Евангелие от Матфея 23 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос» не как отмену человеческого учительства или церковного руководства, а как предостережение против гордого присвоения себе власти и духовного первенства. Главная мысль, проходящая через толкования святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта Болгарского, святителя Кирилла Александрийского и Евфимия Зигабена, состоит в том, что истинный Наставник в собственном смысле — только Христос, а все человеческие наставники существуют лишь как служители и проводники Его истины.

Первая линия понимания у святых отцов подчёркивает борьбу с тщеславием и любоначалием. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и святитель Кирилл Александрийский видят в этих словах Христа обличение стремления к почётным званиям и первенству. Христос запрещает не служение как таковое, а желание возвышаться над другими через титулы и власть. Все ученики Христовы остаются равными как братья, а всякое духовное руководство должно быть смиренным служением, а не господством.

Вторая линия — различение между Христом как единственным Наставником и людьми как Его орудиями. Евфимий Зигабен и блаженный Иероним поясняют, что слово «един» не уничтожает человеческое наставничество, а показывает его относительный характер. Христос — Наставник по сущности, а люди лишь участвуют в этом наставничестве, передавая полученное от Него знание.

Третья линия — акцент на смирении и внутренней иерархии Царства Божия. Ориген и другие отцы подчёркивают, что духовная жизнь строится не на возвышении себя, а на умалении. Чем выше человек духовно, тем больше он должен смиряться, понимая, что все дары и знание исходят от Христа.

Таким образом, общий святоотеческий синтез таков: Христос устанавливает не отмену учителей, а правильное их понимание — все они лишь ученики Единого Учителя и должны оставаться в духе смиренного служения, не присваивая себе Божьего достоинства.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Христос намеренно не говорит «Я Наставник», но даёт общее определение, чтобы показать принцип смирения и равенства учеников.

Блаженный Феофилакт подчёркивает, что Христос не запрещает само служение наставников, а запрещает страстное стремление к этому званию.

Евфимий Зигабен обращает внимание на греческое различие слов: Христос использует термин, означающий не просто «учитель», а «руководитель», подчёркивая, что истинное руководство принадлежит только Ему.

Святитель Кирилл Александрийский отмечает, что Христос пресекает путь к духовной гордости, которая особенно опасна для тех, кто учит других. 

Все эти замечания сходятся в одном: Христос утверждает, что всякое человеческое наставничество возможно только как отражение Его единственного и совершенного руководства Церковью и людьми.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

Не подражайте им! Не называйтесь ни учителями, ни наставниками, и тем не возвышайтесь над другими, ибо все вы равноправные братья, а Учитель и Наставник ваш — один Христос. Книжники и фарисеи, начальствующие в школах, любят, чтобы их называли отцами; не называйте так никого на земле, ибо один у всех Отец, это Бог.¹

Иисус предостерегает Своих учеников от подобного поведения, от тщеславного стремления к почету и уважительным титулам: «А вы не называйтесь учителями В оригинале: «вас же пусть не называют “равви”»., ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». – Иудейские учителя любили даже, чтобы их называли «отец мой». Это очень уважительное обращение, достойное только великих «отцов веры». Поэтому Иисус продолжает: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Говоря это, Иисус напоминает слова эсхатологических пророчеств Израилю: «все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13), «и уже не будут учить друг друга, брат брата» (Иер. 31:34). О том же сказано в Евангелии от Иоанна: «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин. 6:45). – Мы видим, что Иисус был радикально против употребления почетных титулов Его учениками, то есть в Его Церкви. Но, к сожалению, церковная практика на протяжение долгой истории была иной, и для нас стало привычно традиционным употреблять титулы «священство», «преосвященство», даже «высокопреосвященство» и даже «святейшество», не говоря уже об «отцах» и «владыках». И тут мы ничего поделать не можем: традиции бывают неистребимыми. Однако, уважая наши «предания» наших «старцев», мы не должны забывать, что это – всего лишь дань церковному ритуалу и этикету.

Завершает свои предостережения Иисус таким наставлением: «Больший из вас да будет вам слуга». – В те времена было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Да и сейчас это кажется в той или иной мере естественным. Но Иисус против такой практики. У Него все привычные мирские представления переворачиваются. Мы уже читали в нашем Евангелии такие слова Иисуса: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28). Не только Своей Крестной смертью, но и Своим поведением при земной жизни Он подавал пример служения. Евангелие от Иоанна рассказывает, что Иисус омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:3-17), что было немыслимо в Иудее того времени.

Поясняется мысль о служении изречением, которое носит характер пословицы: «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Иначе говоря, Бог возвысит тех, кто не превозносится над другими, не ищет высоких титулов и наград. И напротив, – Бог унизит всякое тщеславие или, как сказано в песне Девы Марии в Евангелии от Луки, – Бог «низложи сильныя со престол и вознесе смирeнныя» (Лк. 1:52).

Вслед за предостережением от лицемерного и тщеславного поведения книжников и фарисеев, следует гневное их обличение, которое носит характер пророческих высказываний «Горе вам!». Семь раз из уст Иисуса звучит этот возглас «Горе!» (греч. Οὐαὶ, буквальный перевод «Увы!»). В этом восклицании смешаны гнев, печаль и сожаление. 

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом¹. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков (2 Кор. 5:20)²; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность скажу: подобно тому, как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

Ниже нарицайтеся наставницы (не называйтесь наставниками) и пр. (чит. в объясн. 8 ст.). Не называйтесь учителями, отцами и наставниками. Это, как нередко встречаем в Священном писании, не означает полнаго отрицания, а только ограничение (чит. подобныя отрицания в Мф. 6:25, 31.).

Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть от Котораго именуется всякое отечество на небесах и на земле: Еф. 3:15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф. 28:19; Ефес. 4, И; 1 Кор. 12:28; отцами, или батюшками: 1 Ин. 2:1; 3, 18; 1 Кор. 4:14; Гал. 4:19; и наставниками: Евр. 13:7. -17; 1 Кор. 4:15. о 15. Здесь укоряются такие „учителя" фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1 Тим. 1:6; 2 Тим. 3:1-5. 9, но никак не те, о которых сказано. Еф. 4:11-13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин. 12:42.

-10 Запрещая называть кого-нибудь "учителем" (ст. 8), "отцом" (ст. 9) и "наставником" (букв.: "вождем", "тем, кто ведет", ст. 10), Иисус не отменяет иерархической структуры в Церкви или обращения по должности (см. Деян. 20:17; 1 Кор. 9:1; 1 Тим. 3:1, 2, 8, 12; Тит. 1:5-7). Он, скорее, предостерегает против искушения присвоить людям ту власть и те прерогативы, которые принадлежат одному только Богу.

Апостол Павел, зная эти слова Христа, писал к коринфянам: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4:15). Неужели апостол противоречил Христу, говоря о тысячах наставников и даже себя называя отцом? Нет, но так называл всех тех, кто по образу Бога и Христа рождает и наставляет людей к спасению. Это апостольское понимание слов Христа Церковь сохраняет, называя теми же именами их преемников, призванных продолжать дело благовествования.