Евангелие от Матфея 23 глава 4 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы видят здесь обличение духовной жестокости фарисеев. Они накладывают на людей тяжёлые требования, но сами не помогают их нести. Эти «бремена» понимаются как строгие, мелочные и трудные предписания закона, а также добавленные к ним человеческие предания. Так объясняют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен.

Главная линия толкования такова: фарисеи требуют от других полной строгости, а себе дают свободу. По Златоусту, добрый начальник должен быть строг к себе и снисходителен к другим; фарисеи же делают наоборот. Они не просто не несут тяжести сами, но даже «перстом» не хотят двинуть, то есть не желают ни помочь, ни приблизиться к тому труду, который требуют от народа.

Вторая линия подчёркивает, что дурной учитель делает заповедь ещё тяжелее своим примером. По блаженному Феофилакту, если учитель сам исполняет то, чему учит, он вместе с учеником несёт бремя. Если же только требует, но сам не делает, он показывает ученику, будто исполнить сказанное невозможно.

У преподобного Иустина Поповича эта мысль выражена через меру человеческих сил: только Бог знает силу человеческого духа и совести, а фарисеи, не зная человека и не имея милосердия, навязывают людям предписания, несоразмерные их духовной силе. Значит, стих обличает не сам закон Божий, а бездушное, немилосердное и лицемерное руководство людьми.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин даёт близкое нравственное правило: не надо возлагать на брата бремя не по силам, чтобы не погубить его душу. Даже животное, нагруженное сверх меры, остановится на половине пути.

Блаженный Иероним уточняет, что «плечи», «персты», «тяжесть» и «связки» нужно понимать духовно, а не буквально. Речь идёт о тяжести требований, которые учители налагают на других.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на точность слов: Христос сказал не «не могут», а «не хотят»; не «нести», а даже «перстом двинуть». Значит, вина фарисеев — не слабость, а нежелание помочь.

Евфимий Зигабен объясняет «плечи» как человеческую деятельность, а «перстом двинуть» — даже слегка прикоснуться к исполнению требуемого.

Блаженный Феофилакт добавляет, что фарисеи увеличивали тяжесть закона своими преданиями, которых в самом законе не было.

Преподобный Иустин Попович говорит, что буквоедство и нечеловеколюбие делают их требования тяжкими и неудобоносимыми.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Они не только требуют мелочного исполнения Закона, но навязывают собственные изобретения и предания — под угрозой строжайших епитимий. Они любят показать свою власть и учительство. «А сами не хотят и перстом двинуть их». Они питают свою гордость строгостью поучений, а сами ни в коей мере не связывают себя этой строгостью.

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

Они возлагают на вас неудобоносимое бремя точного исполнения всех обрядов и преданий, а сами не хотят и пальцем шевельнуть, чтобы примером своим облегчить вам несение этого ига.

Здесь тяжелыми ношами (беремена) называет Господь не суетныя многочисленныя предания фарисеев, против которых так нередко Он возставал, а разнообразныя и многочисленныя постановления самого закона Моисеева, о которых ап. Петр говорит, что они суть иго, котораго не могли понести ни отцы, ни мы (Деян. 15:10. Мих.). Фарисеи строго требовали, что народ исполнял все предписания закона, а сами нисколько не хотели помочь ему в этом — пальцем (перстом своим) не хотели двинуть их, т. е. помочь, — помочь, во-первых, собственным примером — исполнением того, чему учили; во-вторых, снисходительностию. А у них совсем было наоборот. Не сказал Господь нести, замечает св. Златоуст, но — перстом двинуть — значит, не хотят и приблизиться, даже прикоснуться. „Когда учитель не только учит, но и делает, пишет блаж. Феофилакт, то он вместе с учащимся несет бремя, и вместе с ним трудится. Но когда он возлагает на меня тяжкое бремя, а сам ничего не делает, тогда он еще более обременяет меня, показывая своим бездействием невозможность исполнить то, чему учит". Это, — заметим кстати, — отличительная черта всех любящих мудрствовать на словах. Такие люди всегда взыскательны по отношению к другим и снисходительны к самим себе! Это мы видим на вожаках раскола и разных сект в нашем отечестве.

  Не решайся учить кого-либо словами, если прежде ты не сделал делом. Держаться этого порядка научил нас Своим примером Господь наш, о Котором говорится: «что Иисус делал, и чему учил от начала» (Деян. 1:1). Итак, остерегайся, чтобы, прежде делания приступая к учительству, ты не оказался в числе тех, о которых в Евангелии Господь говорит Своим ученикам: «все, что они (фарисеи) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:3–4). Ибо если «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19); а кто, пренебрегая многими и большими (заповедями), возьмется учить других, тот должен считаться уже не малейшим в Царстве Небесном, а величайшим в муках геенны. И потому тебе необходимо остерегаться, чтобы не увлечься к учительству примером тех, которые, приобретя дар слова и искусство состязаться (поскольку могут красноречиво и удовлетворительно доказать то, что захотят), слывут владеющими духовным знанием у тех, которые не умеют различать силу и качество его. Ибо иное – иметь развязкость на словах и чистоту речи, а другое – проникать в сущность небесных глаголов и чистым оком созерцать глубокие и сокровенные тайны, чего никак не предоставит человеческое учение, светская ученость, а одна чистота духа посредством просвещения Духа Святаго.

„На Моисеевом седалище  сели книжники и фарисеи"—самовольно, ибо они Богом не были посажены как Левиты: Втор. 31:9-11. Православные пастыри признают седалище Христово, с.тед., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православ-ным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23 относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр. 7:5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил напр.: Мк. 7:5, а не христианских обрядов. В ст. 6, 11, 12 и 14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1 Тим. 5:17. 19; Сир. 7:31-32; слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не такими, какими должны быть: 2 Кор. 13:6-7; 4, 7. 

Громоздят ношу на ношу –дословно: «связывают тяжелые и не удобные для ношения ноши» (в ряде древних рукописей слово «неудобные для ношения» отсутствует). Сам Иисус называет Свои заповеди легкими в противоположность фарисейским (11:29). Апостол Петр возражал христианам, желавшим обязать язычников исполнять Закон: «Так зачем же вы теперь испытываете Бога, раз хотите надеть на шею ученикам то ярмо, которое было непосильным и для наших предков, и для нас?» (Деян. 15:10; см. также ст. 28). Традиционное объяснение таково: фарисеи постоянно увеличивают количество заповедей, делая их исполнение для большинства людей весьма трудным. Но некоторые комментаторы справедливо указывают на то, что для очень многих благочестивых израильтян исполнение Закона вовсе не казалось чем‑то невероятно трудным. В псалмах воспевается радость от изучения Закона (см. Пс 119 (118). Павел, вспоминая свое дохристианское прошлое, утверждает, что в отношении праведности, достигаемой через Закон, он был человеком безупречным. Поэтому очень вероятным представляется иное понимание: не увеличение количества заповедей делает ношу фарисеев неподъемной, а то, что они вольно или невольно на первое место ставят казуистические мелочные требования, забывая самое важное в Законе: «справедливость, милосердие и верность» (ст. 23).

А сами и палец о палец не ударят – греческий текст позволяет двоякое толкование: 1) как продолжение темы предыдущего стиха: сами не делают того, чему учат; 2) не оказывают ни малейшей помощи тем, на кого они взваливают эту ношу (ср. Гал. 6:2).

Иго закона Моисеева, который Апостол Петр именно называет игом, «его же», – говорит Он в изъяснении сего названия, – «ни отцы наши, ни мы возмогохом понести» (Деян. 15:10); котораго при том тяжесть, в последние дни Иудейства, удвоена и утроена была учениями и заповедями человеческими от книжников и фарисеев; «связуют бо», глаголет о них Господь, «бремена тяжка и бедне носима, и возлагают на плеща человеческа»