Евангелие от Матфея 24 глава 13 стих

Эта угроза (Мф. 23:37-39) особенно тяжело пала на сердце учеников веривших в ее исполнение, но жалевших Иерусалим и не понимавших, как это согласить с их представлениями о царстве Мессии. Когда оставили они храм и Господь услышал от Своих учеников замечание о великолепии храма, которое особенно представлялось с Елеонской горы, куда они шли, тогда открыл им, что от всего этого блеска и великолепия ничего не останется в предстоящее разорение. Ученики пожелали знать об этом что-нибудь обстоятельнее и когда остались одни с Ним на горе Елеонской, предложили Ему вопрос о времени, когда последует этот страшный переворот. И так как доселе не видевшие еще открытия царства Мессии, как желали и как ожидали, не видели и признаков окончания того порядка вещей, какой существовал и который с наступлением царства Мессии, по понятиям Иудеев, должен был совершенно измениться: то спрашивали вместе: по каким признакам можно определить, когда откроется Его царство и наступит кончина мира?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Господь предупреждает, какие страшные времена наступят на земле вследствие отступничества людей от Бога. И призывает верных к мужеству: «Претерпевший же до конца спасется». Хотя многие соблазнятся и отпадут, всегда будут те, кто хранит до конца верность. Венцы славы Христовой будут для них воздаянием. Лучше умереть в свинарнике с гонимыми, вместе со священномучеником, «ложе свое между свиниями нечистыми имевшаго» (Канон новомученикам и исповедникам Российским), чем жить во дворце с гонителями.  Страшного Суда.

***

Господь говорит нам сегодня о том, что среди этого ужаса и «мерзости запустения на месте святе», не только в Церкви, где охладевает любовь, но во всем роде человеческом, «претерпевый до конца, той спасется». Мы должны до конца претерпеть — не только среди гонений и тюрем, не только на одре тяжкой болезни. Но и тогда, когда мир с его похотью плоти занимает все — всю культуру, все школы, все улицы с гнусными рекламами греха, все дома, куда эти видимые бесы входят каждый день, и их принимают как желанных гостей. Все умы и сердца. И мы, христиане, для этого мира как бы ничто, Христос для них никто и ничто. И нас они хотят вплести в свою смрадную ткань как декоративный узор. Где хотя бы искра Божественная в жизни, осталась ли она? Поистине, охладевает любовь. Не есть ли это явное знамение конца?

Не наше дело знать времена и сроки, говорит Господь (1 Фес. 5, 1). Но наш долг, оттого что мы христиане, стоять на последних рубежах Царства Христова, где любовь — превыше всего, до конца. Везде, где она может быть еще сохранена, и в Церкви и вне Церкви, во всех человеческих отношениях. Пусть Церковь уже входит сегодня в ту тьму, которая была «от шестого часа до часа девятого» (Мф. 27, 45), однако «свет во тьме светит, и тьма не объяла Его» (Ин. 1, 5). Мы услышим эти слова в Пасхальную ночь, когда торжество зла обернется полным его поражением. И мы должны быть этим светом, если мы неложно Христовы. По слову Христа и по дару Христа мы должны быть этим светом. Бог доверяет нам быть верными Ему, и Он говорит, чтобы это слово света, которое сегодня нам предлагается, было правильно услышано.

***

«Претерпевший же до конца спасется», — говорит Христос. В этих словах — великое утешение для нас. Хотя многие соблазнятся, но всегда будут те, кто претерпит до конца. В этих словах — утешение для тех, кто не отступает от верности Господу, претерпевая страдания, — они спасутся. Эти слова созвучны с тем, что Господь говорит в Откровении Ангелу Лаодикийской церкви: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3, 21). И Ангелу Пергамской Церкви: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). И Ангелу Фиатирской церкви: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным» (Откр. 2, 26—27). И Ангелу Сардийской церкви: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3, 5). И Ангелу Филадельфийской церкви: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 12).

 Непорочный... держит путь к намеченной цели, спешит к награде, борется до самого конца (Мф. 24:13), конец же закона — Христос (Рим. 10:4). Многие желают идти по пути, но не до самого конца. Не идут до самого конца иудеи, которые не доходят до Христа. Не ходят по этому пути манихеи, отвергающие закон, но ходит истинная вера, которая и закон принимает, и исполнение закона признает.

Третий признак мировой осени — жестокое преследование христиан, в результате которо­го многие отпадут от веры. По всей видимости, гонения будут связаны с приходом к власти над миром некоей личности, пытающейся подме­нить собой Христа и не терпящей иного центра силы. Отпавшие христиане возненавидят вер­ных и будут, как говорит Христос, предавать их на мучения и убивать. Эти Его слова предосте­регают нас от искания духовного комфорта, от компромисса с миром, лежащим во грехе. Они указывают на первопричину всех катаклиз­мов, кроющуюся в нарушении основного зако­на мироустройства: «Во многих охладеет лю­бовь». Самолюбие и гордость будут все больше преобладать в людях и станут питательной сре­дой для умножающихся беззаконий.

Загрязняя окружающий мир, разжигая военные конфликты или потворствуя возра­станию страстей и животных инстинктов, че­ловек утрачивает присущее ему нравственное чувство — по сути, превращается в зверя, кото­рому все позволено. Эта вседозволенность спо­собна погубить как отдельно взятую личность, так и цивилизацию в целом. «Претерпевший же до конца спасется» — то есть спасение че­ловека в вечности полностью зависит от со­хранения в нем Божественного закона любви, верности Христу и Евангелию, как носителям этого закона.

Сила бедствий выразится особенно в том, что даже кровные родные будут предателями верующих во Христа и что будет господствовать всеобщая ненависть к христианам ¹ К этому изображению ев. Матфей прибавляет предсказание, что тогда многие соблазнятся, т.-е. отпадут от веры, что многие лжепророки возстанут (т,-е. в самом христианском обществе) и прельстят многих, и что по причине умножения беззаконий во многих охладеет любовь. Но одно и радостное знамение последних дней Иерусалима и мира предсказал Спаситель: это— проповедь Евангелия по всей вселенной. Сколько-нибудь знакомому с церковною историей едва ли нужно говорить о том, как в своей мере все это исполнилось уже на апостольской церкви.

Но вы безропотно терпите все, что вам будет ниспослано; терпением спасайтесь от всяких искушений; знайте, что спасется только тот, кто до конца своей жизни будет терпеливо нести крест свой, кто до дна изопьет ниспосланную ему от Бога чашу страданий!
И среди всех этих бедствий Апостолы, а с ними и многие из христиан, были непоколебимо стойки: храня завет Христа терпеть до конца, они безбоязненно шли на мучения и смерть; они смело говорили правду в глаза сильным мира сего; они пронесли учение Христа по всему известному тогда миру, почти все умерли мученической смертью, но зато стали достойными сынами Отца Небесного.

Если до сих пор Иисус говорил о бедственном состоянии мира: о таких ограниченных конфликтах и бедствиях, которые (пока еще!) не угрожают самому существованию мира. И мы, конечно же, сейчас, спустя две тысячи лет, видим, что мятежи, революции, войны, землетрясения, эпидемии, голод, ужасающие природные явления продолжаются до сих пор, но мир еще стоит, «ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец!». – И мы должны не рассчитывать сроки Конца и не уповать на его близкий приход, но жить в этом мире и считаться с тем, что полная зла история будет продолжаться и дальше. Более того, эта злая история сулит ученикам Христовым страдания, гонения и смерть. Церковь в определенном смысле всегда будет гонимой Церковью, пока она существует в нехристианском мире. Впрочем, этот мир никогда и не будет «христианским», ибо «христианский мир» – это уже не мир, а Царство Небесное, или Царствие Божие.

Не следует обольщаться: Церкви во все времена будет угрожать ненависть мира: «вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». Хуже: последователей Христа ожидает также ненависть и предательство собратьев по вере, ибо «соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга». «Многие соблазнятся». Этот глагол мы уже неоднократно встречали и обсуждали. Здесь он означает, что многие потеряют прежнюю веру, станут отступниками. Возможно, не без намека на Иуду Искариота, говорится о том, что таковые не только отступят от братьев, но и станут их злейшими врагами. Появятся и «лжепророки», которые будут вводить христиан в заблуждение. Даже узы любви будут поколеблены: «во многих охладеет любовь»… Всё это взывает к нашей стойкости и терпению, ибо «претерпевший до конца спасется». Эти слова об охлаждении любви и о стойкости в гонениях как гарантии конечного спасения напоминают слова пророка Михея, описывающие состояние беззаконного мира:

«Сын позорит отца,

         дочь восстает против матери,

невестка – против свекрови своей;

         враги человеку – домашние его.

А я буду взирать на Господа,

         уповать на Бога спасения моего:

Бог мой услышит меня» (Мих. 7:6-7).

Тот, кто «претерпит до конца», то есть останется верным даже перед угрозой мученической смерти, обретет спасение, то есть жизнь вечную. Это напоминает слова Книги Откровения Иоанна: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь…. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

Ученики спрашивали Иисуса о том, когда наступит Конец. Он же отвечает им, чтобы они не задавались тщетными вопросами о сроке Конца, но чтобы они, несмотря на ожидающие их впереди гонения, были готовы ревностно «проповедать Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам». Более того, именно гонения откроют апостолам возможность проповеди Евангелия всем народам мира. Так и случилось в истории. Отсюда логически следует, что по замыслу Божию и в согласии с прямой заповедью Иисуса Христа до Конца путь еще не близкий. Разве мы видим, что Евангелие уже «проповедано» всем народам? Оно и в нашем-то родном народе мало кому известно. Поэтому возникающие то и дело слухи о скором Конце ложны и вредны.

Если иудейские апокалиптики предсказывали бедствия язычникам, то Иисус предрекает, что страдания постигнут Его собственных учеников. И не только их. Но, продолжая Свою речь, Он предсказывает страдания всего Израильского народа.

 Вместо напрасных ожиданий кончины века ваше внимание всецело должно быть обращено на вас самих и ваше дело. Ибо вам особенно угрожает опасность (Лк. 21:12): еще до начала всеобщих бедствий вы успеете испытать на себе все роды злоключений. При всей вашей невинности на вас обратится ненависть всех народов, злоба иудеев и язычников. Вас будут преследовать, заключать в темницы, подвергать бесчестию, мучениям и смерти. В слепом исступлении от предрассудков самые близкие сродники, родители, братья, друзья сделаются вашими гонителями, предателями и убийцами. Многие из вас положат за Меня душу свою. Но не унывайте! Среди всех бедствий над вами будет промысл и любовь Отца Небесного; без Его всемогущей воли не упадет с вашей главы ни одного волоса. В то время не раз доведется вам давать ответ и в отечественных синагогах, и в чужеземных судилищах, свидетельствовать о имени Моем перед царями и правителями. На все подобные случаи положите себе за правило — не заботиться наперед о том, что и как вам говорить, ибо будете говорить не вы, а Дух Святый, Кого вы Приимите. Я дам вам тогда такие уста и такую премудрость, против которых не устоит ни один из ваших противников.

  Чувствительнее и опаснее всех гонений будет то, что (по причине испорченности нравов), ослабнут узы любви даже между своими; откроются разделения и вражды, явятся изменники и предатели даже между присными по вере; восстанут лжепророки и лжеучители из среды вашего общества. Взаимное доверие умалится, дружество и любовь охладеют, самая вера подвергнется затмению. Будут времена тяжкие: но вы, кто на те времена избран Мной, должны искуплять души терпением. Кто претерпит до конца, тот спасен будет (Лк. 21:19; Мф 24, 13).

Т. е. сохранивший веру, не смотря ни на что, до конца бедствий, именно до разрушения Иерусалима, или до конца своей жизни, спасется, т. е. будет безопасен, будет безопасен и по миновении бедствии и получит вечное спасение в царстве небесном. Так свв. апостолы, не смотря ни на какия препятствия, скорби и мучений, не прекращали дела проповеди; так святые мученики терпели все до конца своей жизни, и — спаслись.

Но кто выдержит до конца, будет спасен. Вероятно, до конца означает здесь «полностью, совершенно», а не в том смысле, что некоторые останутся в живых, несмотря на все страдания. Спасение тоже понимается в эсхатологическом смысле, а не как выживание. Если предыдущая фраза содержала аллюзию на Мих. 7:6, здесь, вероятно, на Мих. 7:7: «Я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего». Те, кто останется верным и не отступится, даже если придется пожертвовать собой, получат в награду вечную жизнь (ср. Откр. 2:10). Но нельзя исключать и второе значение – что некоторые из верующих доживут до Конца (ср. 1 Фес. 4:15).

Господи предивный, Ты всё претерпел - всё до конца, и потому стал Ты не только блаженным, но и Источником блаженства для всех людей, желающих себе добра, во веки веков!
И Апостолы претерпели всё до конца - и вошли в вечное блаженство.
И мученики Христовы претерпели все истязания до конца - и стали усыновленными сонаследниками в Царстве Христовом.
И Святители добровольно претерпели тесноту и страдания до конца - и прославились и на небесах, и на земле.

Любой учредитель нового общества вербует своих сторонников, обещая им добрые плоды и многие услады, но умышленно замалчивает все тяготы и трудности, приводящие к этим плодам и усладам. И только Господь Иисус поведал Своим последователям всю правду, раскрыв как горькую, так и сладкую ее сторону. Не обещал Он
ни плодов без служения,
ни славы без страданий,
ни конечного отдохновения без тернистого пути,
ни победы без борьбы,
ни сладости без горечи,
ни царства без слез и самоотвержения.

Перечислив многие невзгоды, с которыми столкнутся Его приверженцы, Он, в конечном счете, не оставляет их без утешения. Он придает смысл их страданиям и не оставляет их во тьме неведения. Он говорит: "благо претерпевшему до конца". А какое оно это благо, ожидающее претерпевшего до конца - это и Сам Он вдоволь открыл, и многие святые это доселе засвидетельствовали, либо во славе явившись верующим с того света, либо, еще пребывая в теле, воздвигшиеся духом к созерцанию оной славы и блаженства, что ожидает верующих - избранных и стойких.

Господи, Ты наша сила. Помоги нам претерпеть всё до конца с верой в то, что Ты с нами рядом. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

В одной из прощальных бесед с ученика­ми Спаситель говорит о Своем Втором Прише­ствии. Это грандиозное повествование о зна­ках, которые помогут понять, что последние времена настали. Христос описывает так назы­ваемый «День Господень» — период, который, согласно иудейским представлениям, должен предварить наступление Царства Божия, ново­го золотого века в жизни человечества. «День Господень» — это муки, в которых родится обновленное бытие. Это время ужаса и разру­шения былого, причем разрушения не локаль­ного, а глобального, когда даже космические силы придут в движение и принесут с собой погибель. В области нравственной также воца­рится полная сумятица и неразбериха — нор­мы, казавшиеся незыблемыми, рассыплются в прах. Человечество, словно охваченное без­умием, начнет истреблять себя. Общую траги­ческую картину дополнят разбушевавшиеся стихии — наводнения, землетрясения, пожары и другие бедствия. И в тот момент, когда, каза­лось бы, все станет невыносимо плохо, Бог Сам войдет в этот мир. Но уже не скромно, потаен­но, как это было в Воплощении Сына Божия, а торжественно, во всей славе — как Господин мироздания.

Но зачем незадолго до Своих страданий и смерти Иисус рисует апостолам такие слож­ные и многозначные картины будущего, к бли­жайшим событиям, казалось бы, не имеющие прямого отношения? Разве не правильней подготовить их к тому, что произойдет совсем скоро? Было бы слишком наивным думать, что Спаситель всего лишь торопится познакомить учеников с историософской концепцией. Все гораздо глубже. Иисус запечатлевает в созна­нии апостолов понятный для них образ: ко­гда становится совсем плохо, Сам Бог активно вмешивается и, как сказали бы сегодня, «пе­реводит управление мирозданием в ручной режим». Апостолы и в самом страшном сне не могут представить, что их ожидает в ближай­шие дни. Как заботливый отец и наставник, Христос описывает сценарий, который может помочь ученикам не впасть в полное отчаяние.

Когда силы зла восторжествовали над уби­тым Иисусом, Бог воскресил Его из мертвых и сделал Победителем смерти и ада. Никогда нельзя отчаиваться, опускать руки и тонуть в безнадежности. Наше полное непонимание происходящего вовсе не означает, что Создатель в нем не участвует. Вверять Богу любую, даже кажущуюся безвыходной, ситуацию и крепко верить в Его заботу о нас — вот к чему призывает нас Евангелие Великого Понедельника.

Изображая дальнейшие признаки приближающихся грозных событий, Господь вместе с сим показал всю неуместность мечтательных ожиданий славного открытия земного царства, которых нечужды были даже довереннейшие ученики Его (Мф. 16:22; Мф. 20:21). Сколько раз он возвещал что сын Человеческий прииде не для того, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28)! сколько раз он указывал последователям своим не на земные выгоды, которых они ожидали, но на тот путь креста и самоотвержения (Мф. 16:24, 25), которым сам шел, подавая Спасительный пример для подражания (Ин. 12:26)! ввиду близкой разлуки он желал напомнить ученикам о том, что они нередко слышали от него, даже при самом послании на проповедь (Мф. 10:17–22), и вместе с тем ободрить их среди грядущих бедствий надеждою на помощь свыше. Блюдитеся вы сами: – прежде сих всех возложат на вы руки своя, и ижденут предающе на сонмища и темницы, – тогда предадят вы в скорби и на соборищах биени будете и убиют вы – и пред воеводы и цари ведени будете, Мене и имене Моего ради. Прилучится же вам во свидетельство. – Егда же поведут вы предающе – положите убо на сердцах ваших, не прежде поучатися отвещавати и не прежде пецытеся, что возглаголете, ни поучайтеся, но еже аще дастся вам в той час, се глаголите: не вы бо будете глаголющии, но Дух Святый. – Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам. – Тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга, и мнози лжепророцы востанут и прельстят многия, и за умножение беззакония изсякнет любы многих. – Предани же будете и родители, и братиею, и родом, и други, и умертвят от вас: предаст же брат брата на смерть и отец чадо, и востанут чада на родители и убиют их. И будете ненавидими от всех и всеми языки имене Моего ради: и влас главы вашея не погибнет. – В терпении вашем стяжите души ваша, претерпевый до конца, той спасется. И проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина.

Преследование проповедников Христова учения, разделение между верующими и неверующими до заглушения самых близких родственных привязанностей, ослабление взаимной любви, умножение соблазнов со стороны лживых учителей, – это и были те болезни, среди которых на развалинах древнего мира должен был возникнуть новый мир – христианский. Слова Господа, имея ближайшее отношение к разрушению Иерусалима, исполнились во всей точности.

Перед разрушением Иерусалима четыре римских императора погибли от меча; были три гражданские войны и еще более внешних войн; римские области одна за другой возмущались. Пожары опустошили рим, все запятнал порок, что привело к совершенной погибели добродетели. В это время был сильный голод в Иудее (Деян. 11:28), от которого, по свидетельству еврейского историка Иосифа Флавия, многие умерли в Иерусалиме; при императоре Клавдии в Риме, Греции и Палестине четыре раза свирепствовал голод. О мо рах, т. е. Повальных болезнях, в это время упоминает и тацит. Города Лаодикия, Иераполь и Колоссы разрушили в это время землетрясения, которые произошли также в Смирне, Милете, Хиосе и Самосе. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими Божественною силою. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, симон волх, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февла, Менандр, какой-то египтянин и др. Евреи, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Иосиф Флавий свидетельствует, что еще до осады Иерусалима появлялись знамения, предвещающее гибель города: в продолжение целого года над городом стояла звезда, подобная мечу; перед началом войны, в праздник опресноков, ночью, вокруг жертвенника и святилища стало так светло, как днем; тогда же медные врата храма, которые двадцать человек с трудом запирали и в которых имелись запоры, глубоко входящие в порог, ночью сами собой отворились; а в праздник Пятидесятницы священники, войдя в храм для служения, слышали сначала шум и движение, а потом голоса: Переселимся отсюда! («Иудейская война ». 17, 5).

До разрушения Иерусалима начались гонения на христиан.

Когда, по вознесении Божественного Учителя, ученики Его начали проповедовать Евангелие, против них восстали Иудеи и язычники, начальства и власти, правители и цари. Жестокие гонители заключали апостолов под стражу (Деян. 4:3) и в темницы (Деян. 5:18; Деян. 12:4), приводили на суд (Деян. 4:7; Деян. 5:27), били (Деян. 5:40) и убивали (Деян. 7:58; 12:2). Апостолы Иаков Зеведеев, Иаков, брат Господень, Петр и Павел приняли мученическую кончину. И, тем не менее, слово Господне распространялось далее и далее (13:49), так что еще до разрушения Иерусалима святой апостол Павел писал о проповедниках Евангелия, что во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18) и что благовествование проповедано ими всей твари поднебесней (Кол. 1:23). Евангелие было распространено во всем известном тогда мире.

Тогда же восстали многие лжепророки, от которых святые апостолы предостерегали верующих (1 Ин. 4:1; Иуд. 1:4). Все эти знамения, служившие в свое время предвестниками разорения Иерусалима, снова появятся перед наступлением кончины мира, о которой Господь предсказывал в тех же самых выражениях, совмещая отдаленное событие с ближайшим. Когда явится беззаконник, егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе, и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лести неправды в погибающих (2 Фес. 2:8–10), тогда преемники святых апостолов – пастыри и учители Христовой Церкви и все верные последователи Господа испытают тяжкое гонение за свидетельство Иисyсово и за Слово Божие (Откр. 20:4).

Раскидывает сети свои на нас дьявол, ког­да восстанавливает на нас гонение, злобу, не­нависть, посмеяние и насмешки от людей. От­сюда-то и бывает, что благочестивые души мно­го страдают от любящих мир сей и слышат клевету, на языках и устах человеческих носи­мую, о таких грехах, каких на себе не знают. Это кознь и хитрость дьявольская, чтобы человек благочестивый, таких клевет и ненависти люд­ской не стерпев, совратился с доброго пути.
Так на древних христиан ложные и тяжкие клеветы хитростью дьявольской вымышляли идолопоклонники, чтобы они, христианское благочестие оставив, к нече­стию их обрати­лись. Так же злохитрый дух и ныне действу­ет через ложных христиан. Христианин! От этих сетей предостерегает нас Христос Гос­подь и укрепляет нас на пути Своем, говоря: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2:10). И еще: претерпевший до конца спа­сется (Мф. 24:13).

В Евангелии от Матфея учение Господа Иисуса Христа приводится в своеобразных тематических блоках. Отрывок, в котором из­ложены предсказания о грядущем, охватыва­ет пророчества как о скорой судьбе иудейской столицы, так и о кончине мира. И если осада и разрушение Иерусалима римским воена­чальником Титом на сегодняшний момент уже произошли, то Пришествие Христово — это дело будущего. И потому оно особенно инте­ресно для нас.

Можно ли представленные Иисусом Хри­стом картины конца времен понимать в бук­вальном смысле? Едва ли. Хотя бы по той при­чине, что реальность, описанная в них, людям еще неведома и для ее описания нет лексикона ни в одном человеческом языке. Ценность этих картин не в деталях, а в вечной истине, которая сводится к простому утверждению: каким бы ни был мир, Бог не покинул его.

Бурное нарастание зла не должно приво­дить нас в отчаяние, не должно лишать на­дежды. Крушение всех нравственных норм и очевидный распад — это прелюдия не к уни­чтожению, а к воскресению. И нам важно не удивляться и не ужасаться, не терять веру в Бога, но, напротив, укрепляться в следова­нии за Христом. Укрепляться настолько, чтобы смело повторить слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которыми заканчивается Новый Завет: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Чтобы встреча со Христом стала для нас не тра­гедией, а встречей с Любящим Отцом, к Кото­рому мы стремились и Который нас ждал.