yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 57 стих

Стих 56
Стих 58

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

О погребении Господа повествуют совершенно согласно все четыре Евангелиста, причем каждый сообщает свои подробности. Погребение состоялось при наступлении вечера, но суббота еще не наступила, хотя и приближалась, то есть, надо полагать, это было за час или за два до захода солнца, с которого уже начиналась суббота. Это ясно указывают все четыре Евангелиста: 57 Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;Мф. 27:57, 42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -Мк. 15:42, 54 День тот был пятница, и наступала суббота.Лк. 23:54 и 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.Ин. 19:42, а особенно подчеркивают св. Марк и Лука. Пришел Иосиф из Аримафеи, иудейского города вблизи Иерусалима, член синедриона, как свидетельствует св. Марк, человек благочестивый, потаенный ученик Христов, по свидетельству св. Иоанна, который не участвовал в осуждении Господа (51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:51).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Погребение тела Христова состоялось ранним вечером, перед началом праздника Пасхи. Пришел к Пилату Иосиф из Аримафеи (города близ Иерусалима), член синедриона, человек благочестивый, тайный ученик Христов, который не участвовал в осуждении Господа. Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Христос умер в третьем часу пополудни. Оставалось лишь три часа до первой субботней звезды (6 часов вечера) когда, по закону, все надо было бросать и ничего нельзя было делать. Нарочито было запрещено всякое прикосновение к мертвым. Второзаконием (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23) для таких случаев вдобавок предписывалось погребение в тот же день: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день". Вдобавок это был вечер перед праздником ветхозаветной Пасхи. Времени на погребение, таким образом, оставалось очень мало. Иосифу Аримафейскому требовалось время, чтобы получить у Пилата разрешение на снятие тела с креста и погребение. Пилату требовалось время, чтобы удостоверится в смерти казненных от вернувшихся с Голгофы солдат (44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?Мк. 15:44). Затем нужно было найти помощников с веревками, лестницей, инструментом. Надо было дать знать Никодиму, который должен был принести благовония и пропитать ими плащаницу. Все эти заботы о Распятом, подтверждаемые самой плащаницей, тем более уникальны, что по сути - противозаконны: Иосиф и Никодим из любви к Иисусу, тайными учениками которого они были, идут если не на прямое нарушение закона, то на явный вызов общественному мнению. Для того, чтобы это было понятно, продолжим цитату из Второзакония: "проклят пред Богом всякий, повешенный на дереве" (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23). Никодим - член Синедриона, представитель высшей церковной власти Израиля - и вдруг заботится о человеке, подлежащем проклятию, по сути оскверняет самого себя, бросает вызов законничеству и радикально перекраивает тем самым свою судьбу. Вo всяком случае в последующее время в Синедрионе Никодима мы больше не находим. Что же касается возможного недоразумения о проклятии Иисуса Богом (через ветхозаветное предписание о повешенных на древе), то оно разрешается через уяснение самой сути подвига Христа. Во Христе Бог стал человеком, смирил себя до положения человека казнннного, человека поносимого, отверженного и проклятого - чтобы из самых глубины вывести человечество к жизни и свету. "Когда же настал вечер" (Мф.27,57), приступили только к снятию с креста. Значит, близится к пяти часам. Тело омыть не успели - лишь завернуть в Плащаницу и завалить камнем. Вторая часть погребения иудейского, назначенного на первый день недели, осталась невыполненной...

Источник

http://diak-kuraev.livejournal.com/1324230.html

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Снятие тела Иисуса со креста

Наступал вечер, когда надлежало снять со крестов тела, дабы они не висели в дни праздников пасхи. Тогда к Пилату явился богатый человек, Иосиф, родом из Аримафеи, города иудейского. Это был знаменитый член Совета (42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -Мк. 15:42), то есть синедриона, добрый и правдивый, не участвовавший ни в заговоре первосвященников и фарисеев против Иисуса, ни в тех заседаниях синедриона, в которых произнесен Ему смертный приговор, как это удостоверяет Евангелист Лука (50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:50—51). Он был учеником Иисуса, но тайным, так как боялся явно присоединиться к Нему (38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38), потому что синедрион грозил отлучением от синагог всем явным ученикам Иисуса. Будучи хотя и тайным учеником, Иосиф верил в скорое наступление Царства Божия и ожидал его. Он-то и пришел теперь к Пилату просить тело Иисуса для погребения.

.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 656


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Иоанн (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31 и след.) рассказал еще кое о чем, случившемся до прихода к Пилату Иосифа, говоря: «Иудее же, понеже пяток бе, да не останут на кресте телеса в субботу» и т. д… о том, как перебили голени у разбойников и вонзили копье в ребро Спасителя. Об этом Иосифе Марк (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43) написал, что это был благообразный советник и ожидал Царствия Божия, — благообразный, т.е. сановитый и благочестивый, — советник, т.е. один из членов синедриона в своем городе, официальное лицо, — ожидал Царствия Божия, которое наступит после Второго Пришествия Христова. Лука (50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:50—51) назвал его человеком добрым и правдивым и сказал, что он не участвовал в совете и деле иудеев и происходил из Аримафеи, города иудейского. Иоанн (38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38) говорит, что он был учеником Иисуса Христа, но тайным из страха пред иудеями. Иосиф был из числа семидесяти учеников.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-58

Иосиф Аримафейский упоминается как богатый человек не потому, что писатель Евангелия хотел похвалиться тем, что учениками Иисуса являлись очень богатые и знатные люди, а для того, чтобы показать, почему ему удалось получить тело Иисуса от Пилата. Бедные и необразованные люди не могли приближаться к Пилату, представлявшему власть Рима, не могли и получить тело Распятого. В другом Евангелии этот самый Иосиф назван словом bouleuthj что значит «член совета» (См. 43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43; 50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,Лк. 23:50). Некоторые считают, что о нем говорится в первом псалме: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (1 Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,Пс. 1:1) и так далее.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 4.27.57. Сl. 0590,4.1864;CCSL 77:277-278.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Иосиф Аримафейский, уговоривший Пилата отдать тело Иисуса, завернул его в плащаницу, поместил в новый гроб, высеченный в скале, и привалил большой камень к двери гроба. И хотя, вероятно, таковым был порядок событий, и хотя необходимо было произвести погребение Того, Кому предстояло воскреснуть из мертвых, все эти события, однако, упоминаются в отдельности, потому что каждое из них имеет собственное значение. Иосиф назван учеником Господа, так как он являлся образом апостолов, пусть даже и не значился среди двенадцати. Это он обвил тело Господа чистой плащаницей; это то же самое полотно, на котором к Петру сходят с неба всякие виды животных1. Не слишком трудно будет понять из этого, что Церковь погребается вместе с Христом под видом плащаницы (См. 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.Рим. 6:4; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,Кол. 2:12). Так же, как на полотне, в исповедании Церкви собирается все разнообразие живых существ – и чистых, и нечистых. Итак, тело Господа через учение апостолов помещается на покой в пустом гробе, заново высеченном в скале. Иными словами, их учение ввело Христа в огрубевшее сердце язычников, бывшее нетронутым, пустым и не проницаемым для страха Божьего. А поскольку Он один в состоянии проникнуть в наши сердца, то к двери гроба привален был камень: как никто до Него не был явлен как автор Божественного познания, так никто не будет и после Него.

Примечания

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 33.8. SC 258:256-58

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Позде же бывшу (когда настал вечер). Это — вечер пятницы, когда Господь после трехчасовых крестных страданий Своих скончался, — время после девяти часов дня, по еврейскому счету, или после трех по полудни, по нашему. Пришел (прийде), т. е. на Голгофу, к месту распятия И. Христа, чтобы взять тело Его для погребения (ст. 59). Из Аримафеи, — из города, который находился невдалеке от Иерусалима. По всей вероятности, это был город Рама, где родился пророк Самуил (18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:18). Человек богат, именем Иосиф, по сказанию евангелиста Марка, благообразен советник, т. е. знаменитый член верховнаго судилища у Евреев — синедриона (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43); а, по сказанию евангелистов Луки и Иоанна (50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,Лк. 23:50; 38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38), человек добрый, правдивый и, подобно Никодиму (3 гл.), тайный, из страха от Иудеев, ученик Христов. Из страха от Иудеев, т. е. из опасения насмешек и преследования со стороны их. Св. Златоуст пишет об Иосифе: „Он отваживался теперь на явную смерть, ибо возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его, и не прежде отступил, пока приял оное, — дерзнул даже не только приять тело и погребсти Его, но и положить в своем новом гробе. Прежде Иосиф и Никодим боялись показывать себя учениками Христовыми, но теперь они вполне уверовали во Христа, открыто и небоязненно показывают веру погребением Его“. „Господь умер. Некому воздать Ему последний долг, пишет один духовный писатель (Воскр. Чт. XXIX г.). Кто осмелится почтить погребением Того, Который умер на кресте, яко злодей? Кто осмелится идти наперекор приговору начальников и всего народа, — идти наперекор всеобщему мнению? Не значит ли это сильнее слов обличить в неправде и преступлении Его судей и распинателей и потому обратить их злобу на себя? Кто отважится приступить с почтением к кресту казненнаго, когда и неразлучные ученики Его оставили Его, лишь только Он был взят под стражу? Кто решится явить себя учеником Распятаго, когда и самый ревностный из учеников Петр отрекся от Него? Если незнатные и бедные ученики не решались на это, хотя, по незнатности своей, они легко могли избегнуть преследований, как люди не опасные; то как решиться вельможе, члену того судилища, которое приговорило Господа к смерти? И однакож Иосиф решается... Но если великое мужество нужно было для того, чтобы победить страх и пренебречь опасностию, то но менее нужно было мужества, чтобы победить стыд, хотя и ложный. Представьте, на месте казни, между трупами двух разбойников, на позорном древе крестном, висит тело человека, который казнен, как обманщик и возмутитель, этого человека, обезчещеннаго более всех сынов человеческих (Ис. 53:3), погребает с великою честию богатый и знатный человек! снимает со креста, помазывает благоговониями, покрывает чистою плащаницею и полагает в своем саду, в новом гробе, который приготовлен быль им для самого себя. Для совершения такого подвига потребно было истинное мужество и самоотвержение. Что же могло подвигнуть Иосифа на такой великий подвиг? Крепкая вера и любовь к Господу. Другие видят в И. Христе обманщика, возмутителя, чародея; Иосиф по прежнему видит в Нем, даже поруганном и распятом, пророка, обещаннаго Избавителя. Иосиф видит Господа одиноким, всеми оставленным, дух его воз- возмущается, сердце ноет от жалости, и он забывает и страх и стыд, и спешит снять драгоценное тело с позорнаго древа, увлечь с места казни и скрыть от наглых взоров, публично почтив Его погребальными почестями в виду всех поруганий. Таков подвиг Иосифа, достойный нашего удивления, ублажения и подражания!»

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 295-296

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Этот Иосиф — тот самый, который доселе скрывался; теперь, по смерти Христовой, он одушевился великим дерзновением. Он был не незаметный человек, но знаменитый и знатный, именно почтенный член синедриона. Отсюда особенно можно видеть его мужество.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-60

Да, да, умер Бог, и так вошел в сердце смерти, и, вошедши, разнес всю смерть на куски. Нет смерти больше, ибо Богочеловек стал на ее место: Бог Иисус, присутствующий Своим всемогущим Божеством, и с мертвым телом Своим в гробу, и со Своей человеческой душой в аду, обиталище всех от века скончавшихся душ. Так смертью Своей Богочеловек вошел во все миры и исполнил их Собой, Своей Божественной силой. Так исполнилось Его пророчество о Нем Самом: (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). - И привлек всех во всех мирах, когда-либо пробужденных для Бога, для Логоса, для Его непревзойденного Евангелия жизни во всех мирах. Тело Иисуса, хотя оно и тело Бога, действительно умерло, действительно было мертво. Богоразумный Иосиф с Никодимом похоронили на самом деле мертвое тело, а не какой-то призрак, или оцепеневшее тело. Будь оно полумертвое или оцепеневшее, Пилат им не дал бы похоронить его, ибо он это проверил через своих стражей, которые Ему даже и ребра пронзили копьем, чтобы убедиться, что Он действительно умер. Если бы тело Иисуса было призрачным, разве тайный ученик Иосиф и другой тайный ученик Никодим просили бы о призраке, зная, что это тело не есть что-то существенно принадлежащее Иисусу, но призрачная маска, покрывало? И разве тайные ученики стали бы подвергаться опасности, прося у Пилата похоронить призрачное тело, которое и не может быть действительно мертвым? Все, что сделано с телом Иисуса, и со стороны Его врагов, и со стороны Его друзей, показывает, что оно действительно было телом, и, когда умерло, было действительно мертвым. Только и будучи мертвым, оно отличалось от остальных мертвых тел человеческих: и в мертвом теле Своем всеживой Господь Иисус присутствовал Своей бессмертной и надсмертной Божественной личностью, и так этим изнутри и разрушил смерть, и всю силу смерти. Ибо смерть, ибо не в состоянии были удержать и задержать Его (24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.Деян. 2:24), и Он их разорвал все Своей Божественной всесилой.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

όψίας gen. sing, от όψία вечер. Используется с part, в качестве gen. abs. со знач. “когда наступил вечер” (BAGD). γενομένης aor. med. (dep.) part., см. ст. 1. Gen abs. Иисус умер вскоре после 15 часов в пятницу. Суббота начиналась на закате солнца; тело следовало похоронить до того момента, когда прекращалась любая работа (Filson). Данные о дне распятия (пятница) и годе (33 г. н. э.) см. в Harold Hoehner, “Chronological Aspects of the Life of Christ Part IV: The Day of Christ’s Crucifixion”, Bib Sac 131 (1974): 241-64; “PartV: The Year of Christ’s Crucifixion”, Bib Sac 131 (1974): 332-48; DTM, 1350-78; DJG, 119-22. ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι, см. ст. 33. τούνομα = τό όνομα, έμαθητεύθη aor. ind. pass, от μαθητεύομαι быть учеником (TDNT).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Погребение Иисуса Аримафея находилась на расстоянии не более 20 миль от Иерусалима. Об Иосифе сказано, что он был богат; по всей видимости, он занимал высокий пост, если смог попасть к Пилату после окончанияофициального приема. Обычно после распятия трупы казненных бросали в общие могилы; их не разрешалось хоронить с почестями в родовом склепе. Исключения делались, когда родственники просили выдать им тело, но в случае измены (каковой являлось притязание на роль иудейского царя) этого можно было добиться только усилиями выдающегося адвоката. В лице этого влиятельного человека Иисус посмертно приобрел союзника, который не побоялся официально объявить себя Его последователем. «Вечер» не обязательно означает закат солнца, т. е. наступление субботы, но, с другой стороны, нельзя отрицать и то, что суббота уже наступила. В жарком климате Палестины иудейский закон требовалпредварительного погребения тела (включая его обмывание, что практиковалось и у других народов) даже в субботу и даже если тело не было подготовлено к погребению по всем правилам. В иудаизме погребение мертвых считалось священной обязанностью правоверных евреев. Публичный траур был обязательным ритуалом, но траур по казненному преступнику запрещался законом.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-58

О самом погребении распятых преступников старейшины не заботились, предоставляя друзьям и родственникам, если были таковые, похоронить казненных в их безвестных могилах. Но о погребении Христа позаботилось одно важное лицо, которое и просило у Пилата позволения похоронить Его по свое­му усердию и желанию. Это был Иосиф Аримафейский, богатый человек высокой души и безупречной жизни, видный член синедриона. Он был одним из тех тайных учеников Хри­ста, которые, сочувствуя Ему в душе, не имели по своему общественному положению достаточно мужества открыто исповедовать свою веру в Него. Только теперь страшная смерть Учителя отогнала в нем всякий страх, и он обратился к Пилату с просьбою о позволении похоронить тело Христа. Пилат из уважения к сановному просителю согласился на его просьбу, пред­варительно удостоверившись в действительности смерти Распятого, и благообразный Иосиф быстро приступил к делу.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 235-236

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Едва первосвященники вышли из претории Пилата с жалким позволением сократить жизнь распятых новым мучительным средством, как перед Пилатом явился новый проситель, желавший иметь позволение со креста и предать погребению тело Иисусово. То был Иосиф Аримафейский. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, города Иудейского, в котором родился пророк Самуил, — именем Иосиф, знаменитый член Синедриона, человек почтенный и праведный, не принимавший никакого участия в богоубийственном совете Синедриона, но ожидавший царствия Божия, который также учился у Иисуса Христа, был учеником Иисуса, но тайным из страха от иудеев. Город Аримафея лежал на пути из Иерусалима в Галилею; может быть, Господь не раз проходил через него, и Иосиф имел возможность беседовать с Ним незаметно для подозрительных глаз Синедриона. Не видя никаких средств спасти Невинного, Иосиф и не являлся на заседания верховного судилища, а, может быть, хитрые первосвященники, подозревая его сношения с Господом, нашли средство совершенно устранить его от этого дела. "Впрочем бездействие в то время, когда столь ужасным образом решалась судьба Иисуса Христа, без сомнения было весьма тяжко для благородного сердца, которое стыдится малодушия — оставить без защиты невинного даже и тогда, когда знает, что защита не могла бы спасти Его" (архиепископ Иннокентий). Очень могло быть, что Иосиф с сердечным участием сопровождал Господа на Голгофу, видел Его страдания, слышал Его молитву за врагов, Его предсмертные восклицания, видел, как его Божественный Учитель, "преклонив главу, предал дух" (30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.Ин. 19:30)…

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

«Настал вечер»: после девяти часов по иудейскому счислению, или после трех часов пополудни по нашему. Господь уже испустил дух в это время. — «Пришел»: к месту распятия на Голгофу, чтобы взять тело (ст. 59 и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницеюМф. 27:59). — «Из Аримафеи»: по сказанию ев. Луки (51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:51), это был город иудейский, следовательно, лежал недалеко от Иерусалима. Вероятно, что эта Аримафея — место рождения великого пророка Самуила — то же, что Рама, о которой упоминается 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:18 (см. прим. к этому стиху). Иосиф был член Синедриона (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43), человек благочестивый, потаенный ученик Иисусов (38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38). «Отсюда особенно можно видеть его мужество. Он отваживался теперь на явную смерть, ибо возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его, и не прежде отступил, пока приял оное, — дерзнул даже не только приять тело и погребсти честно, но и положить в своем новом гробе, чем показал и свою любовь и мужество» (Злат.).    

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

богатый человек. Только Матфей говорит, что Иосиф был богат. То, что он "положил Его в новом своем гробе", завершает исполнение пророчеств Исайи (9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.Ис. 53:9).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

(42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -Мк. 15:42, 43; 50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,Лк. 23:50, 51; 38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38). У Иоанна (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.Ин. 19:31-37) рассказывается пред тем о пребиении голеней у разбойников и о прободении копьем ребра Иисуса Христа. Этот рассказ синоптики пропускают. Следующий день была суббота — день покоя. Она начиналась с «появлением на небе трех звезд», или приблизительно с шести часов вечера по нашему счету. Это и был «второй» вечер, с которого, по случаю наступления субботы, прекращалась всякая деятельность. Первый же вечер начинался около трех или четырех часов по полудни. Промежуток между первым и вторым вечером назывался временем «между вечерами». В это время, если и был пасхальный день, дозволялось исполнять, по крайней мере, некоторые работы, что хорошо видно из Евангелий, которые в настоящем, как и во всех других случаях, служат историческим источником, более надежным, чем, напр., Талмуд. Иосиф, по всей вероятности, жил в Иерусалиме, хотя все евангелисты и называют его человеком «из Аримафеи». Неизвестно, какая Аримафея (Рама) здесь разумеется: Рама ли в колене Вениаминовом, или в колене Ефремовом — родине пророка Самуила (см. прим. к 17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:Мф. 2:17, 18). Ср. 34 Но они отвечали: не выйдем и не сделаем по слову царя, не оскверним дня субботнего.1 Мак. 2:34. Вероятно — последняя. Иоанн добавляет, что Иосиф был тайным учеником Иисуса Христа — из страха от иудеев.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Едва первосвященники вышли из претории Пилата с жалким позволением сократить жизнь распятых новым мучительным средством, как перед Пилатом явился новый проситель, желавший иметь позволение снять со креста и предать погребению тело Иисусово. Это был Иосиф Аримафейский. КОГДА ЖЕ НАСТАЛ ВЕЧЕР, ПРИШЕЛ БОГАТЫЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ АРИМАФЕИ (города Иудейского, в котором родился пророк Самуил), ИМЕНЕМ ИОСИФ, знаменитый член синедриона, человек почтенный и праведный, не принимавший никакого участия в богоубийственном совете синедриона, но ожидавший Царствия Божия, КОТОРЫЙ ТАКЖЕ УЧИЛСЯ У ИИСУСА, т.е. был учеником Иисуса, но тайным, из страха от Иудеев. Город Аримафея лежал на пути из Иерусалима в Галилею; может быть, Господь не раз проходил через него, и Иосиф имел возможность беседовать с Ним незаметно для подозрительных глаз синедриона. Не видя никаких средств спасти Невинного, Иосиф и не являлся на заседания верховного судилища, а может быть хитрые первосвященники, подозревая его в сношениях с Господом, нашли средство совершенно устранить его от этого дела. «Впрочем, бездействие в то время, когда столь ужасным образом решалась судьба Иисуса Христа, без сомнения, было весьма тяжко для сердца благородного, которое стыдится малодушия – оставить без защиты невинного даже и тогда, когда знает, что и защита не могла бы спасти его» (Иннокентий, архиепископ Херсонский). Очень могло быть, что Иосиф с сердечным участием сопровождал Господа на Голгофу, видел Его страдания, слышал Его молитву за врагов, Его предсмертные восклицания, видел, как Его Божественный Учитель, «преклонив главу, предал дух» (30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.Ин. 19:30)... И вот, в его сердце возгорается непреодолимое желание – не допустить, по крайней мере, того поругания, которое грозило бездыханному телу Иисуса Христа от Его врагов. Обыкновенно тела казненных оставались добычей хищных зверей и птиц, или же погребались на особых кладбищах, вместе с другими преступниками. Без сомнения, синедрион распорядился бы похоронить тело Иисусово на кладбище для повешенных злодеев. Благородная душа Иосифа возмутилась от одной мысли о возможности такого погребения для благоговейно чтимого им Учителя. Он вдруг воодушевился необыкновенным мужеством. «Пусть, – рассуждал он, – Пилат и синедрион думают обо мне, что хотят, пусть восстанут на меня с ненавистью члены синедриона; я сделаю свое дело, отдам последний долг моему Учителю. Люди безжалостны были к Нему живому; как можно быть без жалости и к мертвому?» (Филарет, архиеп. Черниговский)

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

Прежде Иосиф скрывался, теперь же дерзает на великое дело, положив душу свою за Тело Учителя и приняв на себя столь тяжкую борьбу со всеми Иудеями. Как великий дар, дает ему Пилат Тело. Ибо Тело Христа, как мятежника умерщвленного, должно было быть брошено не погребенным. Впрочем, Иосиф, будучи богатым, возможно, что и золота дал Пилату. Получив Тело, Иосиф чествует его, положив в новой гробнице, в которой никогда никто не был положен. И это было по промышлению Божию, чтобы по воскресении Господа не сказал кто-либо, что вместо Его воскрес другой мертвец, погребенный там прежде Его. По этой причине и гробница новая. Мария же Магдалина и другая Мария, то есть Богородица, которую выше назвал евангелист материю Иакова и Иосии, эти две сидели насупротив гроба, выжидая, чтобы, когда утихнет ярость врагов, идти и объять Тело и помазать его миром. О сих-то женах говорил Исайя: "Жены, идущие от зрелища, — идите сюда: ибо это — народ, не имеющий разума" (11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его.Ис. 27:11). Говорит, что "не имеют разума". Очевидно, это об иудейском народе, распявшем Господа. А жен он призывает, чтобы они оставили сей несмысленный народ, последовали бы к апостолам и возвестили им радостную весть о воскресении.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 57-57

После того, как Спаситель наш претерпел столько позорную смерть от людей и за людей, оставалось еще низойдти на одну степень смирения, быть погребену, как Сыну человеческому. Евангельския повествования о погребении Спасителя представляют нам во первых снятие Спасителя со креста и во вторых погребение Его с предшествовавшим приготовлением и последовавшим охранением воинскою стражею. Разсмотрим пока одно первое действие, где в таком поучительном виде изображают нам Евангелисты Иосифа и Никодима. Позде же бы вшу прииде человек богат от Аримафея, именем Иосиф, иже и сам учися у Иисуса (57 Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;Мф. 27:57). Аримафей, отечество Иосифа, есть древний Гарамафаим, место рождения Пророка Самуила, город, принадлежавший колену Ефремову (1 Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, - Ефрафянин;1 Цар. 1:1); у св. Луки называется он городом иудейским (50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,Лк. 23:50), потому что со времени смерти Александра присоединен он был к Иудее (34 Итак, мы утверждаем за ними как пределы Иудеи, так и три области: Аферему, Лидду и Рамафем, которые присоединены к Иудее от Самарии, и все, принадлежащее всем жрецам их в Иерусалиме, за те царские оброки, которые прежде ежегодно получал от них царь с произрастаний земли и с плодов древесных,1 Мак. 11:34). Богатство, каким владел Иосиф, делало его лицем сильным. С этим внешним преимуществом соединял он еше другое такое же преимущество. Он был советник, ила благообразен советник (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43) — знаменитый член совета. Это значит, что он занимал высокое место в Синедрионе. Гораздо важнее было то в Иосифе, что он, по словам св. Марка (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43), бе чая царстоия Божия, а по словам св. Лука (50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,Лк. 23:50), был муж благ и праведен. Ни богатство, ни почести, которыя заставляют иных забывать о небе, не препятствовали Иосифу ожидать того царствия Божия, которое должно было открыться с пришествием Мессии; он, как и праведный Симеон, жил ожиданием сего царствия (25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.Лк. 2:25); чаяние сего царства располагало его поступками, потому он в отношении к другим был добр, в отношении к Богу Израилеву был набожен и строгий исполнитель заповедей Божиих. Иже и сам учися у Иисуса, или как говорит св. Иоанн бе ученик Иисусов (38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.Ин. 19:38). Тогда, как Синедрион ненавидел и преследовал Иисуса, тогда как царство, проповедуемое Иисусом, так мало вравилось людям, мечтавшим о земном величии и славе, Иосиф, богатый член Синедриона, приходил слушать Иисуса и был усердным учеником Его. Св. Лука говорит о Нем: сеи не бе пристал совету и делу их (51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:51) т. е. прочих членов Синедриона. Иосиф не участвовал ни в кровавом решении Синедриона, определившем смерть Иисусу, ни в тех черных кознях И происках, которыми Синедрион довел кровавое решение свое до исполнения. Он твердо помнил святое песнопение Давида: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста и на седалиши губителей не седе (1 Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,Пс. 1:1). Св. Иоанн, сказав об Иосифе, что он был учеником Иисуса, прибавляет: потаен же страха ради иудейскаго, т. е. был учеником, но тайным, боясь Иудеев. Он не открывал пред Синедрионом своего уважения к ненавидимому Учителю и сносился с Ним не иначе, как скрытно от Синедриона. Отечественный город Аримафея, довольно далекий от Иерусалима и находившийся на границе Галилеи, доставлял Иосифу удобство сноситься с Спасителем, незаметно для подозрительных глаз Синедриона. Господь так часто проводил время в Галилеи, и в Иерусалим проходил местами самарийскими. — Иосиф пользовался этими случаями, чтобы слушать Божественнаго Учителя. Он не имел решимости быть открытым учеником Иисуса.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 29 (59)