Мф. 4:17; ср. Мк. 1:15;). Свобода предполагает и явления в любом образе.

И еще одну тему хотелось бы затронуть. Когда мы изучаем евангельские рассказы о пустой гробнице и последующих явлениях Воскресшего, мы неизбежно замечаем различия в повествованиях четырех евангелистов. В одном случае женщинам является Ангел, в другом два ангельски сияющих мужа, в третьем случае – ангел в виде юноши, а то и Сам Воскресший Иисус. Несмотря на множество попыток примирить эти расхождения, вряд ли возможно рационально «гармонизировать» эти рассказы предания. Встреча со столь таинственным, запредельным земному опыту событием как Воскресение, неизменно порождает осторожность и неопределенность в свидетельствах, а тем более в народных преданиях об этих мистических свидетельствах, которые переходят из уст в уста на протяжении нескольких поколений. Поэтому читателям следует не докапываться дотошно до ответа на вопрос: «А как же было на самом деле?», – но благодарно внимать высшему смыслу евангельских рассказов.

Для раннехристианской Церкви, в которой и для которой писал свое Евангелие Матфей, Воскресение Иисуса было центральным содержанием веры. Так апостол Павел пишет о том, «что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,  и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Кор. 15:4-7). И вот с тех пор как Распятый открылся Своим ученикам как Живой и Воскресший, они твердо усвоили: Все, чему учил Иисус, и что Он делал, было оправдано. Бог не отверг Своего Сына, но взял к Себе!

Потому нас не удивляет тот факт, что именно Воскресение Иисуса с самого начала было предметом отрицания. Утверждалось, что, возможно, ученики украли тело Иисуса и потом с целью обмана показали Его опустевшую гробницу. – Об этом следующий небольшой отрывок Евангелия.

Евангелисты Иоанн и Марк повествуют, что не все жены мѵроносицы отошли от гроба, Мария Магдалина оставалась, и здесь сначала она одна увидела воскресшаго Господа (Ин. 20:14 и др. Мк. 16:9), потом, возвращаясь, соединилась с другими женами, и всем им явился Господь. Гадуйтеся. Господь старается удалить страх мѵроносиц и усилить их радость о воскресении. Ухватились (ястеся) за ноги Его, т. е. упали к ногам Его, и поклонились Ему. Падение ниц, к ногам выражало и особенное уважение и любовь, и также усиленную просьбу о чем-либо (Пс. 98:5—4 и 4 Цар. 4:37). Златоуст говорит, что прикосновением к ногам жены твердо уверились в воскресении.

На пути встретились они с самим воплощенным Богом Словом. И когда Он сказал им: «радуйтесь»! — они упавши обхватили ноги Его и поклонились Ему, Господь не запретил им прикасаться к Нему (потому что они видели Его в первый раз), но, напротив, ободрил их словами: «не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

Этот рассказ о женах мироносицах принадлежит евангелисту Матфею. Женщины пошли к ученикам и передали им и бывшим с ними слова ангела и слова Господа и то, что они Его видели; и не только это, но и рассказали, что они поклонились Ему. Но ученики Господа от сильной и невыразимой скорби, овладевшей ими после Его крестных страданий, не могли даже и слушать их. Относительно Марии Магдалины я думаю, что они даже и внимания не обратили на ее слова, относительно же Матери Господа, ввиду уважения к ней и благоговения перед ней, они решили между собою, что чрезмерная скорбь помутила ее ум и породила у нее расстройство и зрения, и слуха, и осязания. Чистая и просвещенная душа Девы, твердо убежденная в том, что она видела и осязала, замкнулась в себе, не вступая ни в какие пререкания с учениками; ко гробу она уже более не пошла, непоколебимо уверенная в том, что она там видела. Мария же Магдалина, сперва уступив апостолам, потом несколько собралась с мыслями и, не полагаясь на свои впечатления, но подумав, что ей было видение, берет с собою некую Иоанну и другую Марию и других женщин с благовониями (Лк. 24:10) и ночью же опять отправляется ко гробу.

***

По воскресении, Его прежде всех видят женщины; как женщина ввела в мир первый грех, так первая возвещает и жизнь миру. Потому-то и слышат женщины священный голос: «радуйтесь», — чтобы первая печаль (изгладилась) радостью воскресения пропуск, и чтобы для неверующих удостоверено было Его воскресение из мертвых вместе с телом.

Две святые Марии удостоились чести и радости, удостоились самого великого благовестия, первыми видеть то, чего никто из людей не видел еще: воскресшего Богочеловека, Господа Христа. Это должна была быть невиданная радость, и страх от радости, ибо они видят то, и слышат то, чего, и чувствуют то, (ср. 1 Кор. 2:9). Вот они первыми видят воскресшего Господа, первыми слышат Божественные слова из уст воскресшего тела Его. Евангелист благовествует: Когда же шли оне возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их, и сказал: радуйтесь. И оне, приступив, ухватились за ноги Его, и поклонились Ему (стих 9). И снова — исключительная радость, и снова — исключительное благовестие: они первые удостаиваются обнять ноги воскресшего Господа и поклониться Ему как истинному Богу и Господу.

Но не только ангела увидели женщины – перед ними вдруг предстал сам Иисус. Хотя в греческом оригинале стоит «радуйтесь», то есть обычное для греков приветствие, Иисус, вероятнее всего, обратился к женщинам со словами: «Мир вам ». Но пожелание радости здесь тоже очень к месту.

Упали ниц –это значит, что они совершили поклонение Иисусу как своему Господу. В Евангелии лишь раз описывалось такое же поклонение учеников – после того, как они видели Его шедшим по воде (Мф. 14:33). Обняли Его ноги –в древности это был знак того, что люди становились вассалами царя; здесь это выражение покорности и любви.

Свидетельство Марии Магдалины (Ин. 20:18) скоро подтверждено было новым явлением Христа другим женщинам-ученицам. Встретив других женщин, воскресший Христос сказал им: «Ра­дуйтесь!» Объятые страхом и волнением, они пали к ногам Его. «Не бойтесь, сказал Он им; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

«Иисус встретил их»: Иисус воскресший прежде явился одной Марии Магдалине еще при гробе (Ин. 20:14-17, ср. Мк. 16:9), а это было уже второе Его явление. — «Радуйтесь»: удаляет страх и усиливает чувство радости о воскресении. — «Ухватились за ноги Его»: простерлись пред Ним ниц к ногам Его; это положение людей, просящих усиленно о чем-либо (4 Цар. 4:37). — «И поклонились Ему»: ср. прим. к Мф. 8:2; воздали Ему великое почтение и свидетельство любви своей к Нему: «прикосновением твердо уверились в Его воскресении и поклонились Ему» (Злат.).

После того как Мария Магдалина первая (Мк. 16:9) была обрадованя явлением Господа, другие мироносицы, возвращавшиеся от гроба в страхе и великой радости от слов небесных вестников воскресения, также удостоились лицезреть воскресшего, для того чтобы, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «благовествовать то, о чем не только слышали, но и что видели». Они спешили возвестить ученкам весть, полученную от Ангелов, и се, на пути, Иисус встретил их и сказал: радуйтеся! всякая тень сомнения исчезла пред благодатным словом Учителя, призывающим к радости: это он – воскресший! с благоговейным трепетом святые жены приблизились, взялись за ноги Его и поклонились: этим «прикосновением они, по выражению святого отца, твердо уверились в Его воскресении». Тогда, устраняя последние следы страха, с которым жены смотрели на необычайное явление, Господь сказал им: не бойтеся, – идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят. опять знаменательное название верующих братьями, и опять заботы о скорейшем успокоении их вестию о воскресении: и Ангелы, и сам воскресший посылают святых жен к апостолам, с тем чтобы предупредить их и приготовить к самоличному удостоверению в великой истине. Господь Иисус Христос хотел, чтобы радость воскресения достигла, в известной последовательности, но возможно скорее, тех, которых он возлюбил в мире и возлюбил до конца (Ин. 13:1) и которых теперь не стыдится называть своими братьями (Евр. 2:11).

Во всех этих и многих других обстоятельствах, сообщаемых евангелистами, мы видим признаки ночного движения учеников Христа к Его гробу и от него. Если, как замечено было выше, ученики Христа спали пред самым временем Его страданий, в то время, когда враги Его бодрствовали, то теперь, наоборот, враги, успокоившись, не проявляют почти никакого движения, а ученики, напротив, бодрствуют и движутся по разным направлениями. Описать такое движение всегда и везде бывает трудно. Мария Магдалина пришла ко гробу, вероятно, первая и затем удалилась в Иерусалим. За нею идут другие мироносицы, и, получив весть о воскресении, быстро бегут в Иерусалим к ученикам — сообщить им весть о воскресении. Около этого времени выходят из Иерусалима Петр и Иоанн, а за ними опять Мария Магдалина. Движение ко гробу совершалось, вероятно, из разных мест и по разным дорогам из Иерусалима и обратно. Поэтому трудно сказать, были ли мироносицы, о которых говорится в 9 стихе, те же самые, о которых сказано было в 8 стихе, или же это были другие женщины, пришедшие ко гробу последними и теперь возвращавшиеся назад одни или вместе с первыми. Обыкновенно принимают, что это были другие, и что к ним присоединилась Мария Магдалина. Во всяком случае следует считать вероятным, что настоящий рассказ Матфея не имеет для себя параллелей у других евангелистов. Этим женщинам, уже после явления Своего Марии Магдалине, является теперь Спаситель на дороге и приветствует их словом «радуйтесь» (χαίρετε). Женщины тотчас, может быть, по одному только слову, узнали Его, ухватились за ноги Его, как бы не желая с Ним расстаться, и совершили Ему поклонение, какое свойственно Богу (προσεκύνησαν, см. прим. к Мф. 2:2). Мнение, что раньше воздавали Ему такое поклонение только язычники, неверно (ср. Мф. 14:33; Ин. 9:39).

Первое слово и первое повеление воскресшего Господа Иисуса Христа — Радуйтесь! И второе, сразу же вслед за первым: Не бойтесь! Те времена, когда Бог повелевал бояться, ушли безвозвратно, страху нет места в жизни христианина, Господь повелевает наполнить нашу жизнь радостью. Позже апостол и евангелист Иоанн Богослов скажет, что боящийся несовершенен в любви, потому что в страхе есть мучение. Хотелось бы надеяться, что тихая радость, которую возвестило нам нынешнее евангельское чтение, овладеет безраздельно каждым из нас, изгонит страх и мучение, станет непоколебимым твердым основанием нашей жизни. И уже сегодня ночью, подобно пришедшим ко гробу Спасителя женщинам, мы сможем услышать эти пронзительные слова в каждом православном храме: Он воскрес. Радуйтесь!

Является ученицам, которыя одержимы были то печалью, то страхом; и врачует болезни сердец их словом радости: «се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся»