Евангелие от Матфея 25 глава 3 стих

Надобно быть деятельным в свое время. Когда придет Сын Человеческий, тогда будет уже поздно заботиться о том, что нужно приготовить к Его пришествию. Не будьте как девы буия, будьте как девы мудрые.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

Истинная вера и жизнь по истинной вере — мудрость, грех и отступление от истинной веры — безумие. Безумием было со стороны юродивых дев взять светильники свои и не взять с собою елея. Они держали в руках светильники истинного исповедания, но не имели в своих сердцах елея благодати, потому что не потрудились, как говорит преподобный Серафим Саровский, стяжать ее «житейскими куплями».

Было десять дев, которые должны были встретить жениха, но из них только пять были заботливы; они действительно хотели встретить его, как и подобало, с горящими светильниками, и для этого на всякий случай взяли с собой запас масла; а другие пять дев понадеялись, что налитого ими в светильники масла будет достаточно, и потому запасного не взяли.
Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать Пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его, так как не всякий, говорящий Ему: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Его Небесного (Мф. 7:21), а воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу.

Притча о десяти девах имеет богатую историю толкования в святоотеческой традиции. У греческих Отцов Церкви толкование часто основывается на созвучии двух слов: ελεος («милость», «милосердие», «сострадание») и ελαιον («оливковое масло», «елей»). На этом основании под маслом в светильниках понимают дела милосердия, которые присутствовали у одной группы дев и отсутствовали у другой.
Иоанн Златоуст считает, что светильниками Христос называет «сам дар девства, чистоту святости», а под елеем понимает «человеколюбие, милосердие и помощь бедным». В образе опаздывающего жениха «Он показывает, что будет немалый промежуток времени, отстраняя тем от учеников мысль о скором пришествии Его царствия». А образ спящих дев указывает на то, что смерть — это сон. Отсутствие масла в светильниках неразумных дев свидетельствует об их скупости: «ибо нет ничего глупее тех, которые собирают здесь деньги, и отходят без всего туда, где особенно нужно человеколюбие и много елея». Отказ мудрых дев научает тому, что «если изменят нам собственные наши дела, то никто не будет в состоянии помочь нам, и не потому, что не хочет, но потому что не может» .
Толкование блаженного Августина во многом сходно с толкованием Златоуста. Под светильниками он понимает добрые дела, под маслом — любовь. То, что все задремали и уснули, означает, что всех — и мудрых, и неразумных — ожидает смерть. Отсутствие масла в сосудах неразумных дев — символ отсутствия любви в их сердцах. Светильники мудрых и неразумных дев горели, но разным огнем:
Не говорится ведь, что светильники угасли прежде, чем девы уснули. Светильники мудрых дев горели внутренним маслом, спокойной совестью, внутренней славой, сокровенной любовью. А светильники неразумных дев тоже горели. Но как? Они горели, потому что не было недостатка в людских похвалах. Но только после того, как они проснулись, то есть после воскресения из мертвых, они стали поправлять светильники свои, то есть стали готовиться дать отчет Богу о делах своих. А поскольку тогда некому будет хвалить, то каждый предстанет самим собой и не будет тогда никого, кто не думал бы о самом себе. Вот почему не нашлось продающих им масло... Светильники их стали угасать, и тогда неразумные девы обратились к девам разумным. Они просили того, к чему привыкли — светить от чужого масла, искать чужой похвалы   .

 — В то решительное время произойдет то же, что произошло с десятью девами, которые в день брака, по обыкновению, должны были выйти со светильниками навстречу жениху. Пять из них были мудры, и пять юродивы. И последние запаслись светильниками, но были так глупы, что не взяли с собой масла. Мудрые, напротив, приготовили то и другое. Поскольку жених несколько задержался, то все неприметно задремали и уснули. И вот в полночь вдруг раздался вопль: «Жених грядет! Выходите навстречу!» Все встали и начали зажигать светильники. Глупые девы увидели теперь, что у них нет масла. «Дайте нам масла, — говорили они мудрым, — светильники наши угасают». «Но, — отвечали мудрые, — таким образом может недоставать масла у вас и у нас, идите лучше к продавцам и купите себе». Глупые пошли. Между тем, в то самое время пришел жених. Мудрые девы встретили его с горящими светильниками, проводили его и вошли с ним на брачный пир, после чего двери были тотчас затворены. После пришли и глупые девы и начали просить жениха, чтобы отворил им. Но жених, видя их глупость, отвечал, что он вовсе не знает их. Видите, — сказал Господь ученикам, — как нужна бдительность и благоразумие: будьте всегда готовы; ибо не знаете ни дня, ни часа, в который Сын Человеческий приидет!

  Кроме главного совета о бдительности, ученики должны были уразуметь из предложенной притчи еще две новые важные истины: а) что пришествие Мессии будет весьма не скоро, так что самые мудрые, как бы утомившись от долгого ожидания, могут предаться сну, то есть не ожидать во всякое время жениха; б) что добродетель христианина должна быть совместна с благоразумием и духовным просвещением, равно как глупость может вести к пороку и развращению, и что, следовательно, христианин обязан пещись о просвещении своего ума и избегать невежества, в каком бы виде оно ни представлялось.

Пять же бе от них мудры и пять юродивы (из них пять было мудрых и пять неразумных). Мудрых, т. е. разсудительных, заботливых и предусмотрительных, и, наоборот, юродивых, — неразумных. Поэтому первыя взяли с собою масла (прияша елей) в запас в сосудах со светильниками своими, т. е. чтобы, в случае замедления жениха, не погасли их светильники, а вторыя не взяли с собою масла в запас, т. е. не подумали о замедлении. Девы, вышедшия на встречу жениха своей подруги, должны были ждать его пришествия. Это, по толкованию св. Златоуста, означает неизвестность времени второго пришествия Христова и нашей смерти. Мудрыя девы, взявшия с собою елей в запас, означают христиан, которые имеют чистую (истинную) и искреннюю веру и вместе с нею добрыя дела; так как под светильниками в руках дев разумеется вера, а под елеем добрыя дела. Неразумныя же девы, не взявшия с собою елея в запас, изображают собою христиан только по имени, а не по жизни и делам, — безпечных в отношении своего спасения, ленивых к молитве и не имеющих добродетелей. (Мих.). Если, по словам апост. Иакова, вера есть тело, а дела — душа (Иак. 2:14—26), толкует один из духовных писателей, то в притче о девах, вера есть светильник, а добрыя дела — елей в сосудах. В частности мудрыя девы, по толкованию св. Златоуста, означают таких людей, которые хранят девство, которое есть великая добродетель, и не предаются безпечности, будто бы они исполнили все, и не нерадят о других добродетелях, но соединяют с девством и прочия добродетели, особенно же милосердие, помощь бедным. Неразумныя же девы означают таких девственников, которые поступают иначе, — высоко ставят свое девство и нерадят о других добродетелях, особенно о милосердии. Число пять не означает ровнаго числа спасающихся и погибающих, потому что цель притчи не в том, чтобы указать точно число тех и других, а в том, чтобы возбудить к бодрствованию всех (ст. 13). Относительно толкования частностей в притчах чит. в объясн. Мф. 13:1. 

Иметь светильники без масла, значит иметь веру без добрых дел. В этом случае она остается, по свидетельству св. Иакова, мертвой верой, неспособной светить перед глазами других. Сосуды, заключающие в себе масло, суть души человеческия, которыя носят в себе запас добрых дел или совесть, которая заставляет их помнить о необходимости совершения добрых дел.

Девы — образ всего человечества, и прежде всего членов видимой Церкви, как мудрых, так и неразумных. Но все, верующие и неверующие, праведные и грешные, идут на встречу с Женихом-Христом, переступая порог неизбежной смерти.

Светильники — разум, совесть и вера человека.

Масло — милосердие, сострадание, любовь (см. Мф. 22:39).

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

В притче о десяти девах ожидание Второго Пришествия Сына Человеческого сравнивается с ожиданием жениха, идущего на брачный пир (Мф. 25:1–12). «Брак» в этой притче означает Царство Божие, «Жених» – это Христос, «девы» – христиане; «масло», по словам прп. Серафима Саровского, означает благодать Божию, которую человек должен стяжать верой и добрыми делами; «ожидание жениха» – это земная человеческая жизнь, цель которой – встреча со Христом. «Неразумные девы» – это люди, которые не заботились о стяжании благодати Духа Святого, поэтому Царство Божие, как двери брачного чертога, оказались для них закрыты.

Почему разумные девы не проявили жалость и не поделились маслом с теми, у кого разумения не хватило? Обратим внимание на одну качественную характеристику дев в притче – они не добрые и злые, а разумные и неразумные. Рассудительность, по мысли святоотеческой, один из великих духовных даров; а в Книге притчей Соломоновых мудрость – это добродетель вообще. Под образом неразумных дев в притче представлены грешники, и их просьба неразумна, как и все их поведение. Девы разумные мотивируют свой отказ, исходя из пользы дела: их цель – устроить достойную встречу Жениху, именно для этого они здесь; если бы они пошли на поводу дружеской жалости и хотели сохранить доброе мнение о себе подруг, ожидание ими Жениха потеряло бы всякий смысл – только развели бы пустыми руками. Как пишет ап. Иаков, «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).

В притчах, которые читают в церкви во вторник Страстной седмицы, Господь Иисус Христос различными примерами напоминает, что многое в этой жизни невозможно сделать в последнюю минуту. Поздно начинать гото­виться к экзамену в день испытаний. Поздно учиться, когда уже предложено задание. Эти житейские истины Спаситель прилагает к ду­ховной жизни — для подготовки к встрече с Бо­гом нам тоже может не хватить времени.

Христовы притчи предупреждают нас и о том, что есть вещи, которые невозможно занять у других. Неразумные девы не смогли получить в долг масла, когда оно им срочно потребовалось. Человек не может попросить у кого-то взаймы отношения с Богом — он должен выстроить их сам. Невозможно поза­имствовать и добродетель, ее можно только воспитать в себе. Духовная жизнь всегда тре­бует приложения усилий.