Евангелие от Матфея 28 глава 18 стих

Другое явление в Галилее было в полном собрании апостолов. Сначала некоторые не узнали Его здесь, вероятно не бывшие при первом явлении. Сообщив им в Иерусалиме, близ креста Своего, на котором пригвоздил рукописание грехов наших, власть разрешать грехи людей; здесь на границе мира Иудейского и языческого возвещает повеление идти ко всем народам с проповедью Евангелия. Может быть на той же горе (Мф. 17:1; 28:16), на которой среди трех избранных апостолов Он явился во время жизни Своей в преображении славы и, по выражению Ап. Петра, самовидца величествия онаго, приял от Бога Отца честь и славу (2 Пет. 1:16, 17), разрешая молчание о сем явлении велелепныя славы, заповеданное Им Самим до времени Его воскресения (Мф. 17:9), Он объявил им, что теперь вступает Он во все права, данные Ему как Искупителю рода человеческого на небе и на земле. Он уже теперь не царь только Иудейский, но и Царь неба и земли. Итак отселе чем занимались они среди Иудеев, должны совершать и везде, у всех народов. Здесь проповедывали покаяние, здесь верующих в Мессию крестили: то же должны делать теперь в целом мире. Но доселе они крестили в грядущего Мессию, теперь во имя Самого Бога Трисвятаго. Доселе проповедуя покаяние, они не занимались собственно раскрытием учения, слышанного ими из уст Спасителя: теперь Сам Он оставляет землю; они должны возвещать миру то, что слышали от Него и таким образом заменить Его служение своим собственным. И чтобы ободрить к такому служению, сказал им, что Сам Он пребудет с ними, в Своей церкви навсегда – доколе стоит этот мир, доколе вполне не откроется царство Божие на земле; а принимающим с верой проповедь их и вступающим в церковь Его чрез крещение, обещал спасение и силу чудотворений, какую имели апостолы во славу царствия Божия и на пользу братий своих (Мк. 16:17, 18).

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле», — говорит Господь Своим ученикам. Нет ничего вне власти Того, Кто умер и воскрес. Всякая власть, которая существует на земле, существует либо по благословению Божию, либо по попущению Божию. Через различные исторические эпохи проходит Церковь, при разной власти она живет, но вся власть всегда принадлежит только Господу. Потому мы не должны ничего бояться. 

Как евв. Марк и Лука из многих явлений Воскресшаго всем ученикам передают только одно, бывшее вечером в первый день недели (§ 118), так и ев. Матфей из этого разряда явлений Воскресшаго передает только о явлении Его одиннадцати ученикам на горе Галилейской. В Галилею из Иерусалима ученики отправились после праздника, по особому повелению Самого Воскресшаго (ст. 7—10). Точно так же было когда-то особое распоряжение Господа и относительно того когда и где должны были ученики собраться в Галилее (ст. 16). Однакоже мы не знаем ближе ни времени, ни места этого явления. Что касается речи И. Христа, какую Он в этот раз держал к ученикам, то как евв. Марк и Лука в истории ими передаваемаго явления Воскресшаго всем ученикам стараются передать все существенное, чему учил Господь учеников Своих по Своем воскресении, и главным образом Его повеление итти в мир весь с проповедию Евангелия, так и ев. Матфей, из многих, быть-может, наставлений И. Христа во время явления ученикам на горе Галилейской, передает только Его повеление итти ко всем народам и научить их жить по Его заповедям, крестя их во имя Триединаго Бога, и Его обетование— невидимо быть с верующими, остающимися на земле, до скончания века. Это последнее обетование, очевидно, особенно прилично последнему явлению Воскресшаго, которым совсем закончилось телесное присутствие Его с верующими, потому что оно сказано было с тою, очевидно, целью, чтобы утешить учеников, имеющих остаться здесь на земле без видимаго присутствия при них Господа, и ободрить их в предстоящих им трудах проповедания Евангелия¹. Это наводит на мысль, что и ев. Матфей, как евв. Марк и Лука, в истории передаваемаго им явления соединяет речи Господа, сказанныя Им во время разных явлений Его Своим ученикам.

Но Он приблизился к ним, и все сомнения исчезли. И обратился тогда Христос к ним, нарочно для того призванным в Галилею, с такими словами: «Я посылаю вас проповедовать Мое учение; посылаю Я, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Итак, не бойтесь, смело идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Во многих Своих беседах с Апостолами и во всенародных поучениях Иисус Христос говорил о Боге Отце, Себя называл Сыном Его и упоминал о Духе; теперь же, соединяя как бы воедино все прежде сказанное, Он ясно говорит о троичности Бога: Отца, Сына и Святаго Духа.
По сказанию Евангелиста Марка, Христос добавил к этому пояснение о необходимости крещения для вступления в Царство Божие и для спасения, которое невозможно, однако, без веры. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Кто будет веровать; веруя, будет креститься, и, крестясь, будет исполнять все, что повелел Христос, — тот спасен будет. Но кто принимает крещение, не веруя и не исполняя всего, что повелел Христос, или, веруя и крестясь, не исполняет повелений Христа — тот будет осужден на окончательном Суде.

После Тайной Вечери Иисус предсказал Своим ученикам: «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Мф. 26:32). Теперь это предсказание должно исполниться. Идти в Галилею для встречи с Собою, Воскресшим, Он повелел ученикам через Ангела у пустого гроба (28:7) и через женщин, которым было сказано: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (28:10).

Мы привыкли читать в Евангелии о Двенадцати учениках. Но один из них оказался предателем, и вот осталось Одиннадцать. Они «пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Название этой горы не упоминается. Церковное предание указывает на гору Преображения Фавор. Но важно не это, а то, что гора – библейский символ встречи с Богом. С горы Синай Моисей после встречи с Богом принес Израилю Завет и Закон. На горе (5:1) Иисус произнес Свою первую великую проповедь, поведав миру о Новом Завете и Новом Законе любви. И теперь, после Воскресения – снова гора как новый Синай.

Одиннадцать учеников, «увидев Его, поклонились Ему», то есть пали перед Ним ниц. Мы уже упоминали о том, что падение ниц – проскинеза – совершалось только в Божественном присутствии, так что и здесь ученики признали Божественное присутствие в Воскресшем Иисусе, признание Его Господом. Но… – реалистично замечает Матфей – не все «поклонились», ибо «иные усомнились». В чем причина сомнения некоторых учеников, евангелист не уточняет. Объяснений у толковников было множество. О том, что некоторые ученики не сразу узнавали Воскресшего Иисуса, говорится и в других Евангелиях (Мк. 16:11.13-14; Лк. 24:13-35.37; Ин. 20:14-15; 21:4). В нашем же случае из многих объяснений сомнения самым трогательным представляется толкование святого Иоанна Златоуста. Некоторые ученики не могли поверить, что Иисус вот так просто простит их за их трусливое отступничество. Вот что пишет Златоуст: «Если же некоторые усомнились, то и в этом случае подивись их любви к истине, как они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни с ними случившихся» Иоанн Златоуст. На Матфея. 90:2.. Впрочем, Евангелист не останавливается на этой несущественной, с его точки зрения, детали. Его внимание теперь полностью сосредоточено на Воскресшем, Который приблизился, подошел к Своим ученикам, не дожидаясь их просьбы о прощении за их отступничество.

Облеченный в Божественную славу, Иисус обращается к ученикам с торжественным словом: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». В земной жизни у Него была власть совершать исцеления, изгнания демонов, способность творить чудеса, прощать грехи, пророчествовать и учить. Но, будучи ограничен Своей человеческой природой, Он по-человечески был ограничен в Своих возможностях и действиях. Теперь же Бог наделил Его полнотой власти на небе и на земле. Это и означают слова о седении одесную Господа Бога (Пс. 109:1). Отныне Воскресший участвует в правлении всей вселенной. Он – Вседержитель!

Иисус дает три властных повеления:

Первое: «Итак идите, научите все народы». Сразу следует сказать, что «научите» – не совсем точный, хотя и привычный, перевод греческого глагола, который означает не «учить», а «делать учеником». То есть правильно перевести надо так: «Идите и сделайте все народы Моими учениками». Вспомним, что во время Своей земной деятельности Иисус как Учитель отдал такое повеление Своим ученикам:

«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: “На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное”» (Мф. 10:5-7).

Теперь же, вместе с новой жизнью, пришло и новое повеление: отныне полем проповеди пришедшего Царства Небесного должен стать весь мир, все народы земли. Разрушена преграда, разделявшая Израиль и прочие народы (Гал. 2:18). Язычники – не чужие и осужденные на погибель люди, как считали иудеи. Когда Иисус начинал Свою проповедь, то это произошло на ограниченном пространстве Галилеи во исполнение сказанного через пророка Исаию:

 «Земля Завулонова и земля Неффалимова,

         на пути приморском, за Иорданом,

                   Галилея языческая,

народ, сидящий во тьме,

         увидел свет великий,     

и сидящим в стране и тени смертной

         воссиял свет» (Мф. 4:15-16).

Теперь свет Евангелия должен осиять весь мир. И начало этому просвещению должны положить вот эти немногочисленные ученики Иисуса, обязанностью которых становится сделать учениками и последователями их Учителя все народы земли.

Второе задание: «Крестите их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Это первый и единственный раз в Новом Завете, где говорится о крещении во Имя Бога Троицы. Мы знаем о крещении Самого Иисуса от Иоанна Предтечи. Мы знаем также, что Иисус во время Своей земной деятельности, как сказано в Евангелии от Иоанна, «более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его» (Ин. 4:1-2). Судя по самым ранним книгам Нового Завета – по посланиям апостола Павла, а также по книге Деяний Апостольских, крещение было необходимым условием вхождения в христианскую Церковь. Однако оно совершалось во имя Иисуса Христа: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27); «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3); книга Деяний неоднократно упоминает о крещении «во имя Иисуса Христа», «во имя Господа Иисуса» (Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Но крещение «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», – формула, столь привычная для нас, – в Новом Завете встречается только в последних строчках Евангелия от Матфея. Ученые предполагают, что Матфей вложил в уста Воскресшего Иисуса формулу, употреблявшуюся в его, Матфея, Церкви.

Впрочем, сама идея Троичности Бога стала оформляться довольно рано. Так, уже в посланиях апостола Павла мы встречаем такие слова: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же» (1 Кор. 12:4-6). Или: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Есть похожие примеры и в некоторых других писаниях Нового Завета. – Поэтому неудивительно, что и крещальная формула во второй половине I века могла в некоторых общинах измениться с крещения «во имя Иисуса Христа» на крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Третье задание: «Учите их соблюдать всё, что Я повелел вам». Именно в Евангелии от Матфея много места уделено учению Иисуса Христа. Достаточно вспомнить Нагорную Проповедь с ее антитезами: «Вы слышали, что сказано древним…. А Я говорю вам…». Ветхой праведности книжников и фарисеев противопоставляется «лучшая праведность», без которой закрыт вход в Царство Небесное. Нет, Иисус не отменял Ветхий Закон Моисея. Не дал Он и Нового Закона подобного Закону Моисея, ибо Закон любви, принесенный Иисусом, невозможно назвать законом в обычном юридическом смысле. Но все «повеления» Иисуса имели своим основанием именно любовь, которая не знает границ. Вот этой безграничной любви ученики Иисуса и должны учить все народы. Такова задача учительной Церкви Христовой.

Завершается же речь Воскресшего великим обетованием: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». Так последние слова Евангелия – «Я с вами» – исполняют пророчество Исаии, прозвучавшее в самом начале этого Евангелия:

 «Се, Дева во чреве приимет

         и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил,

что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).

Но вспомним, что слова «С нами Бог», или «Я с вами» – истолкование великого Имени Божия, открытого Моисею при Неопалимой купине (Исх. 3:14). В Имени Бога содержалось обетование присутствие Бога среди верующих в Него, помощь и покровительство Бога. После Воскресения Христова обетование, данное Моисею, исполнилось. В Иисусе Христе с нами Бог, Который есть любовь! И, повторяя слова Апостола Павла,

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? … Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

Итак, в Евангелии от Матфея поставлена последняя точка. Иисус воскрес, вознесен, Он – одесную Бога Отца – получил всю власть на небе и на земле. Но закончилась ли с этим Евангельская история как таковая? Нет, напротив! Она только началась, началась по-новому – как история Эммануила, что значит «с нами Бог» (1:23), – Эммануила для всех народов мира (28:19) и на все времена, пока стоит этот мир (28:20).

Завершить же наши скромные беседы о Евангелии от Матфея мне хочется оптимистическими словами святого Иоанна Златоуста, которыми он завершил собственные беседы на Матфея:

Становясь учениками и последователями Иисуса Христа Воскресшего и Вознесшегося, соблюдая всё, что Он повелел нам, «мы и здесь будем наслаждаться жизнью спокойною и безмятежною, и удостоимся жизни вечной, которой все мы и да сподобимся благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» Иоанн Златоуст. На Матфея. 90:4..

Дадеся Ми (дана Мне) всяка власть на небеси и на земли и пр., т. е. дано по человечеству, как Искупителю мира, а по Божеству И. Христос, как Сын Божий, Творец и Промыслитель всего (Кол. 1:16. Евр. 1:3), всегда имел эту власть. По поводу этих слов Господа митрополит Филарет говорит: „царь предвозвещеннаго царства есть воскресший Христос; Его царство есть небесное, потому что Его воскресшая жизнь очевидно есть уже не земная, а небесная и пренебесная, и такова же Его деятельность; но царство Его не ограничивается небом, а простирается и на всю землю, для того в особенности, чтобы верующих в Него человеков из земной, несовершенной, смертной жизни, посредством благодатнаго возрождения, возводить в жизнь небесную, совершенную, в блаженство царства небеснаго. Господь, вступая в земную жизнь, Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), и тогда слава Божества Его была сокрыта; Его человечество только еще готовилось к прославлению. Принеся Себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию Бога Отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству, и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек — превыше всех небес.

Завещание воскресшего Господа Христа: нет сомнения, Богочеловек существом Своим соединил Бога и человека, небо и землю, уравнял их Своей Истиной, Своей Жизнью, Своей Любовью, Своим Воскресением, и Своим Вечным Евангелием. Поэтому всякая власть на небе и на земле принадлежит Ему. Причем: она дана в Нем, через Него и ради Него самому человеческому естеству, которое эту власть утратило, подчинившись добровольно власти греха, смерти и диавола. В воскресшем Богочеловеке человеческое естество освобождено от греха, смерти и диавола, и тем самым ему возвращена и дана Божественная власть, которую имело оно на земле до грехопадения. И еще: много большая власть: ибо ему во Христе Богочеловеке дана всякая власть и на небе. Так в обоих мирах господствует: одно Евангелие, одна власть, одна Истина, одна Жизнь, один Закон, одна Церковь. Эта всевласть, а перед ней — всемогущество по дару воскресшего Богочеловека становится достоянием Церкви и ее представителей: Святых Апостолов и их наследников. Ее сердце: святое таинство крещения. На это Спаситель в Завете Своем сводит все свое Евангелие и все Свое Богочеловеческое домостроительство спасения. В этом святом таинстве — и все остальные таинства; они все из него, как из всетаинства. Из него как из вседобродетели и все святые добродетели: отроичение = вседобродетель. Доказательство? Уча их соблюдать все, что Я повелелъ вам (стих 20) ибо это все — свято и есть святая тайна = всетайна; и всесвятая добродетель = вседобродетель. Ничего из того, что относится к Богочеловеку, нельзя исключить или отбросить. В этом и заключается спасение каждого человека отдельно и всех народов совокупно. Вот доказательство, что это так: Сам Господь Христос остается в Своей Церкви со всеми Апостолами и их святыми наследниками во все дни до скончанiя века (стих 20). — На самом деле, это единственное живое завещание, в человеческом мире: Богочеловек оставил Себя всего в Церкви Своей = в Теле Своем.

Но вот Учитель приблизился к ученикам, и они услышали из Его уст великие слова властного завещания: «Дана мне всякая власть на небе и на земле, сказал Он. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». С благоговейным трепетом слушали ученики великий завет своего Учи­теля. Таких слов они еще никогда не слыхали. Прежде они слышали от Учителя, что «все предано Ему Отцом Его» (Мф. 11:27), но они понимали эти слова в смысле власти Его на земле, кото­рая и проявлялась в знамениях и чудесах, служивших к облегчению земных страданий и бедствий людей, и имела, по их понятию, проявиться в восстановлении царства Израиля. Те­перь же они услышали, что власть их Учителя простирается и на небо, и им многое стало ясно из того, что говорил им и чему учил их Учитель в прежнее время, но что они смутно понимали, часто давая совершенно противоположное толкование.

Теперь у Иисуса "всякая власть". Сын Человеческий предстал перед Ветхим днями и получил обетованную власть (Дан. 7:13, 14). Начался конец истории, и он не завершится, пока Христос не придет на землю во славе (Мф. 26:64). См. статью "Небесное царствование Иисуса".

Приблизившись к святым апостолам, воскресший в немногих словах, исполненных поразительного величия, указал им на великое назначение их как проповедников Евангелия и строителей таин Божиих (1 Кор. 4:1): дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. Выражением: дадеся Господь указывает, с одной стороны, на вечное сыновство свое, а с другой, на восприятое им человеческое естество (кроме греха): «поелику Он Сын, – замечает святитель Афанасий Александрийский, – то от Отца имеет все, что имел у себя вечно и что именует себя приявшим» и, по Божеству своему всегда имея всякую власть на небе и на земле, он по воскресении называет себя получившим такую же власть и по человечеству.

 И приступль Иисус, рече им глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли (Мф. 28:18).
Господь наш Иисус Христос, по воскресении Своем из мертвых, Своим ближайшим ученикам, и другим верующим в Него, многократно являлся в продолжении четыредесяти дней, до Своего вознесения на небо. Первые Его явления имели целию дать полное удостоверение о том, что Он действительно воскрес из мертвых. В других последующих явлениях Он «глаголал яже о царствии Божии» (Деян. 1:3), преподавал высшие познания истин и таинств веры и устроял Свою Церковь. Евангелист Матфей в конце своего евангелия описал одно из сих явлений, имеющее особенную знаменательность, как можно усмотреть, между прочим, из того, что в других явлениях Господь открывал Себя одному или многим, без предварения, как внезапный посетитель или спутник, а о сем явлении предварил учеников Своих, и назначил для него место. «Да идут в Галилею, и ту Мя видят» (Мф. 28:10).
Евангелист не определяет времени сего явления: но, без сомнения, оно последовало уже тогда, когда предшествовавшими явлениями по крайней мере в ближайших учениках Его достаточно была утверждена и освобождена от сомнений вера в совершившееся воскресение Господа.
Хотя Евангелист только на одинадцать Апостолов указывает, как на очевидцев сего явления Господа: однако, вероятно, что в сем участвовали и многие другие. Вероятно В рукоп. автора сначала вместо сего было: «что». , к сему клонилось и раннее о сем явлении предварение, и назначение места в Галилее, где Христос Спаситель много проповедывал прежде страдания Своего, и где тогда много было уверовавших в Него; и, конечно, из сих-то «овии... усумнешася» (Мф. 28:17), не быв приготовлены видением предшествовавших явлений Воскресшего, как приготовлены были Апостолы Слова сии в рукоп. автора вставлены после. .
Господь Иисус начал Свою евангельскую проповедь возвещением, что «приближися ...царство небесное» (Мф. 4:17): и при конце Своего земного поприща уже самою короткою мерою определял сию близость: «не имам ясти, – не имам пити, – дóндеже царствие Божие приидет» (Лк. 22:16:18). Но ученики Его еще не довольно понимали царствие небесное; они еще не освободились от иудейской мысли о земном царстве Мессии. С воскресением Господа настало время, пoелику открылась удобность, дать им ясное, опытное понятие о царствии небесном, показать им оное в самом действии. Для сего воскресший Господь является собранным по предварительному повелению Его в Галилею ученикам, и провозглашает Свое воцарение в том царстве, которого приближение предсказывал В рукоп. автора прежде было: «в предсказанном царстве небесном». : «приступль Иисус, рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли». Теперь видите: царь предвозвещенного Вместо сего было прежде слово: «небеснаго».  царства есть воскресший Христос; Его царство есть «небесное», потому что Его воскресшая жизнь, очевидно, есть уже не земная, а небесная и пренебесная, и такова же Его деятельность; но царство Его не ограничивается небом, а простирается и на всю землю, для того, в особенности, чтобы верующих в Него человеков из земной несовершенной, смертной жизни, посредством благодатного возрождения, возводить в жизнь небесную, совершенную, бессмертную, в блаженство царства небесного.
Но слово Господа нашего воскресшего, разрешая вопрос: что такое царство небесное, которого приближение Он предсказывал, в то же время пораждает другой вопрос: каким образом не прежде, как по воскресении, дана ему всякая власть на небеси и на земли, когда Он имел сию власть от вечности, яко единородный Сын Божий, Которым «создана Быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли» (Кол. 1:16), и Который «носит ...всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3)?
Для разрешения сего вопроса надлежит различить состояние Сына Божия до Его воплощения от состояния Его по воплощении, состояние его, как Бога, и состояние Его, как Богочеловека. По первому состоянию, как Бог, Он имеет всегдашнюю неограниченную власть над всем, что им создано, и провидением Его хранимо и управляемо. Во втором состоянии Он, вступая в земную жизнь, «Себе умалил, зрак раба приим» (Флп. 2:7); и тогда слава Божества Его была сокрыта; Его человечество только еще готовилось к прославлению. Принеся себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию Слово сие в рукоп. автора вставлено после.  Бога отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, и пребывает, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек, – «превыше всех небес» (Еф. 4:10); и, как воспевает Церковь, «Ангели дивятся, человека зряще превыше себе» Стихир. на вознес. Госп. .
До крестной смерти и воскресения Христа Спасителя, для человека, грехом и осуждением греха изринутого из рая, рай и небо заключены были вечным правосудием, и не видно было власти, их отверзающей; врата ада за нисходящими в него грешниками были заключены, и не видно было власти, их отверзающей. Воскресший Христос есть «святый и истинный, имеяй ключь Давидов», – крест, «отверзаяй, и никтоже затворит» (Откр. 3:7). Ему «дадеся ...власть» отверзать ад, и изводить древле осужденных, отверзать небо, и вводить помилованных.
Власть, которая «дадеся» воскресшему Христу Богочеловеку «на земли», есть таже, действующая здесь начинательно, которая действует совершительно на небеси. Здесь Он вводит верующих из царства поврежденной природы в царство благодати, чадам ветхого Адама «дает... область чадом Божиим быти» (Ин. 1:12): там из царства благодати, возводит их в царство славы.
Наконец, в провозглашении царской власти воскресшего Христа да не будет оставлено без особенного внимания открываемое пространство сей власти: «всяка власть на небеси и на земли». В каких разнообразных Слово сие в рукоп. автора вставлено после.  видах является «всякая власть» Его на небеси, это недоступно нашему созерцанию. Помыслим о ближайшей к нам всякой власти Его на земли. Если Он имеет «всякую власть»: то нет здесь никакой власти и силы, которая не была бы подчинена Его власти. Простирая власть благодати на каждую душу верующую и на все царство веры, на созданную Им Церковь, Он также простирает власть Своей премудрости, благости и правды и на видимую жизнь человека личную и общественную, и на все царство природы. Под властию Его премудрости и благости животворно солнце светит, ветер дышет, облака дождят, вода орошает и поит, земля износит благопотребные человеку прозябения. Под властию Его премудрости и благости рождается человек, возникает семейство, возрастает, укрепляется и цветет народ, созидается, утверждается и возвышается царство. Под властию оскорбленной благости и правды Его, солнце опаляет, воздух дышет тлетворно, облак пускает смертоносные стрелы молний, вода потопляет, земля отказывает человеку в дарах своих. Под властию оскорбленной благости и правды Его, невнимательный к сей власти человек лишается света и блуждает, семейство расстроивается, народ смущается Вместо сего было в рукоп. автора: «мятется». , царство колеблется. Кроткую для кротких, а для «шатающихся языков", для «людей поучающихся тщетным», для «расторгающих узы» Божественнаго закона, грозную власть дал Отец небесный единородному Сыну Своему, Царю Христу Своим предопределением: «проси от Мене, и дам ти языки достояние Твое; – упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2:1:3:8–9).
Благоговей пред властию Царя Христа, сын царствия небесного, искомого и чаемого. Благоговей пред властию Царя Христа, сын царства земного. Благоговей пред Ним мыслию, сердцем, делом, жизнию. Вопрошай часто, чего хощет Он от тебя, и исполняй волю Его, «работая Ему со страхом», и, исполнив, «радуйся Ему с трепетом» (Пс. 2:11). Предпринимая дело, вопрошай, угодно ли оно Ему: и проси его благословения на то, что угодно Ему: и не колеблись отвергать то, что Ему не угодно. «Приими сие наказание», то есть, наставление Слова сии в рукоп. автора вставлены после. , «да не когда прогневается Господь» (Пс. 2:12).
Радостно и назидательно видеть ныне благочестивый народ, радующийся о Благочестивейшем Царе, и радость свою приносящий пред лице Царя царствующих, благодарящий его за рождение Царя, как за небесный дар, просящий долгоденствия и благоденствия Царю, как небесного дара. О, если бы так всегда и во всем! –
Почто иные самонадеянные умы, вышед из повиновения вседержавной премудрости Христовой, домогаются самопроизвольно и своемудренно господствовать В рукоп. автора вм. сих слов было: «ум человеческий вышед из повиновения вседержавной премудрости Божией, домогается самопроизвольно и неограниченно царствовать».  над делами, и над законами, и над общенародным разумением? – Почто на страже правды и честности поставляют не высокий и В рукоп. автора сии слова вставлены после.  сильный страх Божий, а малодушный и В рукоп. автора сии слова вставлены после.  ничтожный страх мнения человеческого? О, если бы никто в царстве земном не действовал в забвении о власти небесной! О, если бы, «яко очи раб в руку господий своих, ...тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедрит ны!» (Пс. 122:2). Верен Владыка душ совершить В рукоп. автора прежде стояло: «устроить///».  спасение душ; верен Царь царствующих благословить намерения и подвиги Царя, и благоустроить и в благоустройстве сохранить Слова сии в рукоп. автора вставлены после.  царство. Аминь.

Христос царствует во всей вселенной, как Творец и Промыслитель, – в особенности на небесах как Царь славы, – на земле в Церкви, как в царстве благодати. Царствует здесь Словом Своим, как законом царства; и Духом Своим, как силою царственною. Его царство проникает в душу, посредством благодати с Его стороны, посредством веры и любви с нашей стороны, как и сказал Он: «царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21); почему и молимся: «да приидет царствие Твое». Из царства, которое «несть от мира сего», простирает Он Свое царственное действие и на царства и народы мира сего, благословляя, благоустрояя и облагоденствуя власть и народ, благоприятные духовному Его царству, а мятущиеся против него, и особенно после покорности Ему изменившие, предавая действию грознаго определения вручившаго Ему царство Бога Отца В рукоп. автора вместо сих слов стояли зачеркнутыя: «оставляя...Отца Небеснаго». : «упасеши я жезлом железным; яко сосуды скудельничи сокрушиши я »(Пс. 2:9). Наконец, в последний день мира Христос явится Царем-Судиею мира, чтобы воздать каждому по делам его, и чтобы временныя и приготовительныя царства природы и благодати преобразовать в единое вечное царство славы.
Христиане! Приятно нам взирать на Христа, как на Спасителя нашего, Который вземлет наши грехи, примиряет с нами вечное правосудие, освобождает нас от вечнаго осуждения, претворяет нас из сынов гнева в сынов Божиих, с правом наследия небеснаго. Будем признательны и справедливы. Не забудем взирать на Него, и как на Царя нашего, Который владычествует для того, чтобы благоустроять нашу духовную жизнь, чтобы охранять и защищать нас от враждебных сил, чтобы образовать из нас достойных граждан царствия небеснаго, способных к вечному блаженству; и Который, для сего самаго, требует от нас совершеннаго повиновения Его владычеству.
Един есть Сын Божий, Иисус Христос, Спаситель и Царь, и не разделяет сих качеств, которыми ознаменовал Себя в самом воплощении Своем. Если вы не захотите иметь Его своим Царем: не можете иметь Его своим Спасителем.
Сказал ли тебе твой крестный отец, что ты Христу Царю дал присягу в верности? – Точно, ты дал ее, когда при крещении, устами восприемника неоднократно исповедал, что отрицаешься сатаны и всего служения его, и сочетаваешься и покланяешься Христу, яко Царю и Богу. Будь же постоянно внимателен, чтобы не быть прельщену, и чтобы не сделаться клятвопреступником и изменником. Если ты не сохранил верности Христу Царю в сердце и в жизни, в слове и в деле; и если случившихся некоторых неверностей немощи и неосмотрительности не загладишь покаянием и исправлением: то потеряешь право на покровительство Христа Царя, и на милосердие Иисуса Спасителя, и сам себя делами твоей неверности причтешь к шатающимся и мятущимся, которых Он «упасет жезлом железным», и «яко сосуды скудельничи сокрушит».
Будь верен Царю Христу, верою православною, в послушании святой Церкви Его, верен любовию нелицемерною, препобеждающею всякое земное пристрастие, – верен жизнию благозаконною по заповедям и учению Евангельскому, – верен и поспешен в чистосердечном признании своих грехопадений и в возстановлении чистоты совести, доколе смерть не предускорила затворить двери покаяния. Слыши самого Христа повелевающаго и обещающаго: «буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Откр. 2:10). Аминь.