Евангелие от Матфея 26 глава 44 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в троекратной молитве Христа свидетельство Его истинного человечества, совершенного согласия с волей Отца и пример неослабной молитвы. Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что повторяемые слова показывают полное согласие Спасителя с Божией волей: человек не должен полагаться на собственную силу, но искать того, что угодно Богу. Блаженный Феофилакт добавляет, что троекратность подтверждает действительность человеческой природы Христа: Его скорбь и молитвенный подвиг были не видимостью, а подлинным человеческим переживанием.

Вместе с тем повторение молитвы не означает колебания или противления Отцу. После естественного человеческого отвращения от страдания Христос окончательно принимает чашу. Молитва завершается совершенной готовностью добровольно идти навстречу смерти. Блаженный Иероним подчёркивает, что Господь один молится и один страдает за всех людей; затем, укрепившись и зная, что падение апостолов будет исправлено покаянием, Сам выходит к преследователям.

Другая линия относится к уроку для учеников и всех верующих. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен связывают происходящее с призывом не гордиться своими обещаниями, а чаще молиться и не ослабевать в опасности. Апостолы не смогли бодрствовать, потому что одной доброй решимости недостаточно без Божией помощи. Христос же продолжает молитву даже тогда, когда человеческой поддержки рядом нет.

Особое символическое толкование даёт святитель Иларий Пиктавийский. Три возвращения Господа к ученикам он связывает с тремя этапами их духовного пути: обличением неверия после Воскресения, неполным пробуждением к свободе Евангелия после сошествия Святого Духа и окончательным миром при славном возвращении Христа. Эта линия отличается от основной тем, что объясняет не саму молитву, а последовательность возвращений к спящим ученикам.

Таким образом, троекратная молитва соединяет две мысли: Христос истинно переживает человеческую немощь, но свободно и окончательно подчиняет человеческое желание воле Отца; верующим же она показывает необходимость постоянной молитвы, смирения и упования на Божию помощь.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский строит толкование на различии трёх действий Христа: сначала Он упрекает учеников, затем молчит, наконец позволяет им отдыхать.

Блаженный Иероним связывает число три с правилом о двух или трёх свидетелях, которыми подтверждается всякое слово. Он также говорит, что глаза апостолов были подавлены приближавшимся отречением.

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что повторная молитва выражает совершенное согласие Христа с волей Божией и учит во всём искать её.

Блаженный Феофилакт понимает троекратность как знак истины и достоверности человеческой природы Спасителя.

Евфимий Зигабен замечает, что повторение молитвы учит молиться чаще и не ослабевать; сведения об Ангеле, молитве и учениках, вероятно, были сообщены им Самим Христом после Воскресения.

Иисус, доселе так мужественный, теперь как бы падает под бременем скорби. Давно ли говорил: ныне прославился Сын Человеческий, – дерзайте, Аз победих мир. Теперь готов молиться Отцу: да мимо идет от Него чаша сия. Что же так сильно гнело дух Иисуса и что так скоро изменило Его состояние? Конечно не одно чувство телесных страданий, ожидавших Его пред смертью, хотя и смерть для праведника не должна быть тяжелее, нежели для грешника. Говорят же, что преступник сам ищет наказания для успокоения совести. Телесные страдания выдерживали и обыкновенные люди без волнения. – Но Он умирал, как грешник, носящий на Себе грехи всех, как долженствующий понести на Себе весь гнев правосудия Божия, следовательно как совершенно лишенный Божественной помощи и подкрепления. Теперь наступали эти мгновения, в которые Он должен был чувствовать Себя оставленным от Бога. Это и было причиной столь быстрой перемены в Его внутреннем расположении духа. Этому смятению уже предшествовали подобные состояния ранее (Ин. 12:27) и на последней вечери (13:21).

Мрачные чувства обуревают душу чистейшего Праведника. Он отрывается от учеников и обращается снова к молитве. Молитва Его доходила до такого напряжения, что не пот, а кровь выступала из пор Его тела и падала каплями. В ней совершилось тайное жертвоприношение Сына Отцу, которое потом должно было совершиться явно перед всеми. Молитвой Он передал всего Себя в волю Отца и то, чего ужасалась душа Его, с сего времени стало для Него неизбежностью послушания. Для утешения Сына Человеческого явился ангел.

Между тем ученики предаются покою; напрасно три раза оставлял Он молитву и, приходя к ученикам, напоминал им о бдении и молитве, что дух бодр, но плоть немощна: поэтому нужна Божественная помощь к побеждению искушений.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 219 -220++

И, оставив их, Иисус отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:44).

И эту третью молитву Он окончил словами решительной покорности: да будет воля Твоя.

Три раза молился Иисус, в первой молитве Он обращается к Отцу с решительной просьбой об отвращении от Него чаши страданий: «Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня. Впрочем, Я знаю, что должно совершиться не то, чего Я хочу, а чего хочешь Ты» (Мк. 14:36). Не получив ответа на эту молитву, Он начинает вторую уже прямым изъявлением покорности воле Божией: если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, то да будет воля Твоя (Мф. 26:42). Не получив ответа и на эту молитву, Он начинает молиться в третий раз, сказав то же слово.

Таким образом, из самых слов этой молитвы видно, как постепенно подчинялся Иисус воле Отца и укреплялся духом; но, несмотря на это, к третьей молитве Его послан был Ему ангел, который даже одним появлением своим должен был еще более ободрить Иисуса и придать Ему сил для перенесения предстоящих мук. И это было крайне необходимо, так как силы Его стали упадать, доказательством чему служит появление на лице Его особого пота, как капли крови, падающие на землю.

Во время молитвы от напряжения с лица Спасителя падал пот, как капли крови. Был ли это действительно кровавый пот, или же Евангелист только сравнивает его с каплями крови — неизвестно. Как бы то ни было, но с появлением ангела Иисус окреп не только духом, но и телесно, так как в состоянии был затем перенести и эту мучительную, без сна проведенную ночь, и все последующие страдания.

Спите прочее (вы все еще) спите и пр. Это — новый и последний упрек ученикам со стороны Господа за сон. В руки грешников. Св. Златоуст пишет: „слова: в руки грешников служат к ободрению духа учеников, показывая, что совершающееся над Господом есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком либо грехе". Идем (пойдем), — на встречу предателя и идущих с ним.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 108. С. 268+

Иисус трижды молит Отца, чем подчеркивается интенсивность молитвы. Ученики также трижды не в состоянии поддержать Иисуса, они опять оказываются неспособными стать настоящими учениками и разделить судьбу Учителя. Еще раньше Он трижды говорил о Своей смерти (16:21; 17:22; 20:18‑19), но они так и не смогли понять Его. Вместо бодрствования у них духовная слепота, о которой много говорилось и раньше (16:8, 23; 17:17, 20; 19:14; 20:20‑28).

В мучительной молитве Христос даже на миг предполагал возможность отмены страшного искупительного дела и взывал к Отцу: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня»; но затем Он тотчас же все предоставил воле Пославшего: «но не чего Я хочу, а чего Ты». Никогда еще с такою ясностью не выступало в Нем единение Его Божественной и человеческой природы, как имен­но в этот момент. Если на первый взгляд человеческая при­рода здесь как бы берет перевес над Божественною, то нужно иметь в виду, что этот момент был моментом величайшего самоуничижения Христа, когда именно «Он смирил Себя и сделался послушен даже до смерти» (Флп. 2:8), всецело предавая Себя Отцу как представителя греховного человечества. Но самая спо­собность сделать это, тесное общение с Отцом в отношении воли и совета и совершеннейшее торжество самоотвержения над человеческою немощностью – служат явными доказательствами Его Божества.

Молитва и явление Ангела укрепили душевные и телесные силы Христа, и Он, готовый испить Чашу страданий, приходит в третий раз (к апостолам) и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня. И тотчас, как еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14:41–43).

Отошедши на прежнее место, великий Гефсиманский Подвигоположник совершил третье моление и произнес то же слово. После сего молитвенный подвиг был окончен, желания и стремления человеческого естества смолкли и заменились совершенной преданностью воле Божией, облако скорби и печали пронеслось мимо, настало мирное и спокойное состояние души и тела – и внутренний Гефсиманский крест завершился незримой, таинственной победой!