Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 2. Толкования стиха

Было десять дев, которые должны были встретить жениха, но из них только пять были заботливы; они действительно хотели встретить его, как и подобало, с горящими светильниками, и для этого на всякий случай взяли с собой запас масла; а другие пять дев понадеялись, что налитого ими в светильники масла будет достаточно, и потому запасного не взяли.
Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать Пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его, так как не всякий, говорящий Ему: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Его Небесного (Мф. 7:21), а воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу.

Эту притчу, т. е. подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девствнны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их телесному состоянию, или сохраняя девство вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли своей однако вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому, как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно; так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые, по-видимому, веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения.

***

 Итак девственность погибает и вследствии мыслей. От этого и бывают девы злые, девы телом, но не духом, девы юродивые, не имеющие елея, для которых затворен будете брачный чертог.
Если же эти девы не спасаются телесною девственностью от наказания за свою вину; то что будет с теми, которые растлили члены Христовы и превратили храм Святого Духа в блудилище? Им будет сказано: сниди, сяди на земли, дево, дщи Вавилоня, сяди на землю, нет престола для дщери халдейской; не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Возьми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, возсучи голени, прейди реки; открыется студ твой, явятся укоризны твоя (Ис. 47:1-3).

Пять же бе от них мудры и пять юродивы (из них пять было мудрых и пять неразумных). Мудрых, т. е. разсудительных, заботливых и предусмотрительных, и, наоборот, юродивых, — неразумных. Поэтому первыя взяли с собою масла (прияша елей) в запас в сосудах со светильниками своими, т. е. чтобы, в случае замедления жениха, не погасли их светильники, а вторыя не взяли с собою масла в запас, т. е. не подумали о замедлении. Девы, вышедшия на встречу жениха своей подруги, должны были ждать его пришествия. Это, по толкованию св. Златоуста, означает неизвестность времени второго пришествия Христова и нашей смерти. Мудрыя девы, взявшия с собою елей в запас, означают христиан, которые имеют чистую (истинную) и искреннюю веру и вместе с нею добрыя дела; так как под светильниками в руках дев разумеется вера, а под елеем добрыя дела. Неразумныя же девы, не взявшия с собою елея в запас, изображают собою христиан только по имени, а не по жизни и делам, — безпечных в отношении своего спасения, ленивых к молитве и не имеющих добродетелей. (Мих.). Если, по словам апост. Иакова, вера есть тело, а дела — душа (Иак. 2:14—26), толкует один из духовных писателей, то в притче о девах, вера есть светильник, а добрыя дела — елей в сосудах. В частности мудрыя девы, по толкованию св. Златоуста, означают таких людей, которые хранят девство, которое есть великая добродетель, и не предаются безпечности, будто бы они исполнили все, и не нерадят о других добродетелях, но соединяют с девством и прочия добродетели, особенно же милосердие, помощь бедным. Неразумныя же девы означают таких девственников, которые поступают иначе, — высоко ставят свое девство и нерадят о других добродетелях, особенно о милосердии. Число пять не означает ровнаго числа спасающихся и погибающих, потому что цель притчи не в том, чтобы указать точно число тех и других, а в том, чтобы возбудить к бодрствованию всех (ст. 13). Относительно толкования частностей в притчах чит. в объясн. Мф. 13:1. 

Девы — образ всего человечества, и прежде всего членов видимой Церкви, как мудрых, так и неразумных. Но все, верующие и неверующие, праведные и грешные, идут на встречу с Женихом-Христом, переступая порог неизбежной смерти.

Светильники — разум, совесть и вера человека.

Масло — милосердие, сострадание, любовь (см. Мф. 22:39).