Евангелие от Матфея 28 глава 19 стих

Итак, возлюбленные, давайте обратим взоры к тому, что те еретики отказываются узреть: не потому, что они не могут этого увидеть, но потому, что увидеть это доставляет им боль, и они как бы загораживаются от этого. Куда были отправлены ученики во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы крестили они в качестве служителей? Куда они были посланы? «Идите, — говорит Он, — крестите народы» (ср. Мф. 28:19). Вы уже слышали, братья, каким образом пришло то наследие: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:8). Вы уже слышали, каким образом от Сиона вышел Закон, а Слово Господне — из Иерусалима (ср. Ис. 2:3). Именно там ученики услышали: «Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (ср. Мф. 28:19).
 Во имя Кого? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это единый Бог, ибо не «в имена Отца и Сына и Святого Духа», но во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Там, где ты слышишь одно имя , — один Бог, как было сказано и о семени Авраама: И благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18), а апостол поясняет: «Не сказано: “в семенах”, как бы о многих, но как бы об одном: “и в семени твоем”, которое есть Христос» (ср. Гал. 3:16). Так вот, как апостол, говоря, что там не сказано «в семенах», хотел указать тебе, что Христос один, так и здесь, когда сказано «во имя», а не «в имена» (как там «в семени», а не «в семенах»), признается один Бог — Отец и Сын и Святой Дух.
Но, смотри, ученики говорят Господу: «Мы слышали, от какого имени мы должны крестить, Ты сделал нас служителями и сказал нам: “Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Куда мы пойдем?» — «Куда? Вы не слышали? К наследию Моему. Вы спрашиваете, куда вам идти. К тому, что Я приобрел Моей кровью». Так куда же? К народам, говорит Он. Я считаю, что Он сказал: «Идите, крестите африканцев во имя Отца и Сына и Святого Духа». Благодарения Богу: Господь разрешил вопрос, голубица открыла. Благодарения Богу: апостолы были отправлены к народам. Если к народам, то ко всем языкам. Это выразил Святой Дух, разделенный на языки, единый в голубице. Там разделяются языки, здесь  
голубица сочетает их. Языки народов обрели согласие, и лишь язык Африки не имел согласия. Что очевиднее этого, братья мои? В голубице — единство, в языках народов — общность.
    Ведь когда-то языки разделились из-за вы-сокомерия, и возникло тогда множество языков из одного. Ибо после потопа некие возгордившиеся люди, Со1. 1430 задумав некоторым образом оградиться от Бога (как будто что-то могло быть высоким для Бога или как будто что-то могло послужить убежищем для гордыни), воздвигли баш-ню как бы для того, чтобы спастись от потопа, если он когда-нибудь случится вновь. Поскольку они слышали и полагали, что потопом была истреблена всякая несправедливость, то не думали воздерживаться от несправедливости, они искали для башни высоту, подходящую, чтобы защититься от потопа, и воздвигли высокую башню. Увидел Бог высокомерие их и сделал так, чтобы они смешались настолько, что не понимали бы речи друг друга, и вот из-за высокомерия сделалось множество языков (ср. Быт. 11:1—9). Если высокомерие породило разнообразие языков, то смирение Христово собрало разнообразие языков воедино. То, что та башня разделила, Церковь объединила. Из одного языка возникло множество. Не удивляйся, это сделало высокомерие. Из множества языков возник один. Не удивляйся, это сделала любовь. Ибо хотя звучания языков различны, в сердце призывается один Бог, один мир сохраняется.

«Шедше научите вся языки», — как говорит св. Матфей, или: «шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари», как передает св. Марк; «тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим» (Лк. 24:46-48) — так передает это полномочие, данное Господом Своим Апостолам, св. Лука. Теперь Господь уже не ограничивает их проповедь одними иудеями, как прежде (Мф. 10:5-6 Мф. 15:24), но посылает их учить все народы, ибо весь мир искуплен страданиями Христовыми и должен быть призван в Царство Христово. «Крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — Богочеловек дает Своим ученикам право и налагает обязанность крестить все народы во имя Святой Троицы. Это значит, что крещающие действуют не сами от себя, но по власти, даруемой им от Самого Триипостасного Бога, а крещаемые принимают на себя через это обязанность веровать во Святую Троицу и посвящать свою жизнь призвавшему их, искупившему и возродившему Триипостасному Божеству. Крещение есть знамение омытия грехов человека невидимым действием Святаго Духа и знак его вступления в Церковь Христову для новой, возрожденной в Боге жизни. Крещение должно сопровождаться научением крещаемых всему тому, что заповедано Христом Спасителем: «учаще их блюсти вся, елика заповедах вам».

   Св. Марк добавляет к этому еще, какие чудесные знамения явятся последствием веры для тех, которые уверуют: «Именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертное испиют, не вредит их: на недужныя руки возложат, и здрави будут» (Мк. 16:17-18), — от человеческого греха весь мир пришел в расстройство, и зло стало в нем господствовать: уверовавшие во Христа-Искупителя получат власть и силу побеждать это зло и восстанавливать утраченную миром гармонию. Эти чудеса, как свидетельствует вся дальнейшая история Церкви, действительно творили апостолы и все истинные христиане.

Другое явление в Галилее было в полном собрании апостолов. Сначала некоторые не узнали Его здесь, вероятно не бывшие при первом явлении. Сообщив им в Иерусалиме, близ креста Своего, на котором пригвоздил рукописание грехов наших, власть разрешать грехи людей; здесь на границе мира Иудейского и языческого возвещает повеление идти ко всем народам с проповедью Евангелия. Может быть на той же горе (Мф. 17:1; 28:16), на которой среди трех избранных апостолов Он явился во время жизни Своей в преображении славы и, по выражению Ап. Петра, самовидца величествия онаго, приял от Бога Отца честь и славу (2 Пет. 1:16, 17), разрешая молчание о сем явлении велелепныя славы, заповеданное Им Самим до времени Его воскресения (Мф. 17:9), Он объявил им, что теперь вступает Он во все права, данные Ему как Искупителю рода человеческого на небе и на земле. Он уже теперь не царь только Иудейский, но и Царь неба и земли. Итак отселе чем занимались они среди Иудеев, должны совершать и везде, у всех народов. Здесь проповедывали покаяние, здесь верующих в Мессию крестили: то же должны делать теперь в целом мире. Но доселе они крестили в грядущего Мессию, теперь во имя Самого Бога Трисвятаго. Доселе проповедуя покаяние, они не занимались собственно раскрытием учения, слышанного ими из уст Спасителя: теперь Сам Он оставляет землю; они должны возвещать миру то, что слышали от Него и таким образом заменить Его служение своим собственным. И чтобы ободрить к такому служению, сказал им, что Сам Он пребудет с ними, в Своей церкви навсегда – доколе стоит этот мир, доколе вполне не откроется царство Божие на земле; а принимающим с верой проповедь их и вступающим в церковь Его чрез крещение, обещал спасение и силу чудотворений, какую имели апостолы во славу царствия Божия и на пользу братий своих (Мк. 16:17, 18).

Все люди призываются к благодатному общению с Богом, со Святой Троицей. В Таинстве крещения, которое совершается властью Бога, а не человека, мы даем Богу обещание быть послушными всем Его заповедям и всем установлениям Церкви, без исключения. Основание Церкви положено Христовым Воскресением. И потому врата ада не одолеют ее.

Теперь я тебя спрашиваю, должен ли ты веровать в присутствие Троицы при крещении, которое совершается в Церкви Христом?
Именно об этом говорит Господь Иисус в Своем Евангелии апостолам: Идите крестите народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Это слова Спасителя.

Как евв. Марк и Лука из многих явлений Воскресшаго всем ученикам передают только одно, бывшее вечером в первый день недели (§ 118), так и ев. Матфей из этого разряда явлений Воскресшаго передает только о явлении Его одиннадцати ученикам на горе Галилейской. В Галилею из Иерусалима ученики отправились после праздника, по особому повелению Самого Воскресшаго (ст. 7—10). Точно так же было когда-то особое распоряжение Господа и относительно того когда и где должны были ученики собраться в Галилее (ст. 16). Однакоже мы не знаем ближе ни времени, ни места этого явления. Что касается речи И. Христа, какую Он в этот раз держал к ученикам, то как евв. Марк и Лука в истории ими передаваемаго явления Воскресшаго всем ученикам стараются передать все существенное, чему учил Господь учеников Своих по Своем воскресении, и главным образом Его повеление итти в мир весь с проповедию Евангелия, так и ев. Матфей, из многих, быть-может, наставлений И. Христа во время явления ученикам на горе Галилейской, передает только Его повеление итти ко всем народам и научить их жить по Его заповедям, крестя их во имя Триединаго Бога, и Его обетование— невидимо быть с верующими, остающимися на земле, до скончания века. Это последнее обетование, очевидно, особенно прилично последнему явлению Воскресшаго, которым совсем закончилось телесное присутствие Его с верующими, потому что оно сказано было с тою, очевидно, целью, чтобы утешить учеников, имеющих остаться здесь на земле без видимаго присутствия при них Господа, и ободрить их в предстоящих им трудах проповедания Евангелия¹. Это наводит на мысль, что и ев. Матфей, как евв. Марк и Лука, в истории передаваемаго им явления соединяет речи Господа, сказанныя Им во время разных явлений Его Своим ученикам.

Но Он приблизился к ним, и все сомнения исчезли. И обратился тогда Христос к ним, нарочно для того призванным в Галилею, с такими словами: «Я посылаю вас проповедовать Мое учение; посылаю Я, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Итак, не бойтесь, смело идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Во многих Своих беседах с Апостолами и во всенародных поучениях Иисус Христос говорил о Боге Отце, Себя называл Сыном Его и упоминал о Духе; теперь же, соединяя как бы воедино все прежде сказанное, Он ясно говорит о троичности Бога: Отца, Сына и Святаго Духа.
По сказанию Евангелиста Марка, Христос добавил к этому пояснение о необходимости крещения для вступления в Царство Божие и для спасения, которое невозможно, однако, без веры. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Кто будет веровать; веруя, будет креститься, и, крестясь, будет исполнять все, что повелел Христос, — тот спасен будет. Но кто принимает крещение, не веруя и не исполняя всего, что повелел Христос, или, веруя и крестясь, не исполняет повелений Христа — тот будет осужден на окончательном Суде.

"...отвергнутость Иудеев стала примирением мира, и мы были помилованы благодаря их противлению; потому что Говоривший Своим Ученикам ранее: «На путь язык не идите, и во град Самарийский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева» (Мф. 10:5–6), ныне Он же говорит: «Шедше научите вся языки»; ибо когда и мы ранее были неверными, и сущего в мире и чрез красоту и порядок вселенной возвещаемого Бога не желали познать, тогда (оставив нас) справедливо Господь обращался и Сам непосредственно и чрез Своих Пророков к тем, которые покорно познавали Его; ныне же, когда они стали неверными, ничто не препятствовало праведному суду Божиему и нам оказать милость и чрез священных Апостолов научить нас о Себе. И посему сразу же следовало это: «Дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли», так чтобы нас, которым праведный суд Божий не допускал ранее, как неверным, быть наравне с верными, помиловать и призвать (ныне) к небесным (благам)."

"Итак, идите, — говорит, — научите все народы, крестя и уча их, — и это принадлежит к власти, которую Он принял; ибо Он не сказал: «уча» только, но и — «научая 1 все народы». «Учить» только — относилось к Апостолам, исполняющим Его заповедь; но приобретать учеников и крещать, и то из всех народов и родов в массе собранных, является делом уже не только учащих, но — и послушествующих, а более того — божественной благодати и силы Давшего такое повеление; что показывая, и Павел сказал: «Дадеся ми благодать и послушание веры во всех языцех» «Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» 2. Видите ли, что та же природа и то же достоинство у Трех покланяемых (Божественных) Лиц здесь ясно возвещается? Потому что единое Имя у Троих; единое освящение, бывающее от Них; единая вера в Них.

Часто же в Евангелии говорилось о Них, но не столь отчетливо. И во время Крещения Господня, ясно была показана триипостасность, но единая природа и единое достоинство Их — не столь ясно. Ныне же Господь заповедует всем проповедывать это и запечатлеть с самого начала в сердце верующих: потому что без сего основного догмата и веры в сию истину не возможно, отнюдь, положить основание благочестию".

У нас есть вера во Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо так научил своих учеников Господь наш Иисус Христос, сказав: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Посему возрожденные в сию веру мы должны благочестиво разуметь понятия, выраженные сими именами. Ибо не сказал: крестяще их во имя бесплотного и воплотившегося, или бессмертного и испытавшего смерть, или нерожденного и рожденного, но во имя Отца и Сына и Святаго Духа, дабы слыша сии наименования, взятые от естественных предметов, мы представляли Отца виновником подобной Ему сущности, и слыша наименование сына, разумели Сына подобным Отцу, Которого Он — Сын. Итак, мы веруем во Отца, и Сына, и Святого Духа, не в Творца и тварь. Ибо иное есть Творец и тварь, и иное — Отец и Сын; потому что каждое из сих названий различается в понятии. И Поелику говоря: тварь, я тем самым говорю, что прежде ее существует и Творец, то и слово: Сын, заимствованное от предметов телесных, по очищении нашего представления о страстях и истечениях, свойственных телесным отцам и сынам, дает нам понятие о существовании бестелесного Сына от бестелесного Отца.

Когда говорил: «идите во всю землю и крестите их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», то не сказал: «во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа», дабы показать, что они одной природы, так как одним именем наименовал три лица.

После Тайной Вечери Иисус предсказал Своим ученикам: «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Мф. 26:32). Теперь это предсказание должно исполниться. Идти в Галилею для встречи с Собою, Воскресшим, Он повелел ученикам через Ангела у пустого гроба (28:7) и через женщин, которым было сказано: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (28:10).

Мы привыкли читать в Евангелии о Двенадцати учениках. Но один из них оказался предателем, и вот осталось Одиннадцать. Они «пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Название этой горы не упоминается. Церковное предание указывает на гору Преображения Фавор. Но важно не это, а то, что гора – библейский символ встречи с Богом. С горы Синай Моисей после встречи с Богом принес Израилю Завет и Закон. На горе (5:1) Иисус произнес Свою первую великую проповедь, поведав миру о Новом Завете и Новом Законе любви. И теперь, после Воскресения – снова гора как новый Синай.

Одиннадцать учеников, «увидев Его, поклонились Ему», то есть пали перед Ним ниц. Мы уже упоминали о том, что падение ниц – проскинеза – совершалось только в Божественном присутствии, так что и здесь ученики признали Божественное присутствие в Воскресшем Иисусе, признание Его Господом. Но… – реалистично замечает Матфей – не все «поклонились», ибо «иные усомнились». В чем причина сомнения некоторых учеников, евангелист не уточняет. Объяснений у толковников было множество. О том, что некоторые ученики не сразу узнавали Воскресшего Иисуса, говорится и в других Евангелиях (Мк. 16:11.13-14; Лк. 24:13-35.37; Ин. 20:14-15; 21:4). В нашем же случае из многих объяснений сомнения самым трогательным представляется толкование святого Иоанна Златоуста. Некоторые ученики не могли поверить, что Иисус вот так просто простит их за их трусливое отступничество. Вот что пишет Златоуст: «Если же некоторые усомнились, то и в этом случае подивись их любви к истине, как они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни с ними случившихся» Иоанн Златоуст. На Матфея. 90:2.. Впрочем, Евангелист не останавливается на этой несущественной, с его точки зрения, детали. Его внимание теперь полностью сосредоточено на Воскресшем, Который приблизился, подошел к Своим ученикам, не дожидаясь их просьбы о прощении за их отступничество.

Облеченный в Божественную славу, Иисус обращается к ученикам с торжественным словом: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». В земной жизни у Него была власть совершать исцеления, изгнания демонов, способность творить чудеса, прощать грехи, пророчествовать и учить. Но, будучи ограничен Своей человеческой природой, Он по-человечески был ограничен в Своих возможностях и действиях. Теперь же Бог наделил Его полнотой власти на небе и на земле. Это и означают слова о седении одесную Господа Бога (Пс. 109:1). Отныне Воскресший участвует в правлении всей вселенной. Он – Вседержитель!

Иисус дает три властных повеления:

Первое: «Итак идите, научите все народы». Сразу следует сказать, что «научите» – не совсем точный, хотя и привычный, перевод греческого глагола, который означает не «учить», а «делать учеником». То есть правильно перевести надо так: «Идите и сделайте все народы Моими учениками». Вспомним, что во время Своей земной деятельности Иисус как Учитель отдал такое повеление Своим ученикам:

«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: “На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное”» (Мф. 10:5-7).

Теперь же, вместе с новой жизнью, пришло и новое повеление: отныне полем проповеди пришедшего Царства Небесного должен стать весь мир, все народы земли. Разрушена преграда, разделявшая Израиль и прочие народы (Гал. 2:18). Язычники – не чужие и осужденные на погибель люди, как считали иудеи. Когда Иисус начинал Свою проповедь, то это произошло на ограниченном пространстве Галилеи во исполнение сказанного через пророка Исаию:

 «Земля Завулонова и земля Неффалимова,

         на пути приморском, за Иорданом,

                   Галилея языческая,

народ, сидящий во тьме,

         увидел свет великий,     

и сидящим в стране и тени смертной

         воссиял свет» (Мф. 4:15-16).

Теперь свет Евангелия должен осиять весь мир. И начало этому просвещению должны положить вот эти немногочисленные ученики Иисуса, обязанностью которых становится сделать учениками и последователями их Учителя все народы земли.

Второе задание: «Крестите их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Это первый и единственный раз в Новом Завете, где говорится о крещении во Имя Бога Троицы. Мы знаем о крещении Самого Иисуса от Иоанна Предтечи. Мы знаем также, что Иисус во время Своей земной деятельности, как сказано в Евангелии от Иоанна, «более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его» (Ин. 4:1-2). Судя по самым ранним книгам Нового Завета – по посланиям апостола Павла, а также по книге Деяний Апостольских, крещение было необходимым условием вхождения в христианскую Церковь. Однако оно совершалось во имя Иисуса Христа: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27); «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3); книга Деяний неоднократно упоминает о крещении «во имя Иисуса Христа», «во имя Господа Иисуса» (Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Но крещение «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», – формула, столь привычная для нас, – в Новом Завете встречается только в последних строчках Евангелия от Матфея. Ученые предполагают, что Матфей вложил в уста Воскресшего Иисуса формулу, употреблявшуюся в его, Матфея, Церкви.

Впрочем, сама идея Троичности Бога стала оформляться довольно рано. Так, уже в посланиях апостола Павла мы встречаем такие слова: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же» (1 Кор. 12:4-6). Или: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Есть похожие примеры и в некоторых других писаниях Нового Завета. – Поэтому неудивительно, что и крещальная формула во второй половине I века могла в некоторых общинах измениться с крещения «во имя Иисуса Христа» на крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Третье задание: «Учите их соблюдать всё, что Я повелел вам». Именно в Евангелии от Матфея много места уделено учению Иисуса Христа. Достаточно вспомнить Нагорную Проповедь с ее антитезами: «Вы слышали, что сказано древним…. А Я говорю вам…». Ветхой праведности книжников и фарисеев противопоставляется «лучшая праведность», без которой закрыт вход в Царство Небесное. Нет, Иисус не отменял Ветхий Закон Моисея. Не дал Он и Нового Закона подобного Закону Моисея, ибо Закон любви, принесенный Иисусом, невозможно назвать законом в обычном юридическом смысле. Но все «повеления» Иисуса имели своим основанием именно любовь, которая не знает границ. Вот этой безграничной любви ученики Иисуса и должны учить все народы. Такова задача учительной Церкви Христовой.

Завершается же речь Воскресшего великим обетованием: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». Так последние слова Евангелия – «Я с вами» – исполняют пророчество Исаии, прозвучавшее в самом начале этого Евангелия:

 «Се, Дева во чреве приимет

         и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил,

что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).

Но вспомним, что слова «С нами Бог», или «Я с вами» – истолкование великого Имени Божия, открытого Моисею при Неопалимой купине (Исх. 3:14). В Имени Бога содержалось обетование присутствие Бога среди верующих в Него, помощь и покровительство Бога. После Воскресения Христова обетование, данное Моисею, исполнилось. В Иисусе Христе с нами Бог, Который есть любовь! И, повторяя слова Апостола Павла,

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? … Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

Итак, в Евангелии от Матфея поставлена последняя точка. Иисус воскрес, вознесен, Он – одесную Бога Отца – получил всю власть на небе и на земле. Но закончилась ли с этим Евангельская история как таковая? Нет, напротив! Она только началась, началась по-новому – как история Эммануила, что значит «с нами Бог» (1:23), – Эммануила для всех народов мира (28:19) и на все времена, пока стоит этот мир (28:20).

Завершить же наши скромные беседы о Евангелии от Матфея мне хочется оптимистическими словами святого Иоанна Златоуста, которыми он завершил собственные беседы на Матфея:

Становясь учениками и последователями Иисуса Христа Воскресшего и Вознесшегося, соблюдая всё, что Он повелел нам, «мы и здесь будем наслаждаться жизнью спокойною и безмятежною, и удостоимся жизни вечной, которой все мы и да сподобимся благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» Иоанн Златоуст. На Матфея. 90:4..

...Господом Иисусом Христом заповедано и установлено обучение христианству и проповедью его и соблюдением евангельских заповедей (Мф. 28:19, 20). Господь заповедал изучение христианства и теоретическое и практическое, соединил эти два изучения неразрывною связью, повелел, чтоб за теоретическим познанием непременно последовало практическое. Без второго первое не имеет никакой цены пред Богом!

Без второго первое не может принести нам никакой пользы! (Мф. 7:21-23) — Второе служит доказательством искренности первого и увенчивается осенением Божественной благодати (Ин. 14:21-24). Первое можно уподобить основанию, второе — зданию, воздвигнутому на этом основании. Здание не может быть воздвигнуто, если прежде не будет устроено основание, и устроение основания остается бесполезным трудом, если на основании не будет воздвигнуто здание.

Сначала они учат все народы, потом поят наученных водой. Ибо не может быть, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не восприняла истины веры. А принимают крещение они во Имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы один дар был от Тех, божество Которых едино: и имя Троицы — один Бог.

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа." - Это слова молитвы, други наши, коими мы впервые в жизни засвидетельствовали веру нашу в купели Святаго Крещения; это слова, с которыми рождается в мир свыше, силою Божией благодати, новый человек - Божий человек.

И с тех пор, когда совершилось в нас великое Таинство Крещения водой и Духом, эти слова всю жизнь будут сопровождать нас на нашем жизненном пути, охраняя материнским благословением во младенчестве, укрепляя в юношестве и сопровождая на пути жизни самостоятельной. И трепетная материнская рука осенит крестным знамением повзрослевшее чадо, благословляя на выбор жизненного пути, и дрожащий от волнения материнский голос с чувством произнесет: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа," освящая неведомые пути предлежащей ему жизни, семейной ли, монашеской ли. И Церковь вслед за родительским благословением рукой священника преподаст Божие благословение: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа" - как внешний знак преподания благодати Святаго Духа на избираемый путь жизни, на начинаемое благое дело.

Божия благодать - вот та святыня, сила и крепость, что сокрыта в словах этой молитвы и в крестном знамении, сопровождающем ее. Действия всех трех Лиц Пресвятой Троицы вступают в этой молитве в силу. Чему быть благоволил Бог Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить нам, верующим, снисходит в ней Дух Святый. И звучит сия молитва и как наше исповедание Бога, и как наша проповедь о вере.

И малая молитва невидимо делает большое дело, освящая всякое человеческое начинание, давая ему великую власть стать жертвой Богу, и освящая одновременно и того, кто эту жертву приносит.

Не человеческий ум привнес в мир эту молитву. Впервые в основание христианской веры и жизни ее положил Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос, когда, посылая Своих учеников на всемирную проповедь Евангелия, заповедал им: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа; уча их соблюдать все, что Я повелел вам..." (Мф. 28:19-20).

В кратких словах - "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" - Господь заключил и всю сущность христианской веры, и все основание христианской жизни. Этой молитвой Христос засвидетельствовал веру в Единого Бога, в трех Лицах прославляемого. Сам Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый - все Едино присутствуют в ней и несут столь привычное для нас чудо, источник жизни и бессмертия, таинственную и мощную силу - жизнь, одухотворенную Богом.

Основание же христианской жизни в том, что "не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу..." (Пс. 113:9). А это значит, что не во имя свое, не ради славы своей и своих земных выгод, но для Бога, ради Бога и во славу Божию будет созидаться последующее за молитвой дело. Божиим именем оно освящается, малое ли, великое ли, и Божией помощью и Божиим смотрением даст плод на пользу души во спасение.

Други наши, будем же всегда помнить, что - эта молитва есть та спасительная печать, запечатлевающая принимающих ее во спасение; - она есть ключ, отверзающий ум и все силы души к принятию Слова Божия; - она есть страж, охраняющий чистоту души, ума и сердца.

Дорогие мои, примем же сознательно и вдумчиво Божий дар - святыню этой молитвы - и на заре начинающегося дня, когда поставляет она нас пред иконами на утреннее поклонение Богу, и в течение дня, испрашивая Божие благословение на всякую нашу духовную и житейскую потребу, и ею же начнем и свою вечернюю жертву Богу пред отходом ко сну.

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа," - звучит и с амвона всякий раз, призывая внимание наше к слышанию проповеди о Боге, о святыне, о святых.

Откроем же сердца наши навстречу Божией благодати, и да произрастет в сердцах наших силой этой великой молитвы и еще одна, все побеждающая, все освящающая, все возрождающая молитва: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней, предавшей нам исповедание о Себе!" Аминь.

Шедше (идите) научите вся языки (все народы). Сначала Господь посылал апостолов с проповедию только к одному избранному Своему народу — Евреям (Евр. 10:5—6); так как соответственно божественному плану спасения человеков, евангелие должно было быть возвещено сначала сему народу, которому обещан был и Мессия по пророчествам и в среде котораго Он явился, а потом уже всем народам: потому что Господь искупил не один только еврейский народ, а весь мир. Крестя. Господь установил таинство крещения, как видимый знак вступления в церковь Христову, подобно тому как в ветхозаветное время знаком вступления в тогдашнюю церковь было обрезание (Быт. 17 гл.). Между тем в крещении невидимым действием Св. Духа человек очищается от грехов и возрождается в жизнь новую, святую, спасительную. Во имя Отца. и Сына и Святаго Духа. В ветхозаветное время тайна Св. Троицы оставалась довольно скрытою, с пришествием же Спасителя она открыта всем ясно: Господь И. Христос нередко поучал апостолов и о Боге Отце, и о Себе, как Сыне Божием, и о Духе Святом. При крещении же Христовом все три лица Св. Троицы явлены самым очевидным образом: Бог Отец гласом свидетельствовал об И. Христе, как о Своем Сыне, а Дух Святый сошел на Христа в виде голубя. Таким образом слова Иисуса Христа апостолам о Св. Троице на горе Галилейской не составляли для них новаго, неизвестнаго учения.

Веруем в силу, которая знает все прежде бытия всего, единую сущность, единое Божество, единую силу, единое хотение, единое действие, единое начало, единую власть, единое господство, единое царство, в трех совершенных ипостасях познаваемую и покланяемую единым поклонением, веруемую и почитаемую от всякой словесной твари (в ипостасях), неслитно соединенных и нераздельно разделенных, что и непостижимо, — в Отца и Сына и Духа Святаго, во имя Которых мы и крестились, ибо так Господь заповедал крестить Апостолам, сказав: «крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»

Из этих слов можно видеть, что крещение отлично от учения, а если бы не так, то Иоанн не был бы Крестителем, а учителем. Различается крещение от учения и в других местах Писания: Ин. 4:2; Деян. 2:37-38; 1 Кор. 1:17.

Завещание воскресшего Господа Христа: нет сомнения, Богочеловек существом Своим соединил Бога и человека, небо и землю, уравнял их Своей Истиной, Своей Жизнью, Своей Любовью, Своим Воскресением, и Своим Вечным Евангелием. Поэтому всякая власть на небе и на земле принадлежит Ему. Причем: она дана в Нем, через Него и ради Него самому человеческому естеству, которое эту власть утратило, подчинившись добровольно власти греха, смерти и диавола. В воскресшем Богочеловеке человеческое естество освобождено от греха, смерти и диавола, и тем самым ему возвращена и дана Божественная власть, которую имело оно на земле до грехопадения. И еще: много большая власть: ибо ему во Христе Богочеловеке дана всякая власть и на небе. Так в обоих мирах господствует: одно Евангелие, одна власть, одна Истина, одна Жизнь, один Закон, одна Церковь. Эта всевласть, а перед ней — всемогущество по дару воскресшего Богочеловека становится достоянием Церкви и ее представителей: Святых Апостолов и их наследников. Ее сердце: святое таинство крещения. На это Спаситель в Завете Своем сводит все свое Евангелие и все Свое Богочеловеческое домостроительство спасения. В этом святом таинстве — и все остальные таинства; они все из него, как из всетаинства. Из него как из вседобродетели и все святые добродетели: отроичение = вседобродетель. Доказательство? Уча их соблюдать все, что Я повелелъ вам (стих 20) ибо это все — свято и есть святая тайна = всетайна; и всесвятая добродетель = вседобродетель. Ничего из того, что относится к Богочеловеку, нельзя исключить или отбросить. В этом и заключается спасение каждого человека отдельно и всех народов совокупно. Вот доказательство, что это так: Сам Господь Христос остается в Своей Церкви со всеми Апостолами и их святыми наследниками во все дни до скончанiя века (стих 20). — На самом деле, это единственное живое завещание, в человеческом мире: Богочеловек оставил Себя всего в Церкви Своей = в Теле Своем.

Господь, посылая учеников Своих по Воскресении, наставил и научил их, как должно крестить, говоря: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святага Духа» (Мф. 28:19). Он указывает на Троицу, во имя Которой должны креститься все народы.

Аподиктически. О том, что предпочтительнее звать Бога Отцом, чем просто Богом
Если не имя «Отец» применительно к Богу является в некотором смысле более точным и важным, нежели само имя «Бог», то чего ради, посылая Своих учеников крестить, Спаситель не повелел крестить народы во имя Бога и Сына и Святого Духа, но, обозначая истиннейшее достоинство Божественной природы, говорит: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» А Филипп, любомудрствуя, так сказать, о Божественной природе, сказал Ему: «Покажи нам Отца». Видишь, как он тоже не Богом Его именует, но Отцом называет? И Сам, к тому же, Спаситель говорит: «Толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца». Опять Он не сказал: «виде Бога», но «Отца», воздавая Ему большее, а не меньшее. Ибо когда Он называется Отцом, то обозначается, исходя из большего и более значимого, т. е. Сына; а когда Богом — то из созданий, что является меньшим, и настолько меньшим, насколько существует различие между рабом и владыкой, создателем и созданием.

Ступайте –некоторые ученые полагают, что слово надо понимать как избыточное, указывающее на начало последующих действий, но другие убеждены в том, что оно употреблено в прямом смысле: Иисус действительно велит им идти по всему миру. Сделайте все народы Моими учениками –вот цель этого похода. Иисус снимает с учеников прежние ограничения: если раньше их деятельность должна была быть сосредоточена только на народе Израиля, то теперь арена их миссии – вся земля, все народы. Пала преграда, разделявшая богоизбранный народ и язычников, которые по определению были грешниками и осуждены на погибель. Евангелие начинается с того, что великий свет осиял Галилею, страну язычников (4:15‑16). Теперь горстка перепуганных и потрясенных учеников будет преображена в непобедимое воинство Бога, несущее свет и веру всем сидящим во тьме смертной.

Крестите –и снова перед нами загадка: когда возникло христианское крещение? Ни в одном из Евангелий не говорится о том, что крещение являлось обязательным условием вхождения в новый народ Божий. Евангелия начинаются со сцены омовения самого Иисуса Иоанном Предтечей. Мы можем лишь предполагать, что ученики Иисуса тоже пришли на Иордан. Согласно 4‑му Евангелию, часть из них первоначально входила в круг последователей Иоанна, пошедших за Иисусом (1:37). Там же говорится, что они некоторое время продолжали омывать людей, уже находясь с Иисусом, но сам Иисус этим не занимался (4:2). Призыв Иисуса крестить уверовавших содержится только в Евангелии от Матфея и у Марка, но в более позднем, не принадлежащем евангелисту эпилоге (16:16). Вместе с тем во всех текстах Нового Завета, даже таких ранних, как письма апостола Павла, христианское крещение есть бесспорный и очевидный факт. Но все же есть одна интересная особенность: всюду, где говорится о крещении, оно совершается во имя Иисуса Христа (см. Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; Рим. 6:3; Гал. 3:27). Здесь же перед нами троичная формула: «во имя Отца, Сына и Святого Духа ». Троичная формула есть также и в Дидахе, раннем христианском произведении, в котором ощущается сильное влияние 1‑го Евангелия. Большинство ученых полагает, что первичны крещальные формулы «во имя Иисуса», «во имя Господа», «во имя Господа Иисуса», «во имя Иисуса Христа» и т. п. По их мнению, Матфей изменил изначальные слова Христа, которые должны были звучать «крестите их во имя Мое», на более привычное словосочетание, применявшееся при крещении в его общине. В доказательство они приводят нарушение ритма в ст. 19‑20, говорящее о вставке, а также тот факт, что епископ Евсевий Кесарийский, выступая на Никейском соборе (325 г.), более двадцати раз цитировал этот отрывок в форме «крестите во имя Мое».

В Новом Завете троичная формула встречается также в 1 Кор. 12:4‑6 и 2 Кор. 13:13 (ср. также Ин. 14:16‑17; 1 Ин. 5:6‑8; 1 Пет. 1:2; Откр. 1:4‑5).

Постепенно именно она вошла в употребление в христианской Церкви. Как замечательно сказал Эдуард Швайцер, благодаря троичности мы понимаем, что Бог есть не отвлеченный безликий принцип бытия и не абстрактное понятие. Нет, Бог есть Тот, кто приходит к нам, кто ищет нас. Бог есть любовь, или, говоря иными словами, Бог есть Дух. Любовь Бога к нам реализовалась в лице Иисуса Назарянина. В Сыне и в Духе Бог приходит к нам во всей полноте. Один из самых знаменитых специалистов по математической логике Уайтхед как‑то сказал, что учение о Троице есть одно из величайших достижений человеческого интеллекта¹.

Но повеление «идти, научить все народы» не могло не поверг­нуть их опять в смущение. Ведь Учитель все время проповедовал свое учение только одному народу и даже заявлял, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, а те­перь повелевает им идти по всему миру, проповедовать всем народам... Кто они такие, они – бедные рыбаки, чтобы им идти по всему миру, когда они едва имеют смутное понятие о существовании каких-то других народов и когда все географиче­ское их знание ограничивается неясным представлением о пределах своей родной страны, за которыми идет неведомый, страшный для воображения мир звероподобных «языков?» Им никогда и в голову не приходила мысль, что им придется идти учить все народы. Они и в своей-то родной стране, на своем родном языке с трудом передавали учение своего Учителя, постоянно обращаясь к Его помощи за разъяснением, – а теперь как они пойдут проповедовать по всему миру, всем народам, и притом одни, без Учителя, который оставляет их навеки?

«Итак, идите»: поелику теперь все в Моей власти, то идите, Я буду вашим защитником и покровителем; хотя вы слабы, но Я всесильный с вами, не бойтесь ничего. — «Научите все народы»: теперь уже не ограничивает их проповедь только иудеями, как прежде (ср. Мф. 10:5-6); но говорит: учите все народы, ибо весь мир искуплен, и должен быть призван в царство Христово. — «Крестя»: крещение есть символ вступления крещаемого в церковь Христову, причем невидимым действием Святого Духа очищаются грехи человека и возрождается он в жизнь новую, святую. — «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»: это учение не могло быть новым для учеников, так как Христос нередко поучал их и о Боге Отце и о Себе, как Сыне, и о Духе Святом, и так как ученики, без сомнения, знали, что при крещении Христовом Бог Отец гласом своим свидетельствовал о Христе, как о Сыне Своем, и Дух Святой сходил в виде голубине.

Христос после воскресения Своего из мертвых, посылая учеников Своих на проповедь, повелел крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, употреблением общего для Трех имени являя единение по сущности, вместе показывая и то, что сокровенность премудрости Божией — Пс. 50:8 и всем умам недоведомость, а словами неизреченность и невыразимость, не ясно представляет какое-нибудь имя, условно говоримое для обозначения предмета, но, так сказать, безименно говорит имя в этом отношении; а перечислением Лиц вместе с поименованием каждого из участвующих в том неизреченном деле и именовании показывая и различие, по которому каждое имеет само по себе собственную ипостась, как каждое существует, по возможности определив через свойственные имена. Именно, что одно Лицо есть как Причина и Начало других, ибо это Отец; а другие — от Него. И одно рожденно, ибо это Сын; а то исходно, как Дух. И Дух Святый, как невещественный, чистый, превосходящий всякую чувственную и мысленную тварь, безусловно таков, каков и изводящий Его Отец; не приобретенную от инуда имеющий святость, но Самосвятый, независимое и неиссякаемое богатство святыни.

Итак, — говорит Господь ученикам Своим, — поскольку теперь все в Моей власти, то идите в мир, Я буду вашим заступником и покровителем; ИТАК ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, не Иудеев только, но и все народы, ибо весь мир искуплен Моей Кровью, для всех открыт вход в Царство Небесное Моей властью, — научите, КРЕСТЯ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА, возрождая всех людей для жизни новой, благодатной, вечной, посредством Таинства Крещения, которое будет служить образом (символом) смерти для греха, и рождения, воскресения для Бога.

Итак идите. Великое Напутствие проистекает из власти Христа. Поскольку началось новое время, Благая Весть должна быть проповедана по всему миру. Это повеление — основная причина для евангелизации и миссионерской деятельности.

научите. Слово это по-гречески означает и "научите", и "воспитайте". Делает учениками один только Бог, но Он посылает учителей и воспитателей к тем, кто услышал Его зов.

народы. По-гречески то же слово, что и "язычники". Благая Весть больше не обращена к одному лишь Израилю (ср. Мф. 10:5.6). Теперь исполнилось великое обетование, что в Аврааме благословятся все племена земные (Быт. 12:3).

крестя их. Здесь тех, кто становится учениками, крестят во имя Троицы. Имя — одно (не "во имена") и одно крещение; Отец, Сын и Дух Святой — один Бог. Ученики крещены в Его имя, ибо они верят в Него (предались Ему, доверились Отцу, Сыну и Святому Духу) и вступили в новый завет, который заключают с ними три Лица Троицы. См. статью "Священные установления".

Назначение православных святителей и пастырей — всемирное — приводить все народы земли к Богу чрез Церковь Христову. Для этой великой цели недостаточно одной лишь великой ревности проповедников — необходима еще помощь благодатная, которая дается лишь посланникам Церкви. Кто решается проповедовать христианскую веру без благословения Церкви Православной — тот самочинник и лишается благодатной помощи Божией в своем деле. Как проповедовать, если не будут посланы? (Рим. 10:15). Вот почему не ведут к спасению души усилия ревностных сектантских проповедников, а также и труды прежних наших интеллигентов — самозванных богословов — В.В. Розанова, Мережковского и других. Игнорируя руководство Православной Церкви, полагаясь на свои лишь человеческие силы, они, естественно, впадают в разные ереси, из которых никак не выпутаться. И вместо добра они усердно работают в сторону зла. Иное дело — труды наших православных профессоров, прежних Духовных Академий и университетов, научно раскрывавших истины богословские во вселенском масштабе с благословения Церкви (к сожалению, впрочем, не все исключительно профессора, хотя подавляющее большинство было православными)... Но главными апостолами для всего христианского мира являлись продолжатели апостолов — православные святители и пастыри. При осуществлении этой всемирной миссии у служителей Христовых не должно быть уныния, когда они видят озлобление со стороны окружающих. Как бы ни был враждебно настроен против святой веры невер или еретик — и он может поддаться действию благодати Божией, лишь бы только у проповедника Христова была крепкая любовь к заблуждающимся и неустанность в труде. Разве только не поддадутся действию благодати Божией сознательные богоборцы, вроде книжников и фарисеев — современников Спасителя, видевших чудеса Господа, например — воскрешение Лазаря, и не только не уверовавших во Христа Бога, но еще более озлобившихся; или нынешних наших богоборцев — обновленцев главарей: Александра Введенского, Александра Сеченюка (Боярского), Владимира Красницкого, Николая Платонова и других сознательных разрушителей дела Божия на земле.

   Все эти и им подобные — хулители Духа Святого (Мф. 12:31—32). Не о них речь, они слепые вожди — и Господь советует апостолам оставить таких: оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14). К погибшим овцам современного народа избранного — народа русского, увлеченного в неверие врагами, наш долг — идти и немолчно возвещать Царство Божие. Кто знает, быть может, многие из них и вообще из других народов, пребывающих в ересях, язычестве и неверии, обратятся на путь истины. «Народ, что земля, — говорит один православный пастырь-миссионер, — земля таит зачатки жизни и в холодную жесткую зиму, но нужно, чтобы к ней весной приблизилось солнце с неба своим теплом и светом: тогда все растет, цветет и приносит плод. Восток свыше, Солнце правды — есть Христос с неба: приблизьте Его через Церковь к духовной жизни всякого народа, всякого племени, и там, как на земле весною и летом, завьется, зацветет дивная жизнь и уплодоносятся духовные нивы» (Прот. И. И. Восторгов. «Церковность». М., 1910. С. 17—18).

Эта заповедь дана апостолам, которые научены были Самим Христом и получили для исполнения этой миссии особые дары Святого Духа. Но данная заповедь относится и к продолжателям их служения: епископам, священникам, богословам и тем верующим, которые могут ее исполнять в согласиис церковной дисциплиной на основе Священного Писания и святоотеческого учения. Однако при этом всегда звучит строгое предупреждение апостола: Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3:1).

Как искупитель, принесший себя в умилостивительную жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2), он уже не ограничивает проповедь Евангелия тесными пределами Иудеи или Галилеи, но повелевает апостолам идти и научить все народы, запечатлевая веру их таинственным крещением, без которого невозможно внити в Царствие Божие (Ин. 3:5), наставляя соблюдать заповеди Его, во свидетельство истинной, живой веры (14:21, 23; Иак. 2:14; 1 Ин. 3:18). При исполнении этого святого дела среди языческого, враждебного мира апостолам угрожали опасности всякого рода и мученическая смерть, а посему Господь ободряет их обетованием своей благодатной помощи, и притом не на краткое только время, но до скончания века. Т. К., – замечает блаженный Феофилакт, «апостолы имели жить не до кончины века», то и должно заключить, «что обещание Господа быть с ними относится не к ним одним, но и ко всем вообще ученикам Его, т. е. Ко всем верующим в него и хранящим заповеди».

Апостолы, по заповеди своего Учителя, вскоре выступив на всемирную проповедь, испытали непобедимую силу обетованного им благодатного сопребывания Его. Он сам, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «предшествуя им, уничтожал препятствия, сам уравнивал все и делал трудное легким. Прежде все дышало войной, все было исполнено утесов и пропастей, и негде было ни поставить ноги, ни остановиться, все пристани были закрыты, все домы заперты, уши всех заграждены, но как скоро апостолы вышли и стали проповедовать, то разрушили все преграды врагов, так что слушатели отдавали души свои и подвергались бесчисленным опасностям за проповеданное». Просвещенные святым Духом, неученые и простые рыбари заградили уста философам и как бы на крыльях обтекли всю вселенную, посевая в ней слово благочестия, исторгая терния, истребляя древние обычаи и повсюду насаждая законы Христовы. Ни малочисленность и простота их, ни строгость (возвещаемых ими) повелений, ни привязанность всего рода человеческого к древним обычаям не могли служить для них препятствием, но все это устранила предшествовавшая им благодать Божия, так что они все делали легко, самыми препятствиями возбуждаясь к большей ревности.

Торжественное явление воскресшего одиннадцати апостолам и великому собору верующих оставило глубокое впечатление во всех свидетелях. По рассеянии учеников Господа на проповедь Евангелия в разные страны света эти многочисленные свидетели, без сомнения, весьма много могли содействовать распространению и утверждению христианства на самом месте Христовой проповеди. Все они были известны первенствующей Церкви, так что апостол Павел, ссылаясь на них как на очевидцев, знал, что одни из них живы, а другие уже почили (1 Кор. 15:6).

После этого явления Иисус Христос явился также апостолу Иакову, по мнению святителя Иоанна Златоуста, брату Господню, которого, по преданию, «он сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме».

Так, в продолжение сорока дней, от дня воскресения до дня вознесения на небо, Господь являлся свидетелем, преднареченным от Бога, особенно же апостолам, пред которыми постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих, глаголя им яже о Царствии Божии, повелевая проповедати людем и засвидетельствовати, яко Той есть нареченный от Бога искупитель, Судия живым и мертвым (Деян. 1:3, 10, 41–42).

Вопрос 9. Ежели Бог един, то не надобно ли думать, что и Лице одно?

Ответ. Никакой нет надобности. Бог един по естеству и существу, а по Лицам Он Троичен, как то явствует из учения Самого Спасителя нашего, Который сказал Апостолам Своим: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Сии слова ясно показывают, что в одном Божестве три Лица: Отец, Сын и Дух Святый. Отец, Который прежде веков рождает Сына из Своего существа, и производит Духа Святаго; Сын, родившийся от Отца прежде веков, и единосущный Ему; Дух Святый, от вечности исходящий от Отца, единосущный Отцу и Сыну. Что излагая, Св. Дамаскин так говорит: “Сын и Святый Дух, к единой вине, Отцу относятся” (кн. 1, гл. 11). И в другом месте он же: “Сын от Отца имеет бытие образом рождения: Дух Святый также от Отца, но не образом рождения, а исхождения” (гл. 10). И Григорий Богослов на слова Апостола к Римлянам: «яко из Того и Тем и в Нем всяческая» (Рим. 11:36), говорит “первое, т. е. из Того, должно относить к Отцу, второе — к Сыну, третье — к Духу Святому”. Из сего видно, что в Божестве есть Троичность. Притом мы равно и без всякого различия и исключения, крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Посему, что есть Отец по естеству, то же есть и Сын и Святый Дух.

Кто говорит другому: то делай, а этого не делай, говорит, конечно, человеку, который может то сделать, а это не сделать. Но кто говорит это к такому, который не может ни того, ни другого, тот не всуе ли говорит такие слова?

Сказал Господь ученикам Своим: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Итак, первое, что дано, это есть очищение и сила чрез святое Крещение. И потом уж говорит Господь: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19–20). Итак, всякий, кто, не укрепившись прежде силою святого Крещения, возьмется творить заповеди Христовы, всуе будет трудиться. И кто тому, кто не укреплен силою святого Крещения, повелевает исполнять заповеди Христовы, буй есть и слепец. Ибо прежде надлежит его укрепить в духе благодатию Христовою, очищающею душу чрез святое Крещение, и тогда уже давать исполнять и заповеди. Ибо как возможно, чтобы земля, исполненная терний и волчцов, прияв чистое семя, не заглушила его? Но божественное Крещение Христово имеет великую силу — тех, которые не крещены и удободвижны на зло, делать неподвижными на зло, как только окрестятся. Или если и не делаются они тотчас такими неподвижными, но всячески делаются неудободвижными. Это и есть знамение силы, какая приемлется от святого Крещения. Оно делает их еще удободвижными на добро, как бы ангелами, сильными крепостию, творящими волю Божию (Пс. 102:20).

По сей же причине Христос Господь даровал и божественную Кровь Свою, чтоб верующие в Него причащались ее, и чрез то делались причастными божественного естества, как причащающиеся Божией Крови, и потом, как уже божественные и имеющие крепость божеской силы, чтоб жительствовали по совершенному закону Евангелия Христова и творили волю Божию, как сильные крепостию. Если теперь верующий во Христа и исповедающий Его, после того как укреплен стал такою силою и получил возможность творить закон Христов, презрит его и не станет жить по воле Божией, то да ведает таковый, что он отрекся от Христа, как, по слову Апостола, Сына Божия поправый и кровь заветную скверну возмнивший (Евр. 10:29).

* * *

"шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари… учаще их блюсти не то и то, но вся, елика заповедах вам, – при чем говоря: вся, не оставил Он ни одной заповеди, которой бы не повелел исполнять нам.

Сильно свидетельствует и гремит непрес­танно всему миру обращение народов в христианскую веру. Дело это подлинно велико и чудно, и непрестанно во всех концах земли, на востоке и западе, на севере и юге, всем вопиет безгласно: «Есть Бог, Который все может. Есть Бог, Который из тьмы свет творит. Есть Бог, Который обо всей твари, а тем более о разум­ной, то есть о человеке, промышляет. Есть Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли. Есть Бог, Который по­слал Христа Своего в мир обратить заблудших, взыскать и спасти погибших (Мф. 18:11; Лк. 19:10) и привести к Себе удалившихся людей, по Своему образу сотворенных». Это великое и чудное дело, как перстом, указывает на Бога Всесильного, Преблагого, Человеколюбивого, Милосердного, Долготерпеливого и Премудрого; это непрестанная во всех концах земли о Христе, Спасителе мира, безгласная пропо­ведь.
Чудное дело! Язычники, хитростью, меч­таниями и привидениями дьявольскими прельщенные, и утвержденные в нечестии идолопоклонническом, и от прародителей своих это содержащие и в этом закосневшие и состарившиеся, и зная то, что с плотским муд­рованием сходно и ему угодно, оставили это и сочли прелестью и ложью. Должен быть здесь Свет вышеестественный, Который душевные их очи просветил, и тьму и прелесть показал. К Кому обратились язычники от своей преле­сти? Ко Христу, о Котором они никогда не слышали, Которого иудеи ожидали, но отвер­гли и Который от них пострадал, был распят на Кресте, и повешен между двумя разбойни­ками, и умер, и на третий день воскрес, и воз­несся на небо. И Его они за Истинного Бога своего признали, и всю надежду вечного бла­женства в Нем одном положили и утвердили; иного посредника, кроме Него, к вечному бла­женству не признали, и Ему, как Истинному своему Богу, поклонились и Его прославили.
Сила распятого Христа привлекла их к Нему, умершему за всех. Признали Единого Истинного Бога те, которые в многобожии за­коснели и состарились. Признали Бога Едино­го естеством, но Троичного в Лицах; поверили в небесные и вышеестественные тайны, в вос­кресение мертвых, в небесные и невидимые блага, и прочее; оставили беззаконное житие, проводимое в угождении плоти, суету и пыш­ность мира сего и возлюбили смиренное и доб­родетельное житие Христово, и, каждый взяв свой крест, за Христом, Спасителем своим, по­шли. Свет вышеестественный в сердцах их блеснул и привлек вослед Христа.
Через кого бесчисленные народы, как ди­кие звери, в веру христианскую обращены? Че­рез двенадцать апосто­лов. Чем обращены? Не оружием, но словом. Кто они были? Невежи и препростые. Уму человеческому непонятно дело это! И не иное что, как сила распятого Христа все это сделала. Сколько дьявол пре­пятствий полагал растущей христианской вере и каких ни изобретал мучений через служите­лей своих проповедникам Слова и остальным верным, но ничего ему не удалось: рассыпал­ся весь совет его злой силою распятого Христа­, Бога нашего.
Чем более мучили и убивали христиан, тем более умножалось число их. Премногие из них на мучения за Христа, как на пресладкий пир, спешили и сквозь огонь и воду входили в веч­ный покой (См. Пс. 65:12). Удивления достой­ное дело! Видели люди тягчайшие мучения, которые ожидали тогда христиан, но дерзно­венно шли и обращались в веру христианскую, и дерзали на все мучения. Вечных благ не ви­дели, но к ним, как к видимым, стремились, и друг друга к тому подвигу и тем вечным бла­гам поощряли.
Не человеческое, но Божие это дело было. Сила Божия действовала. Бог, Которого они познали и прославляли, подавал им свет Свой, крепость и силу Свою, по написанному: Гос­подь Крепость людям Своим даст (Пс. 28:11). И так все наветы вражий и тягчайшие мучения они одолели и победили. И об этом-то Хрис­тос, Спаситель наш, перед страданием Своим сказал: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). И еще: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех над­лежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Привлек Он к Себе всех заблудших овец Сво­их, и поклоняются Ему с Отцом и Святым Ду­хом все концы земли. Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1:68-69).

Поэтому Господь посылает учеников Своих уже не к одним иудеям, но так как Он получил власть над всеми, освятив в Себе все человеческое естество, то прилично посылает их ко всем языкам, поручая крестить "во имя Отца и Сына, и Святаго Духа".

Итак, да посрамятся Арий и Савеллий! Арий — так как Господь сказал крестить не во имена, но во имя; имя же у трех одно — Божество. Савеллий же — так как Господь упомянул о трех лицах, а не об одном лице (как оный Савеллий суесловит), будто бы имеющем три имени и называющемся иногда Отцом, иногда Сыном, а иногда Духом; упомянул Господь о трех лицах, имеющих одно имя — Бог.