Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 66. Толкования стиха

Стих 65
Стих 67
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

«Как вам кажется?» - Каково ваше мнение об этом? - спрашивает Каиафа присутствующих, и получает желанный ответ: «Повинен смерти». Как над осужденным уже преступником, они начали ругаться и издеваться над Христом: плевали Ему в лицо, в знак крайнего презрения и уничижения, заушали Его, били по главе, по ланитам и, издеваясь, спрашивали: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» То есть если Ты - Мессия всеведущий, то назови по имени того, кто ударяет Тебя, не видя его или не зная его. Последнее показывает, что весь суд был только грубым лицедейством, под которым скрывалась кровожадная зверская злоба. Это были не судьи, а звери, не умевшие скрывать свою ярость.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

«Каково ваше мнение»? – спрашивает Каиафа присутствующих, и получает желанный ответ: «Он повинен смерти»! Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Добившись признания Обвиняемого, Каиафа, обращаясь к членам синедриона, спросил: «Ну, как вам кажется? Достаточно ли выяснилась виновность Его, и какому Он подлежит наказанию?»

Все ответили: повинен смерти.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 42. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 620


Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Чего желали, то и было высказано. Развращенный ум дает и превратное суждение. Лука (Лк. 22:66–71) написал, что ввели Иисуса Христа в синедрион свой, говоря: «аще Ты еси Христос; рцы нам. Рече же им: аще вам реку, не имете веры: аще же и вопрошу (вы), не отвещаете Ми, ни отпустите: отселе будет Сын Человеческий седяй о десную силы Божия. Реша же вси: Ты ли убо еси Сын Божий: Он же к ним рече: вы глаголете, яко Аз есмь. Они же реша: что еще требуем свидетелства; сами бо слышахом от уст Его». Вероятно, что и первосвященник, и члены синедриона спрашивали и судили Иисуса Христа; поэтому Он отвечал и ему, и им. Но почему они не убили Иисуса Христа тайно? Чтобы не показалось, что они убили Его по зависти. Они старались всенародно убить Его, как злодея, чтобы этим испортить мнение о Нем. Поэтому употребляли все усилия, чтобы распять Иисуса Христа, и распяли вместе с Ним разбойников. Но случилось совершенно наоборот, чем как они желали: от всенародной казни еще более усилилась слава Его; а печати на гробе и стража сделали то, что истина еще более воссияла.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Первосвященник разодрал одежды (архиерей растерза ризы) свои. Разодрание одежды у евреев выражало скорбь и сетование. Также раздирали одежды, когда слышали богохульство" (Мих.). Так поступил и первосвященник Каиафа. В раздрании одежды Каиафою некоторые из толкователей (Феофил. и др.) видят образ раздрания ветхозаветнаго священства. „Каиафа, разсуждает Лев великий, для усиления ненависти к ответу И. Христа разстерзал ризы свои, и не разумея, что он выражал этим безумием, лишил себя таким образом первосвященническаго сана. Хулу глагола (Он богохульствует), т. е. будучи простым человеком, называет Себя Сыном Божиим. Как ни очевидно было, что Иисус Христос был истинный Мессия, первосвященники и книжники не верили сему, и вот, когда Господь называет себя таковым Мессиею — Сыном Божиим, они видят в этом Богохульство. Что вам мнится (как вам кажется)? т. е. каково ваше мнение, по поводу произнесенной И. Христом, по их мнению, хулы? Наказанием за богохульство у евреев была смертная казнь (Лев. 24:10-16). Тогда судьи поспешили воспользоваться тем, что И. Христос прямо назвал Себя Сыном Божиим, и осудили Его. Св. Златоуст замечает при этом: „поелику первосвященники знали, что если дело будет изследовано и тщательно разсмотрено, то И. Христос окажется невинным, потому сами осуждают Его и, предупреждая слушателей, говорят: вы слышали хулу Его. Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают осуждение Его“. Повинен (есть) смерти, сказали судьи на слова Каиафы.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 109. С. 273

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Подивись же любомудрию учеников - с какой тщательностью они повествуют об этом! Здесь ясно обнаруживается их любовь к истине: то, что кажется бесчестным, они пересказывают со всей точностью, ничего не утаивают, ничего не стыдятся, но еще и за великую честь считают - и справедливо, что Владыка вселенной благоволил понести за нас такие страдания. Это показывало неизреченную Его попечительность и непростительную злобу тех, которые со столь Кротким и Тихим поступали так, как только может поступать лев с агнцем. Ничего, ничего здесь не опущено, ни с Его стороны - в кротости, ни с их - в злобе и жестокости на словах и на деле. Все это предвозвестил и пророк Исаия, так, в кратких словах, выражая это поношение: как многие, говорит, изумлялись, смотря на Тебя - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче паче сынов человеческих Ис. 52:14!

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 85.7. TLG 2060. 152.58.757.22-40.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Следовало бы сказать то, о чем сказал один из святых пророков: Подивилось сему небо и содрогнулось весьма премного, говорит Господь, Бог всяческих, Царь царствующих и Господь господствующих, и — Один из Нас бесчестится, и сносит бичевание, и терпит поругание от нечестивых, представляя нам образ Своего крайнего неискусозлобия. Ибо как испытующий сердца и внутренности Откр. 2:23 Податель всякого пророчества мог не знать, кто ударил Его Мф. 26:68?

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 301. TLG 4090. 029. 301.1-7.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Вопросив Его Архиерей и услышав истину, негодует, а злой раб наносит удар (Ин. 18:22). И лицо, блистающее подобно солнцу, сносило удары от беззаконных рук, другие же, придя, плюют в лицо Тому, Кто брением исцелил слепого от рождения. «Сия ли Господеви воздаете? сии люди бyии и немудрии» (Втор. 32:6)? Пророк, удивляясь сему, говорит: «Господи! кто верова слуху нашему» (Ис. 53:1)? Ибо дело невероятное – Бог единый, Сын Божий и сила Господня сие претерпевает. Впрочем, чтобы спасаемые не имели неверия, Дух Святой предварительно пишет о том от лица Христа, говорящего, ибо Тот же самый, Который тогда говорил, после явился: «плещи Моя дах на раны» (Ис. 50:6).

Источник

Огласительное поучение 13.13

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

τί ύμιν δοκεν используется с безличным значением (с dat.). "Что это значит для вас?" — то есть: "что вы об этом думаете?" άποκρνθέντες aor. pass, (dep.) part, от άποκρίνομαι отвечать, ένοχος виновный (с последующим gen.).

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Разрывание одежд символизировало завершение процесса по делу о кощунстве. Оно наказывалось побиением камнями (Лев. 24:10‑16), но неизвестно, применялась ли такая мера в I веке. Остальные члены Синедриона соглашаются с первосвященником и выносят решение признать Иисуса виновным и подлежащим смерти. Он должен умереть –такая формулировка, вероятно, подтверждает, что это было предварительное расследование, а не формальный суд. О том же свидетельствует и рассказ Иоанна (ср. Ин. 18:13‑ 14, 24, 28‑30).



Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 523-524

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Первосвященнику не разрешалось вершить суд единолично. Он должен был поставить решение на голосование в совете. (Если позднейшие "раввинские источники дают какое-то представление о деятельности "синедриона, то секретарь просил каждого члена суда объявить о своем решении вслух.) Хотя они не могли признать, что Иисус совершил богохульство в соответствии с его формальным юридическим определением (см. коммент. к 9:3), у них была важная причина расправиться с Ним как можно быстрее: Он явно представлял опасность для религиозных вождей, а Его мессианские притязания угрожали их влиянию и национальной стабильности (ср.: Иер. 26:9,11).

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Они же сказали в ответ: Он Ish Maveth, т. е. повинен смерти» (Лк. 22:65-66). «Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14:64). См. комм. к Мф. 26:65

Источник

Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Совершилось то, чего давно желали вожаки синедриона и что было целью этого ночного заседания. В припадке лицемерной ревности Каиафа хватает край своей тоги у подбородка и разрывает ее до пояса, давая тем знак, что он слышал богохульство. Его примеру следуют, вероятно, и другие судьи Sanhedr. VII, 5 (Surenh. pars IV, pag. 242). Закон запрещал чинить одежду, разорванную таким образом. Только первосвященник не имел права ни в каких случаях разрывать свое облачение. Ср. Bell. jud., II, 15, 4.. Ни отсутствие свидетельских показаний – единственно законного основания для обвинения, ни противозаконность всего порядка ночного процесса не смущают этот собор законопреступников. Они слышали «богохульство» из уст Подсудимого, и торжественное Isch Maveth – «он повинен смерти» – оканчивает ночное заседание Мк. 14:64. Мф. 26:65–66..



Источник

Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 91.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Каиафа не хотел слушать, не хотел понимать пророческого голоса; ему нужно было теперь только из приличия скрыть свою радость, и он спешит принять на себя вид ревнителя славы Божией, который пришел в ужас от богохульства: Тогда первосвященник разодрал одежды свои, разорвал переднюю часть своей одежды, и без всякого исследования объявил слова Господа Иисуса богохульством. И сказал: Он богохульствует! На что еще нам свидетелей? Вот теперь вы слышали богохульство Его!... Все молчали, притворяясь, что поражены ужасом по причине мнимого богохульства. Как вам кажется? Как вы думаете, что заслуживает Он? Спросил наконец он... они же сказали в ответ: повинен смерти!... Так произнесен смертный приговор над нашим Спасителем. Святой Иоанн Златоуст говорит: первосвященник не объявляет своего мнения, но требует его от своих советников, как будто об очевидных преступлениях и явном богохульстве. Но так как первосвященники знали, что если будет исследовано и тщательно рассмотрено, то Христос окажется совершенно невинным, поэтому сами осуждают Его, и, предупреждая слушателей, говорят: "вы слышали богохульство Его." Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают суждение о Нем. Они сами обвиняют Его, сами произносят приговор, сами все делают." Было уже далеко за полночь. Оставалось в утреннем заседании подтвердить уже сделанный приговор и передать все дело римскому прокуратору для окончания. "Но почему они не умертвили Его тайно? Спрашивает святой Иоанн Златоуст и отвечает: потому что хотели самую славу Его уничтожить. Много было таких, которые слышали Его беседы и удивлялись Ему; потому враги Его стараются предать Его смерти публично, перед всеми. А Христос со Своей стороны не препятствовал этому, но злобу их употреблял в орудие истины: через это Его смерть стала всем известной. Таким образом случилось совсем не то, чего хотели. Враги хотели предать Его публичному позору, а Он чрез это самое еще более прославил Себя. Они говорили прежде: убьем Его, а то придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом" (Ин. 11:48); но когда убили, то наперекор их осторожности это с ними и случилось. И здесь хотели публичным распятием повредить Его славе, но вышло напротив. А что они имели власть сами по себе предать Его смерти, то это видно из слов Пилата: "возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его" (18:31). Но они не хотели этого, чтобы показать другим, что Он предан смерти как законопреступник, как самозванец, как возмутитель. Поэтому самому и распяли вмести с Ним разбойников; поэтому также говорили: "не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил" (19:21). А все это делалось для утверждения истины. Таково обыкновенное коварство: что оно злоумышляет, тем самым и разрушается".

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

«Как вам кажется?» Каково ваше мнение о сем? «Не объявляет своего мнения, но требует оного от своих советников, как будто об очевидных преступлениях и явном богохульстве. Но поелику первосвященники знали, что если дело будет исследовано и тщательно рассмотрено, то Христос окажется совершенно невинным; поэтому сами осуждают Его и, предупреждая слушателей, говорят: «вы слышали хулу Его». Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают осуждение Его. Что же отвечали эти слушатели? — «Повинен смерти», как будто Он уже обвинен, и только оставалось довести это до сведения Пилата... Сами обвиняют Его, сами судят, сами произносят приговор, сами все делают» (Злат.).    

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

КАК ВАМ КАЖЕТСЯ? как вы думаете, что заслуживает Он? - спросил наконец он... ОНИ ЖЕ СКАЗАЛИ В ОТВЕТ: ПОВИНЕН СМЕРТИ!.. Так произнесен смертный приговор над нашим Спасителем. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "первосвященник не объявляет своего мнения, но требует его от своих советников, как будто об очевидных преступлениях и явном богохульстве. Но так как первосвященники знали, что если дело будет исследовано и тщательно рассмотрено, то Христос окажется совершенно невиновным, поэтому сами осуждают Его и, предупреждая слушателей, говорят: вы слышали богохульство Его. Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают суждение о Нем. Они сами обвиняют Его, сами произносят приговор, сами все делают". Было уже далеко за полночь. Оставалось в утреннем заседании подтвердить уже вынесенный приговор и передать дело римскому прокуратору для окончания. "Но почему они не умертвили Его тайно? - спрашивает святитель Златоуст и отвечает; - потому, что хотели самую славу Его уничтожить. Много было таких, которые слышали Его беседы и удивлялись Ему; поэтому враги Его стараются предать Его смерти публично, перед всеми. А Христос, со Своей стороны, не препятствует этому, но злобу их употребляет как орудие истины: через это смерть Его стала всем известной. Таким образом, случилось совсем не то, чего хотели. Враги хотели предать Его публичному позору, а Он через это самое еще более прославил Себя. Они говорили: прежде убьем Его, а то придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11:48); но когда убили, то наперекор их осторожности это с ними и случилось. И здесь хотели публичным распятием повредить Его славе, но вышло напротив. А что они имели власть сами по себе предать Его смерти, то это видно из слов Пилата: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его (Ин. 18:31). Но они не хотели этого, чтобы показать другим, что Он предан смерти как законопреступник, как самозванец, как возмутитель. Поэтому и распяли вместе с Ним разбойников; поэтому также говорили: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил (Ин. 19:21). А все это делалось для утверждения истины. Таково обыкновенно коварство: что оно злоумышляет, тем самым и разрушается". В ожидании нового собрания синедриона, Господь был выведен из палат Каиафы во двор и отдан на поругание буйной толпе стражников храма и слуг архиерейских. "Те и другие почитали за долг выказать свое раздражение и презрение к Человеку, Который, по их мнению, имел дерзость быть врагом их начальников. Может быть даже, что от первосвященников дан был слугам намек, как поступать с Узником" (Иннокентий, архиеп. Херсонский). "Пророк Галилейский, Мессия самозванец!" Такими насмешками началось поругание. Но скоро от слов перешли к делу.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Подставляя Свой хребет для бичевания и ланиты для ударов; и не отвращая лица от поругания и оплеваний Ис. 50:61, Господь учил тому, что нас (как я думаю), которые были достойны претерпеть все это бесчестье, Он избавил от этого, Сам претерпев это за нас. Ибо Он умер за нас Рим. 5:8 не для того, чтобы мы не умирали, но чтобы мы не умирали за нас. И Он был заушаем и терпел оплевание ради нас, чтобы мы, которые были достойны всего этого за наши грехи, не претерпели этого, но с благодарностью принимали это. И Павел говорит о Спасителе, что Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной Флп. 2:8. Ибо нет ничего неподобающего в том, чтобы тот, кто хочет исчислить, насколько Христос смирил Себя, учитывал (помимо того, что изложил Павел, говоря: Он смирил Себя, быв послушным) слова: до ударов, до поругания, и оплеваний, и бичевания, и смерти, за что Бог превознес Его Деян. 5:31; Флп. 2:9. Ибо не только за смерть, которую Он перенес ради нас, Бог вознес Его, но также за удары, оплевания и прочее. Поэтому Христос не отвратил лица Своего от поругания и оплеваний, дабы Его лик прославился более, чем был прославлен лик Моисея, столь великой и небывалой славой, что (по сравнению с прославлением Христовым) прославление лика Моисеева прекращается, как при виде солнца прекращается свет лампы, и как знание, которое отчасти, прекращается, когда настанет совершенное 1 Кор. 13:10. Они били по Святой Главе Церкви, за что сами побиваются сатаной, не для того, чтобы не превозноситься, и не для того, чтобы совершенствоваться в добродетели, но для того, чтобы, преданные врагу и палачу, они поняли, что совершили грех, нанося удары Христу. И им было недостаточно только плевать Ему в лицо и заушать Его, но они еще и били Его по ланитам и, насмехаясь, говори-ли: Прореки нам, кто ударил Тебя. За это они получили вечное заушение и лишились всякого пророчества, терзаемые, и мучимые, и даже тогда не желающие принять наставления согласно пророчеству Иеремии о них: Ты поразил их, а они не почувствовали боли; и не захотели принять наставления Иер. 5:32. И ныне, кто оскорбляет кого-то из Церкви и поступает с ним таким же образом, те плюют в лицо Христово и бесчестят Христа, заушая и ударяя Его по ланитам.

Примечания

    *1. В Синод. переводе: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. – Прим. пер. *2. В Синод. Переводе: Ты поражаешь их, а они не чувствуеют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления. – Прим. пер.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 113. GCS 38/2:235:236.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Такое признание представилось Каиафе решительным самообвинением, не требующим никаких других разъяснений и доказательств. Саддукей, привыкший лицемерить, притворился крайне пораженным словами, которые сейчас слышал от Узника, и в знак глубокого огорчения разодрал одежды свои. Первосвященнику законом было воспрещено раздирать свои одежды (Лев. 10:6; 21:10), но Каиафа последовал народному обычаю выражения скорби (Быт. 37:29; 44:13; Суд. 11:35; 1 Цар. 4:12; 2 Цар. 1:2, 11; 3:31; 3 Цар. 21:27; 4 Цар. 5:8; 6:30 и др.), чтобы сильнее подействовать на присутствовавших. Это раздрание, по выражению блаженного Феофилакта, было вместе и «образом раздрания и упразднения Иудейского первосвященства, хотя первосвященник и не сознавал сего». В притворном ужасе, обращаясь к собранию, Каиафа воскликнул: хулу глагола: что еще требуем свидетелей? се ныне слышасте хулу Его. Что вам мнится? Повинен есть смерти, – отвечали злейшие враги Христовы. Какой неправедный суд! какое странное смешение судебных действий! «сами обвиняют, сами судят, сами произносят приговор, сами все делают» (свт. Иоанн Златоуст).


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 297-298

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

За богохульство определена была в законе смертная казнь (Лев. 24:15, 16). Поэтому в ответ на заявление первосвященника присутствовавшие сразу же начали говорить, что Христос «повинен смерти».

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 66-66

Итак напрасно Спаситель вразумлял членов Си­недриона словами Пророка, напрасно обращался к ним, указывая на истину откровением небесном. Товарищи Каиафы были достойные друзья Каиафы. Синедрион осудил на смерть Того, Кого столько веков ожидал Израиль! Какая мрачная история! О! бойся, душа моя, стра­стей Синедриона. Как оне ни страшно-преступны, оне не далеки от слабаго сердца человеческаго. Если не будешь внимать себе, если не станешь бодрствовать над чувствами и желаниями твоими, если не поставишь страха Божия стражем сердцу твоему: той не заметишь, как свет истины будет меркнуть в тебе, как елей святой любви к Богу и ближним станет оскудевать в сосуде твоего сердца, и волны страстей повлекут ладию жизни твоей в море суеты, в бездну грехов и ада. Внимай себе.

Источник

"Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа". Часть 2. Беседа 6 (36)
Preloader