Евангелие от Матфея 26 глава 43 стих

Стих 42
Стих 44

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

Ответа не было и на эту молитву. Изнемогая под бременем смертельной тоски, Иисус опять идет к Апостолам, думая утешиться в беседе с ними, но опять застает их спящими. На этот раз они так крепко заснули, что не скоро пробудились; глаза их казались отяжелевшими от сна; они не сразу поняли даже, где они, и не знали, что отвечать разбудившему их Иисусу.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 41. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 610


Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

отяжелели не только от сна, но и от печали, как сказал Лука (45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печалиЛк. 22:45), так как они уже были убеждены в смерти Спасителя. Марк (40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.Мк. 14:40) сказал: «и не ведяху, что быша Ему отвещали».

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 40-43

То обстоятельство, что Иисус по возвращении, найдя их спящими, в первый раз их упрекает, во второй раз молчит, а в третий велит отдыхать1, объясняется так: во-первых, после Воскресения Он упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили [14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.Мк. 16:14]; во-вторых, когда ниспослан был Святой Дух, Он пришел и нашел их спящими, ибо глаза их были слишком тяжелы для того, чтобы различить свободу Евангелия, – они некоторое время связаны были любовью к закону и вера их еще спала; и в-третьих, с возвращением Его в сиянии Он восстановил в них спокойствие и мир.

Примечания

  • 1. В латинском тексте стих 26:45 не содержит вопроса, а действительно является императивом: dormite iam et reguiescite; отсюда и смысл комментария Илария. – Прим. пер.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 31.11. SC 258:238.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 42-43

В это время Господь уже не хотел тревожить сна Апостолов. Он знал, сколько сердечных тревог и скорбей предстояло им.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 108. С. 268+

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

έλθών aor. act. part, от έρχομαι идти. Temp, или сопутств. part, εύρεν aor. ind. act. от εύρίσκω находить. βεβαρημένοι perf. pass. part, от βαρέω делаться тяжелым, отяжелеть (от сна). Perf. подчеркивает текущее состояние. Adj. part.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-44

Иисус трижды молит Отца, чем подчеркивается интенсивность молитвы. Ученики также трижды не в состоянии поддержать Иисуса, они опять оказываются неспособными стать настоящими учениками и разделить судьбу Учителя. Еще раньше Он трижды говорил о Своей смерти (16:21; 17:22; 20:18‑19), но они так и не смогли понять Его. Вместо бодрствования у них духовная слепота, о которой много говорилось и раньше (16:8, 23; 17:17, 20; 19:14; 20:20‑28).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 513-514

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

Два раза еще отходил Он в чащу и повторял ту ­же молитву и два раза по возвращении опять находил своих учеников погруженными в столь глубоки сон, что они даже не знали, что им отвечать на Его вопросы и укоры.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 211

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 42-44

Господь отошел от учеников, и опять стал молиться: Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя! Молитва была та же, но в чувстве сердца молящегося Богочеловека уже последовала перемена: "уже не слышно прямой молитвы об удалении чаши страданий; сильнее убеждение в святой благопотребности креста; умолчано о прежней мысли — "все возможно Тебе"; преданность в волю Божию выражается живее и полнее; а собственное желание приметно слабеет и начинает переходить в безусловную покорность определениям небесным." Никогда еще с такой ясностью не выступало в Нем единение Божества и человечества, как в этот страшный час. Это был час величайшего самоуничижения Христова. Так чистейшая, безгрешная, святая природа человеческая в лице Иисуса Христа добровольно отдалась в волю Божию: Господь, уклонявший от Себя чашу страданий, как немощный человек, приемлет ее из рук Отца небесного, как непричастный страданию Бог. Чрезвычайное Его смирение побуждает Его снова идти к Своим друзьям, чтобы найти Себе некую отраду и подкрепление в их молитве; Его любовь озабочена и их немощью, она не может забыть их и среди собственных страданий, — и Он опять находит их спящими! И пришед находит их опять спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали даже, что сказать Ему в ответ. И снова Он оставляет их, и снова повергается на землю, и еще прилежнее молится он, обливаясь потом кровавым... И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Так исполнилось на Нем слово ветхозаветного Евангелиста, пророка Исаии: "Я топтал точило один и из народов никого не было со Мною" (63:2-3). И вот, вместо видимого ответа на молитву, предстал Ангел для укрепления Иисуса, предстал, кажется, так, что и находившиеся вблизи ученики могли заметить, что кто-то тайно беседует с Учителем. Как после первого искушения от дьявола в пустыне к Господу приступили Ангелы и служили Ему, так и теперь к Гефсиманскому Молитвеннику явился Ангел, чтобы укрепить его человеческую природу к предстоящим страданиям, умиротворить смятенную и скорбящую душу, восполнить для Него то утешение, которое Он мог бы иметь от молитвенного сочувствия доверенных учеников, если бы они не были побеждены немощью плоти. Ангел укреплял Иисуса — укреплял Того, Кто Сам все носит глаголом силы Своей! Какая дивная тайна заключается в этих словах! Какая воистину непостижимая глубина Божественного смирения нашего Спасителя!... "Я бы не знал, — говорит блаженный Августин, — как велико благодеяние и любовь ко мне грешному моего Господа и Спасителя, если бы он не обнаружил предо мною, чего они стоят Ему." "Если с нами случится искушение: станем перед изображением молящегося Иисуса, посмотрим на чашу, входящую свыше, повергнемся в прах перед Отцом Небесным и скажем Ему словами Единородного Сына Его, да мимо идет — и от нас — чаша сия; однако же не как мы хотим, но как Ты: да будет воля Твоя! И Отец Небесный услышит нашу молитву, как услышал Он моление Единородного, и спокойствие совести, тишина сердца будет для нас вместо Ангела укрепляющего" (Филарет, митрополит Московский).

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 40-43

Посмотри, что после первой молитвы Он приходит к ученикам и находит их спящими, так же и после второй молитвы придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И я думаю, что [здесь идет речь] не столько о глазах их тел, сколько их душ. Ведь пока Он еще не убрал с глаз Своих учеников возложенное бремя, потому что Иисус еще не был прославлен [39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39]. И как еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен, так и с глаз Его учеников еще не было снято бремя, потому что Иисус еще не был прославлен. Поэтому Он их не порицает, но отошел опять и помолился в третий раз, [сказав] то же слово. И тем самым Он учит нас, чтобы мы не ослабели в молитве, но пребывали в самом слове молитвы, пока не вымолим того, о чем уже начали просить.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 95. GCS 38/2:214-215.
*** Пока Иисус был со Своими учениками, они не спали, но как только Он немного отошел от них, они не смогли один час бодрствовать в Его отсутствие. Поэтому давайте молиться о том, чтобы Иисус никогда не отходил от нас даже недалеко, но исполнил то, что пообещал нам, говоря: Я с вами во все дни до скончания века [20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.Мф. 28:20]. Ведь так мы будем бодрствовать, потому что Он прогонит сон из нашей души, без чего невозможно выполнить заповедь, гласящую: Не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим, чтобы тебе спастись, как серне из сетей и как птице из силков [4 не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим;5 спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова.Притч. 6:4-5]1. Однако, подойдя к ученикам и найдя их спящими, Он пробуждает их словом, чтобы они услышали, и Он говорил им то, что говорит, как слышащим: Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мной. Он велит бодрствовать для того, чтобы, бодрствуя, мы молились.

Примечания

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 93. GCS 38/2:210-211.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

(40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.Мк. 14:40; 48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?Лк. 22:48). У Марка с незначительными изменениями в речи и добавлением: «и они не знали, что Ему отвечать». Что указанные слова Луки и дальнейшие относятся именно к этому моменту страданий в Гефсимании, представляется более вероятным, чем отнесение их к первоначальным моментам молитвы.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

И, ПРИДЯ, НАХОДИТ ИХ ОПЯТЬ СПЯЩИМИ, ИБО У НИХ ГЛАЗА ОТЯЖЕЛЕЛИ, и они не знали даже, что сказать Ему в ответ. И снова Он оставляет их, и снова повергается на землю, и еще прилежнее молится Он, обливаясь потом кровавым...

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

Найдя учеников опять спящими, Господь не стал обличать, чтоб не опечалить, но отошел.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 43-43

Беста очи их отягченне и не ведяху, что быша Ему отвещали (40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.Мк. 14:40.). В таком положении нашел Спаситель учеников Своих, когда в другой раз пришел к ним после молитвы! Сон до того отяготел над ними, что они не знали, что отвечать Ему, потеряли сознание о о прошлом и о настоящем. Св. Лука описывает состояние их так: обрете спящих от печали (45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печалиЛк. 22:45.). Значит состояние их было в зависимости и от того, что утомлены они были скорбными мыслями и чувствами, которыя возбуждалась в них при слушании бесед Спасителя пред вечерию, во время вечери и после вечери. Тем не менее странно, что и после сильнаго упрека Спасителева они могли предаться такому глубокому сну. Это дает видеть, что сонливость их не была только Физическим состоянием тела, утомленнаго разными трудами, но простиралась и на душу, или, что тоже, телесная сонливость была обнаружением некотораго душевнаго сна. Чтό же это за состояние? Как оно явилось в учениках? Спаситель предостерегал пред тем Петра: Симоне, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу (31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,Лк. 22:31.). Так близость темной силы тяготила слабых учеников, покрывала их сердца мраком и поражала разслаблением. Отселе-то объясняется настойчивость Спасителя, требовавшаго от учеников бдеть и молиться.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 2 (32)

Все к этому стиху