Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 52. Толкования стиха

«Возврати меч твой в его место», сказал Господь Петру; «ибо все взявшие меч, мечем погибнут» - это, конечно, не пророчество, а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (Быт. 9:6).

Господь одним прикосновением тут же исцелил его, сказав Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» . Это, конечно, не пророчество, а только общий закон Божественной правды: кто хочет бороться со злом оружием, тому следует ожидать ответный удар. Похожая мысль заключена в ветхозаветной заповеди: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (Быт. 9:6). Страстная седмица

55-е правило Василия Великого — тех, которые взаимно поражают разбойников, мирян отлучает от общения на трехлетие, как и убивших на войне, а клириков извергает; ибо всякий приемший меч мечем погибнет (Мф. 26:52), говорит (правило), называя мечем и погибелью извержение и лишение таин; ибо для благомыслящих это составляет смертоносное наказание.¹ Но некоторым показалось тяжким и непричастным правого суда, чтобы вместо наград, которые следовало получить подвергающим себя опасности для спасения других и прилагающим старание очистить места от разбойников, подвергать сих епитимиям; а правило подвергает епитимиям не только сих, но и тех, которые противостоят разбойникам, при нападении их, чтобы не быть убитыми: ибо изречение: «всяк приемший меч» не только относится к разбойникам, но и к тем, которые убивают их. Но при Патриархе Константине Хлиарине было исследовано о сем и собором определено, что если кто, имея возможность избежать разбойнического злоумышления, не удовлетворится сим, но, намеренно напавши на него, убьет, должен быть подвергнут наказанию как убийца, и гораздо большему, нежели какое полагается по настоящему (55-му Вас. Вел.) правилу: ибо если бы разбойник остался жив, то, может быть, раскаялся бы, и, оставив разбойничество, обратился бы ко Господу; а если разбойник первый поднял меч на убившего его, в таком случае должно иметь место постановление настоящего правила.² А кто по усиленной просьбе, для общей пользы, приложив старание отыскать разбойника, найдет его и убьет, тот и по гражданским и по церковным законам не только не подвергнется наказанию, но должен быть удостоен и наград, как спасший от смерти своих единоплеменников и сделавший страну безопасной. Но ради большей безопасности угодно было собору, чтобы и сии подвергались трехлетней епитимии, как и убившие на войне. Клирики же, совершившие какое бы то ни было убийство, тотчас извергаются, так как для них в этом случае не полагается никакого различия между неприятелем, или разбойником, или кем бы то ни было другим, как это явным становится из определения того же патриарха.

Правило 55. Разбойников взаимно поражающие, аще не суть в церковном служении, да будут отлучаемые от причастия Святых Тайн: аще же клирики, да низложатся со своей степени. Ибо речено: всяк приемший меч, мечем погибнет (Мф. 26:52). Вальсамон. В 13-м правиле святый определили в виде совета, что совершившие убийство на войне должны воздерживаться от приобщения Таин в продолжение целых трех лет. А здесь удаляет от святого причастия тех, которые противустали разбойникам и убили их, если они миряне, а клириков подвергает извержению, и говорит, что он определил это согласно с Писанием, которое говорит: всяк приемший меч мечем погибнет (Мф. 26:52). А мечем и гибелью называет извержение и лишение Таин; ибо для благомыслящих это составляет смертоносное наказание.

Обращаясь же затем к Апостолу Петру, сказал: вложи меч в ножны, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Ин. 18:11) (то есть все, противящиеся проявлению зла грубой силой, злом, рано или поздно погибнут от такой же силы).

Упрекнул его и показал, что не нужно пользоваться мечом для защиты Бога; этим, конечно, запретил и всякое оружие. «Вси бо приемшии нож»… – есть пророчество о погибели пришедших на Него иудеев. Иоанн (Ин. 18:11) говорит, что Иисус Христос сказал: «чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея?» показывая, что все это совершается не по их власти, а по допущению Отца, и что до самой смерти Он был послушен Отцу.

Симон отсек одному из них ухо, но милостивый Господь по Своей благости взял его (Симона) и снова укрепил на высоком его месте в подобие человека, который через свои преступления пал в глубокую бездну. «Возврати меч твой в прежнее место его». Не нуждается в мече Тот, слово Которого есть меч, и Кто отсеченное ухо возвратил на свое место, Тот мог развязать и связанные члены. Но чтобы не на одном только из них показать силу Своего всемогущества, проявил ее и на прочих, когда они отступили назад и пали на землю (Ин. 18:6). И чтобы воспользовался милостью не один только тот, которому исцелил ухо, всех, кои держали Его, оградил милостью, дабы знали, Кого взять пришли они. Ведь только по милости Того, Кто из милости возвратил исцеленное ухо на свое место, могли подняться те, которые распростерты были на земле. Но как только показал нечто от Своего могущества, снова лежали простертыми все те, кои пришли с намерением взять Его... Поскольку же Господь был концом правды и началом милосердия, то заключил меч его в ножны и правду возвратил в место свое и в милосердии приступил к исцелению раны, причиненной мечом. Ухо восстановил на свое место, ибо недостаток правды восполнил делами милосердия. Однако тот, ухо которого было исцелено, вместо любви ненавистью заплатил за свое исцеление.

Но, если не напрасно носит меч тот, кто поставлен мстителем за гнев Божий против делающего зло, почему погибнет от меча тот, кто только возьмется за меч? И от какого меча? Именно от того меча огненного, который обращается перед раем (Быт 3:24), и от меча духовного, который описывается среди всеоружия Божия (Еф 6:11-17).

Кто этот один, урезавший ухо? Евангелист Иоанн говорит, что это Петр Ин. 18:10. Такой поступок был делом его пылкости. Но нужно исследовать, для чего ученики Иисусовы носили мечи? А что они носили их с собой, это видно не только из настоящего обстоятельства, но еще из их ответа, что у них есть два меча. Для чего же позволил им Христос иметь мечи? Евангелист Лука повествует, что, когда Христос спросил их: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? и когда они отвечали: ни в чем, тогда Он Сам сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; и когда они на это отвечали: вот, здесь два меча, тогда Он сказал им: довольно [Лк. 22:35-38}. Итак, для чего же Он позволил им иметь мечи? Чтобы уверить их, что Он будет предан. Поэтому и говорит им: и купи меч, не для того, чтобы вооружились, нет, но чтобы этим указать на предательство.
*** Христос и упрекает Петра, и притом со страшной угрозой, за то, что он употребил меч в отмщение пришедшему рабу, хотя он поступил так горячо в защиту не самого себя, а своего Учителя. Но Христос не допустил, чтобы от этого произошел какой-либо вред. Он исцелил раба, и сделал великое чудо, которое могло открыть и Его кротость, и могущество, а равно и нежность любви, и покорность ученика, потому что тот поступок был свидетельством его любви, а этот послушания. Когда он услышал: возврати меч твой в его место, то тотчас повиновался и впоследствии никогда не делал этого.
*** Другой же евангелист повествует, что ученики спрашивали Его: не ударить ли нам мечом? [Лк. 22:49. Но Христос воспретил это и исцелил раба, а ученику возбранил еще с угрозой для того, чтобы более вразумить его: все, говорит Он, взявшие меч, мечом погибнут. И приводит основание, говоря: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Но как же сбудутся Писания? Этими словами Он остановил их горячность, показывая, что случившееся с ним соответствует и Писанию. Поэтому Он и там молился, чтобы они с покорностью перенесли случившееся с Ним, зная, что это совершается по воле Божией. Итак, двумя причинами Он хотел успокоить учеников: во- первых, угрозой наказания тем, которые начинают нападение, - все, сказал Он, взявшие меч, мечом погибнут, во-вторых, тем, что Он терпит это добровольно, - могу, говорит Он, умолить Отца Моего.

άπόστρεψον aor. imper. act. от άποστρέφω отворачивать, убирать, λαβόντες aor. act.part., см. ст. 26. εν посредством (instr. использование предл.). άπολούνται fut. ind. med. (dep.) от άπόλλυμι погибать. Гномич. fut.

Эти слова не относятся к разряду революционных лозунгов (26:47). Конец времен обычно представлялся как великая битва между силами света и тьмы; Иисус, конечно, предвидел проявление насилия (24:1,2), но Его последователи должны были оставаться в стороне. Вероятно, читатели Матфея восприняли это знакомое выражение (ср. «Изречения» Менандра, 15—19) как горькую иронию: стремление храмовой верхушки поддерживать мир с римлянами (Мф. 26:1—5) вложило в 66—70 гг. н. э. карающий меч вруки римлян.

Но малейший вид сопротивления власти был противен Господу. "Остановись," сказал Он и немедленно прикоснувшись к уху Малха, исцелил его. Это значило, что Он на самом деле платит за зло добром, чему учил и словами. Петр действовал, конечно, из любви ко Господу, но действовал неразумно, и потому только огорчил Господа. Он забыл грозный урок, данный ему после Преображения Господня, когда на его возражение против слова о страданиях, Господь строго сказал ему: "отойди от Меня, сатана!" Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от Господа: Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место — в ножны; ибо все, взявшие меч, — все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была, — мечом погибнут

«Все, взявшие меч, мечом погибнут». Выражение может быть изъясняемо не в одинаковом смысле: или — противящиеся силою и оружием распоряжениям власти (в настоящем случае Синедриона) будут наказаны, следовательно, опасно противодействовать власти силою; или — эти люди, как римские воины, так и пришедшие с ними иудеи, подпадут наказанию за поругание Невинного; Бог отмстит за Него их же собственным оружием (ср. Феофил.); или — вооружаться одному против многих вооруженных опасно; таковый может потерять собственную жизнь. Это, как догадываются, было народное присловие, составленное соответственно древней заповеди Божией, данное еще Ною относительно пролития крови (Быт. 9:6). —

Если вы понаблюдаете за тем, как умирают люди, то приметите, что смерть человека обычно похожа на его грех, как написано: ... взявшие меч, мечом погибнут. Любой грех—это меч, и люди, по обыкновению, бывают усекаемы тем грехом, который они охотнее всего творили. Пример сему предоставляет нам и Саломия, скверная дочь Иродиады, потребовавшая и получившая от Ирода главу Иоанна Крестителя на блюде. Живя в Испании, в городе Лерид, вместе с сосланными туда Иродом и Иродиадой, она как-то раз стала переходить затянувшуюся льдом реку Сикорис. Лед провалился, и она по самую шею погрузилась в воду. Глыбы льда сдавили ей горло, и Саломия билась и трепыхалась в воде, «танцуя» ногами так, как некогда зделала это во дворце Ирода. Но так и не смогла она ни подняться, ни утонуть, пока острая льдина не отрезала ей голову. Тело ее унесла река, а ее голову — как некогда главу святого Иоанна Крестителя — принесли Иродиаде на блюде. Вот как чрезвычайно в серб. букв:, как страшно — Ред. похожа смерть на учиненный грех!

Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от - Господа: ТОГДА ГОВОРИТ ЕМУ ИИСУС: ВОЗВРАТИ МЕЧ ТВОЙ В ЕГО МЕСТО, в ножны; ИБО ВСЕ, ВЗЯВШИЕ МЕЧ (все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была), МЕЧОМ ПОГИБНУТ;

И посмотри: после того как Господь сказал Петру: Возврати меч твой в его место (что свойственно терпению), и возвратил отсеченное ухо, о чем говорит другой евангелист Лк. 22:51 (что было доказательством Его высочайшей благости, равно как и божественной силы), только тогда Он произнес эти слова, чтобы они оказались верными благодаря Его предшествующим словам и делам, дабы присутствующие, даже если и не помнили о Его прежних благодеяниях, то запомнили бы настоящие.

(Лк. 22:51; Ин. 18:11). Спаситель повелевает Петру оставить свой нож без употребления. Дальше приводится причина, почему это так. Альфорд считает «мечом погибнут» заповедью и говорит, что здесь не только будущее, но и будущее повелительное: пусть мечом погибнут или должны погибнуть. При таком толковании смысл слов Христа был бы ясен; но в подлиннике нет повелительного наклонения будущего времени. Иларий говорит: «не все, которые носят меч, обыкновенно мечом погибают. Многие погибают от горячки или от какого-нибудь другого случая — те, которые пользуются мечом или по должности судей или вследствие необходимости сопротивления разбойникам». Августин затруднялся толкованием этих слов. Другие думают, что здесь — общая мысль, напоминающая древний закон о мести (Быт. 9:6), или народное выражение (пословица), по которому наказанием для каждого служат его недостатки (ср. Откр. 13:10). Нельзя эти слова относить только к Петру, потому что, — независимо от их общего смысла, — несомненно, что Петр никогда после того не поднимал ни на кого меча и, однако, сам погиб от меча; или что изречение относилось к иудеям, погибшим от меча римлян, потому что в этой самой толпе, взявшей Христа, именно римляне, вероятно, и владели мечами. Не остается ничего больше, как понимать выражение только в общем смысле; и если мы раскроем ветхозаветную Библию, то найдем множество подобных же общих изречений, напр., у Сираха, в Притчах и проч., которые нельзя принимать в совершенно безусловном смысле, не допускающем никаких исключений. Так и слова Христа допускают множество исключений, в общем своем значении не переставая быть вполне верными. Несомненно только, что Христос, произнося Свои слова, запретил всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или для производства насилия. Отступления ветхого человека от этой истины вследствие необходимости или каких-либо других причин могут иметь опасные последствия для него же самого — поднимая меч, ео ipso одобряете поднятие его и другими, и это может пасть на его собственную голову.

Потом Господь полагает изречение закона, что убийца сам должен быть убит, так как закон говорит то, что «взявшие нож от ножа и погибнут». Указывается этим, что будут истреблены от меча римлян иудеи, взявшие меч против Него.

Было время и для такой мысли, что слова Спасителя: возврати нож твой, признавали за основание для при­своения права на меч римскому первосвященнику — мни­мому преемнику прав Петра. Спаситель напротив ни для Петра, ни для кого-либо из пастырей Церкви, ни для того времени, ни, для последующих времен, не считает приличным употреблять меч на защиту ду­ховнаго Его царства. Поступок Петра глубоко огорчил Господа. Во первых этот поступок был в прямом противоречии с добровольною преданностию Господа воле Отца небеснаго, о которой не раз говорено было ученикам. Не Петр ли получил строгий выговор Учителя за противоречие этой воле Отца, когда сказано ему: иди за мною, сатано (Мф. 16:23.) ? Во вторых Евангелие Христово есть Евангелие мира и спасения, а не смерти и убийства; потому оружие проповедников его — только духовное, слово благодати (2 Кор. 10:4, 6. 1 Кор. 5:4, 5.). — В третьих поступок Петра был противодействием распоряжениям законной власти и давал повод врагам Христовым обвинять Самого Христа в возмущении против властей. Вси бо приемшии нож ножем погибнут. Каждый кто также не справедливо употребит меч, как Петр, не может ожидать себе другаго, кроме погибели от меча. Проливаяй кровь человечу, вместо ея его пролиется кровь (Быт. 9:6.). Таков закон правосудия Божия. Мще­ние за зло, допускаемое без права на мщение, вызывает против себя новые удары мщения. Другое дело — меч в руках гражданскаго начальника, грознаго отмстителя делающему злое (Рим. 13:4.).