yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 59 стих

Стих 58
Стих 60

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Иосиф купил плащаницу - длинное и ценное полотно. Они сняли Тело, умастили его, по обычаю, благовониями, обвили плащаницей

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Христос умер в третьем часу пополудни. Оставалось лишь три часа до первой субботней звезды (6 часов вечера) когда, по закону, все надо было бросать и ничего нельзя было делать. Нарочито было запрещено всякое прикосновение к мертвым. Второзаконием (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23) для таких случаев вдобавок предписывалось погребение в тот же день: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день". Вдобавок это был вечер перед праздником ветхозаветной Пасхи. Времени на погребение, таким образом, оставалось очень мало. Иосифу Аримафейскому требовалось время, чтобы получить у Пилата разрешение на снятие тела с креста и погребение. Пилату требовалось время, чтобы удостоверится в смерти казненных от вернувшихся с Голгофы солдат (44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?Мк. 15:44). Затем нужно было найти помощников с веревками, лестницей, инструментом. Надо было дать знать Никодиму, который должен был принести благовония и пропитать ими плащаницу. Все эти заботы о Распятом, подтверждаемые самой плащаницей, тем более уникальны, что по сути - противозаконны: Иосиф и Никодим из любви к Иисусу, тайными учениками которого они были, идут если не на прямое нарушение закона, то на явный вызов общественному мнению. Для того, чтобы это было понятно, продолжим цитату из Второзакония: "проклят пред Богом всякий, повешенный на дереве" (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23). Никодим - член Синедриона, представитель высшей церковной власти Израиля - и вдруг заботится о человеке, подлежащем проклятию, по сути оскверняет самого себя, бросает вызов законничеству и радикально перекраивает тем самым свою судьбу. Вo всяком случае в последующее время в Синедрионе Никодима мы больше не находим. Что же касается возможного недоразумения о проклятии Иисуса Богом (через ветхозаветное предписание о повешенных на древе), то оно разрешается через уяснение самой сути подвига Христа. Во Христе Бог стал человеком, смирил себя до положения человека казнннного, человека поносимого, отверженного и проклятого - чтобы из самых глубины вывести человечество к жизни и свету. "Когда же настал вечер" (Мф.27,57), приступили только к снятию с креста. Значит, близится к пяти часам. Тело омыть не успели - лишь завернуть в Плащаницу и завалить камнем. Вторая часть погребения иудейского, назначенного на первый день недели, осталась невыполненной...

Источник

http://diak-kuraev.livejournal.com/1324230.html

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Погребение Его

Иосиф купил новую плащаницу, то есть пелены, в которые евреи заворачивали при погребении тела умерших.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 657


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Иоанн (38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.Ин. 19:38—40) написал подробнее, говоря: «прииде же и взят тело Иисусово. Прииде же и Никодим, пришедый ко Иисусовы нощию прежде, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. Прияста же тело Иисусово и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычай есть Иудеом погребати».Он пришел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.    Знаменит был Иосиф и прежде, но сделался еще знаменитее от того, что осмелился взять и почтить тело Иисуса Христа; и не только снял его, но и с почестью похоронил. Погребли тело, намастив смирною и алоем, чтобы оно благоухало и не портилось, так как они воздавали эту честь Иисусу Христу, как простому человеку. Поэтому и мы, принимая в себя Тело Господа чрез причащение, будем намащать его благоуханиями добродетелей как в своих делах, так и в мыслях.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-60

Из духовного смысла Писания мы можем понять, что тело Господа должно было быть обвито в чистый холст, но не в золото, не в самоцветы, не в шелка. Но это может также означать, что обвивший Иисуса в чистую плащаницу принял Его с чистыми помыслами. Тело Его положено было в новом гробе, чтобы после воскресения никому не пришло в голову, что воскресло одно из бывших там тел. Но новый гроб может также означать девственное чрево Марии. У входа в гроб помещен был большой камень, чтобы видно было, что вход не открыть без помощи других людей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 4.27.59—60. Сl. 0590,4.1876;CCSL 77:278.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Иосиф Аримафейский, уговоривший Пилата отдать тело Иисуса, завернул его в плащаницу, поместил в новый гроб, высеченный в скале, и привалил большой камень к двери гроба. И хотя, вероятно, таковым был порядок событий, и хотя необходимо было произвести погребение Того, Кому предстояло воскреснуть из мертвых, все эти события, однако, упоминаются в отдельности, потому что каждое из них имеет собственное значение. Иосиф назван учеником Господа, так как он являлся образом апостолов, пусть даже и не значился среди двенадцати. Это он обвил тело Господа чистой плащаницей; это то же самое полотно, на котором к Петру сходят с неба всякие виды животных1. Не слишком трудно будет понять из этого, что Церковь погребается вместе с Христом под видом плащаницы (См. 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.Рим. 6:4; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,Кол. 2:12). Так же, как на полотне, в исповедании Церкви собирается все разнообразие живых существ – и чистых, и нечистых. Итак, тело Господа через учение апостолов помещается на покой в пустом гробе, заново высеченном в скале. Иными словами, их учение ввело Христа в огрубевшее сердце язычников, бывшее нетронутым, пустым и не проницаемым для страха Божьего. А поскольку Он один в состоянии проникнуть в наши сердца, то к двери гроба привален был камень: как никто до Него не был явлен как автор Божественного познания, так никто не будет и после Него.

Примечания

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 33.8. SC 258:256-58

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Обвит е (обвил его, — тело) чистою плащаницею, т. е. обвернул чистым полотном. Евангелист Иоанн подробнее говорит о погребении Христовом. Так он пишет: Иосиф снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, чтобы послушать Его учение, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Взяли они тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребали Иудеи, У Иудеев, и вообще на востоке богатые люди бальзамировали тела, т. е. мочили их в особенном составе, намазывали мазями и завертывали в пропитанное тоже особым составом, полотно, или просто умащали мазями (смирною и алоем и т. п.) и осыпали благовониями и, завернув в чистое полотно, полагали в пещерах, которыя, как известно и было объяснено (чит. объясн. 28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.Мф. 8:28.), устраивались в горах и назывались гробами. „Добрый и знаменательный обычай, замечает при этом архимандрит Фотий. Погребаемый представляется здесь как бы младенцем, повитым пеленами, а гроб — как бы колыбелью его. Смерть действительно есть переход, как бы рождение души в новую, в высшую жизнь; и самое тело человека верующаго вселяется во гроб, на уповании воскресения.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 296

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 58-60

Отсюда особенно можно видеть его мужество. Он отваживался теперь на явную смерть, потому что возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его, и не прежде отступил, пока не получил его; дерзнул даже не только принять тело и похоронить честно, но и положить в своем новом гробе, чем показал и свою любовь, и мужество. И это случилось не без причины, но именно потому, чтобы не имели подозрения, будто вместо одного восстал другой.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Что Он был повит плащаницею чистою с ароматами, – это нам образ того, что после оной смерти (греху), святость бывает повита и нетление упокоивает ее.

Источник

Слово тринадцатое. О подвизавшихся и совершивших (подвиг) свой добре. "Добротолюбие". Том I. § 8

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Да, да, умер Бог, и так вошел в сердце смерти, и, вошедши, разнес всю смерть на куски. Нет смерти больше, ибо Богочеловек стал на ее место: Бог Иисус, присутствующий Своим всемогущим Божеством, и с мертвым телом Своим в гробу, и со Своей человеческой душой в аду, обиталище всех от века скончавшихся душ. Так смертью Своей Богочеловек вошел во все миры и исполнил их Собой, Своей Божественной силой. Так исполнилось Его пророчество о Нем Самом: (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). - И привлек всех во всех мирах, когда-либо пробужденных для Бога, для Логоса, для Его непревзойденного Евангелия жизни во всех мирах. Тело Иисуса, хотя оно и тело Бога, действительно умерло, действительно было мертво. Богоразумный Иосиф с Никодимом похоронили на самом деле мертвое тело, а не какой-то призрак, или оцепеневшее тело. Будь оно полумертвое или оцепеневшее, Пилат им не дал бы похоронить его, ибо он это проверил через своих стражей, которые Ему даже и ребра пронзили копьем, чтобы убедиться, что Он действительно умер. Если бы тело Иисуса было призрачным, разве тайный ученик Иосиф и другой тайный ученик Никодим просили бы о призраке, зная, что это тело не есть что-то существенно принадлежащее Иисусу, но призрачная маска, покрывало? И разве тайные ученики стали бы подвергаться опасности, прося у Пилата похоронить призрачное тело, которое и не может быть действительно мертвым? Все, что сделано с телом Иисуса, и со стороны Его врагов, и со стороны Его друзей, показывает, что оно действительно было телом, и, когда умерло, было действительно мертвым. Только и будучи мертвым, оно отличалось от остальных мертвых тел человеческих: и в мертвом теле Своем всеживой Господь Иисус присутствовал Своей бессмертной и надсмертной Божественной личностью, и так этим изнутри и разрушил смерть, и всю силу смерти. Ибо смерть, ибо не в состоянии были удержать и задержать Его (24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.Деян. 2:24), и Он их разорвал все Своей Божественной всесилой.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

λαβών aor. act. part, от λαμβάνω, см. ст. 24. ένετύλιξεν aor. ind. act. от έντυλίσσω заворачивать. Об обычае заворачивать тело в льняную ткань при подготовке к похоронам см. Blinzler; RAC, 2:198-200; DJG, 88-90; ВВС.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Иосифу пришлось торопиться, потому что время, оставшееся до наступления дня покоя, истекало. Вероятно, он не смог совершить все погребальные обряды, например, ничего не сказано об омовении и умащении тела благовонными маслами, что и побудило женщин довершить погребение по прошествии субботы. Евангелист лишь сообщает, что Иосиф завернул тело в чистое льняное полотно, в которое, согласно еврейскому обычаю, заворачивали покойников.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 551

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

Тело богатого и знатного покойника заворачивали в дорогую льняную ткань. Похоронить постороннего человека в родовой гробнице было выражением особого почтения и любви к покойному (ср.: 30 И положил тело его в своей гробнице и плакал по нем: увы, брат мой!3 Цар. 13:30,31; 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.Ис. 53:12). (Кладбища и участки для погребения в ту эпоху практически всегда находились в частном владении.) В I в. тело обычно оставляли на год в первом отделении погребальной камеры. Попрошествии года после похорон кости собирали в специальный ящик (•£ оссуарий), который помещали в нишу, выдолбленную в стене. Этот обычай, вероятно, отражал надежды на "воскресение тела в конце времен.Камень, которым закрывали вход в гробницу, имел форму диска, около трех футов в Диаметре; его катили на место по вырытой канавке (желобу), и, чтобы сдвинуть его, требовалось приложить огромные усилия.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-60

Му­жество его влило смелость и в другого подобного последователя Христова – Никодима, который как богатый человек позаботился о самых пышных похоронах – со всевозможными мастями, как это делалось при погребении иудейских царей. Приближение субботы однако же не давало возможности для совершения всех погребальных обрядов. Они сняли тело с креста и, поспешно обвив его дорогими белыми пеленами, положили в новоизсеченную гробницу, которую Иосиф приготовил было для себя в близ лежащем саду и теперь уступил своему обожаемому Учителю.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 236

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

И вот, едва воины успели нанести на тело Иисуса Христа последний знак своего бесчеловечия, Иосиф явился на Голгофу для снятия Его с креста. Вместе с ним и для того же пришел Никодим, тот самый, который приходил некогда к Иисусу Христу ночью и слушал Его высокую беседу о духовном возрождении, необходимом для людей, желающих войти в царство Мессии, тот самый, который однажды в слух всего Синедриона, осуждавшего Иисуса, сказал: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он делает?" Подобно Иосифу Никодим был богат и заседал в верховном совете Иудейском, подобно ему принадлежал тайно к числу учеников Иисуса Христа и не открывал всех своих мыслей о Нем из опасения первосвященников, и подобно ему хотел теперь благородным самоотвержением загладить прежнее малодушие, иногда почти неизбежное, но всегда тягостное для сердец великодушных. Если Никодим не разделил с Иосифом дерзновения явиться в преторию к Пилату с просьбой о погребении, то не по недостатку усердия, а по нужде: он употребил это время на приготовление вещей, необходимых для погребения" (архиепископ Иннокентий). Притом же Никодиму не было и надобности идти к Пилату: довольно было явиться к правителю одному Иосифу, как хозяину той гробницы, где предполагалось погребение. Очевидно два друга, два тайных ученика Иисусова, действовали по взаимному соглашению, и Иосиф действовал перед Пилатом, как добродушный хозяин, испрашивающий у Пилата дозволения принять у себя дорого Гостя. "У Иосифа близ Голгофы был сад, в котором находились каменные скалы. В одной из них, по обыкновению иудеев, были иссечена пещера для погребения. Она походила на жилую комнату, была довольно просторна и столь высока, что человек стоя, едва мог достать рукой ее свод. Пещера была новая, еще никто не лежал в ней для непробудного сна, и Иосиф предназначал ее, вероятно, для себя и своего семейства. Обладание этим место не совсем приятное по причине ее соседства с Голгофой, — всего в ста шагах от нее, — было на этот раз очень кстати для Иосифа и прочих друзей Иисусовых: удобно было не только погрести Божественного Мертвеца без всякого отлагательства, но и невозбранно приходить потом на Его гроб, чтобы изливать свою горесть слезами. Поэтому пречистое тело Господне немедленно было перенесено в сад Иосифа. Промысел Божий и в этом явил следы своего особенного смотрения: если бы в пещере, где решились положить тело Иисусово, были уже прежде погребены тела других людей, то злоба врагов Иисусовых могла бы впоследствии говорить, что воскрес не Он, а другой, или что Он воскрес не Своей силой, а от прикосновения к костям какого-либо праведника, как то случилось однажды во время царей Израильских, когда воскрес мертвый от прикосновения к костям пророка Елисея. При всей нелепости таких клевет, они могли бы смущать и соблазнять легковерных. Тотчас занялись и погребальными приготовлениями" (архиепископ Иннокентий). Никодим принес целых сто фунтов ароматов. Это было смешение из смирны и алоя. Смирна — дорогая смола благовонного аравийского дерева. Еще дороже был алой — произведение Индии, тоже благовонное растение в виде тростника. Смирна и алой употреблялись при погребении и были как благоухающие вещества, и как средство, предохраняющие тело от скорого гниения. Эти ароматы употреблялись и в сухом виде, и в виде благовонной масти. Для тела Спасителя они были употреблены в виде масти. Иосиф от себя купил новую, чистую плащаницу, или льняное, самое тонкое и очень дорогое полотно. И взяв тело, Иосиф обвил его чистой плащаницей. Омытое чистой водой, тело Спасителя было потом осыпано и намазано ароматами, и вместе с ними обвито плащаницей, широкой, четырехугольной простыней, а голова и лицо покрыты белым сударем — длинным головным полотенцем. Затем все тело было перевито шнурками, как пеленают младенца. В таком именно виде был положен в гроб и Лазарь, воскрешенный Господом. "По всему видно, говорит святой Иоанн Златоуст, что Иосиф и Никодим думали о Христе, как о простом человеке" и погребали Его навсегда, до последнего дня мира, хотя и оказывали самую горячую любовь к Нему. Но эти знаки глубокого уважения к Божественному Мертвецу обратились потом в неоспоримых свидетелей Его воскресения. Невозможно было эту, плотно прилипшую от мастей к телу плащаницу, этот сударь наскоро отделить от бездыханного тела, а между тем, в утро воскресения, эти ризы, этот сударь лежали в порядке сложенными на опустевшем ложе воскресшего Господа. "Краткость времени не дозволила соблюсти всех прочих погребальных обрядов. Недостаток их надеялись восполнить по прошествии субботы — когда закон ветхого завета не мог уже препятствовать усердию к Законодателю завета нового" (архиепископ Иннокентий).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

«Обвил Его чистою плащаницею»: с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи (40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.Ин. 19:40). Когда не намеревались бальзамировать тело, или не было времени для сего, то обыкновенно умащали и осыпали его благовониями и, завернув в чистое полотно, полагали так во гробе.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

На ст. 59-60 Иосиф обвил [тело Господа] чистою плащаницею и положил в новом гробе, где не было мертвого, сохраняя тело Иисуса для небывалого воскресения. И я полагаю, та плащаница приобрела больше чистоты от того, что в нее было завернуто тело Христово. Ибо тело Иисуса даже в смерти было таковым, что очищало все, к чему бы ни прикоснулось, и скорее обновляло тот новый гроб, который был высечен в скале.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 143. GCS 38/2:296.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

(46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.Мк. 15:46; 53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.Лк. 23:53; 38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.Ин. 19:38-41). Подробнее других евангелистов рассказывает о погребении Иоанн. Оно совершилось обычным способом. Враги Христа успокоились после Его казни и не принимали почти никаких предосторожностей. «Плащаница» по-гречески у всех синоптиков sindwn, тонкая льняная или бумажная материя иноземного происхождения, получавшаяся из Индии (синд, инд, Индия) и, по свидетельству Геродота (Ист. II:86), употреблявшаяся у египтян (lousantej ton nekron kateilissousi pan autou to swma sindonoj bussinhj — омывши мертвого, обвертывают все тело его льняным синдоном). Обряды погребения у египтян, описанные в указанном месте у Геродота, интересны и могут служить к объяснению евангельских мест. Сравнивая известия о погребении Христа с этими египетскими обрядами, можно прийти к заключению, что Иосиф и Никодим намерены были тело Христа набальзамировать.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

И, ВЗЯВ ТЕЛО, ИОСИФ ОБВИЛ ЕГО ЧИСТОЮ ПЛАЩАНИЦЕЮ. Омытое чистой водой тело Спасителя было потом осыпано и намащено ароматами, и вместе с ними обвито плащаницей, широкой четырехугольной простыней, а голова и лицо покрыты были сударем – длинным головным полотенцем. Затем все тело было перевито снурками, как пеленают младенца. Именно в таком виде был положен в гроб и Лазарь, Господом воскрешенный. «По всему видно, – говорит святитель Златоуст, – что Иосиф и Никодим думали о Христе, как о простом человеке» и погребали Его навсегда, до последнего дня мира, хотя и выказывали самую горячую любовь к Нему. Но эти знаки глубокого уважения к Божественному Мертвецу обратились потом в неоспоримых свидетелей Его воскресения. Невозможно было эту плащаницу, плотно прилипшую от мастей к телу, этот сударь быстро отделить от бездыханного тела, а между тем, в утро воскресения эти ризы, этот сударь лежали в порядке сложенными на опустевшем ложе воскресшего Господа. «Краткость времени не дозволила соблюсти всех прочих погребальных обрядов. Недостаток их надеялись восполнить по прошествии субботы, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, – когда закон Ветхого Завета не мог уже препятствовать усердию к Законодателю Завета Нового».

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 59-59

В последний раз, слушатели мои, остается нам беседовать о страданиях Спасителя. Вот пред нами гроб Его! Гроб Его — не гроб величия земнаго; это гроб, облеченный величием Божественным. Благодарение Тебе, смирившаяся Благость небесная, что удостоиваешь нас недостойных зреть дела истощания Твоего до конца! Прииде и Никодим, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. — Прияста же тело Иисусово и обвиста е ризами со ароматы, яко же обычай есть погребати (39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Ин. 19:39, 40). Приготовление тела к погребению, если в знак почести умершему хотели придать обряду блеск и пышность, состояло у Иудеев в драгоценных ароматах. — Никодим принес целых сто литр или сто фунтов ароматов. Это было смешение из смирны и алоя. Смирна — дорогая смола благовоннаго аравийскаго дерева. Eщe дороже алой — произведение Индии, воспитывающееся в виде тростника, растение также благовонное. Смирна и алой употреблялись при погребении и как пахучия вещества и как средства предохраняющия тело от скораго гниения. — Эти ароматы употреблялись и в виде сухом и в виде благовонной масти. Для тела Спасителева употреблены оне были в последнем виде, что, показывает слово «смешение»: «мироварец, говорит сын Сирахов, сими строит смешение» (8 Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли.Сир. 38:8). Спаситель задолго до кончины своей предсказал такое приготовление святаго тела Его к погребению, когда о Марии, умастившей ноги Его нардовым чистым миром, говорил: «оставьте ее, она это сберегла на день погребения Моего» (3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.Ин. 12:3, 7). Тогда, как усердие Никодима доставило столько драгоценных ароматов Иосиф купил новую, чистую, плащаницу (46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.Мк. 15:46), или льняное, самое тонкое и очень дорогое, полотно, называвшееся садин или синдон. — Обмытое тело Спасителя намащено было ароматами, обвито синдоном, связано снуркамд, а глава и лице покрыты были сударем, узким полотенцем. «По всему видно, говорит св. Златоуст, что не думали они очень высоко об Иисусе, однако оказывали полную любовь к Нему». Заметьте еще, слушатели, как знаки глубокаго уважения к великому Мертвецу обратились потом в верных вестников о воскресении Христовом. В обыкновенном порядке вещей быть не могло, чтобы ризы, обвивавшия тело с мастию и от масти крепко прилипшия к телу, могли отделиться от бездыханнаго тела; а в утро воскресения Иоанн точно виде ризы едины лежаща на гробе и потому пришедый прежде Петра виде и верова (4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.Ин. 20:4, 5, 8).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 30 (60)