Евангелие от Матфея 23 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы понимают эти слова так: Христос велит слушать книжников и фарисеев только тогда, когда они передают Закон Божий, а не свои искажения. Слово «всё» не означает вообще все их мнения и обычаи. По святителю Иоанну Златоусту, Евфимию Зигабену и блаженному Феофилакту, речь идет о том, что согласно с законом Моисея, служит исправлению нравов и не противоречит евангельским заповедям.

Главная линия толкования такова: плохая жизнь учителя не отменяет истины Божьего слова. Если наставник говорит по Писанию, его учение нужно принимать; но его дурным делам подражать нельзя. Так объясняют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, преподобный Исидор Пелусиот, преподобный Иустин Попович, блаженный Феофилакт и священномученик Онуфрий.

Вторая линия — обличительная. Христос показывает страшный разрыв между словом и жизнью: «говорят, и не делают». Для учителя это особенно тяжкий грех, потому что он не только сам нарушает закон, но и соблазняет других. Поэтому, по Златоусту и Евфимию, учитель, живущий вопреки своему учению, заслуживает большее осуждение.

Эти линии соединяются так: ученики не должны искать оправдания своей лености в грехах наставников, а наставники не должны думать, что правильные слова заменят им праведную жизнь. Христос одновременно защищает уважение к Закону Божию и запрещает подражать лицемерию тех, кто учит добру, но сам его не исполняет.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним кратко замечает: из-за священства и достоинства сана народ должен внимать словам учения, а не делам недостойных учителей.

Святитель Иоанн Златоуст уточняет слово «всё»: это не жертвы, пищевые правила и прочее уже отменяемое, а нравственные заповеди. Христос говорит так до Креста, когда еще не время было ясно раскрывать закон благодати.

Преподобный Исидор Пелусиот говорит, что слово без дела мертво, особенно у людей высокого сана. Но и ученики не должны оправдывать себя плохой жизнью наставников.

Евфимий Зигабен добавляет: Христос заранее устраняет подозрение, будто Он обличает фарисеев из желания власти; сначала Он признает их учительское место, а потом обличает дела.

Блаженный Феофилакт объясняет: слушать надо тех, кто учит с «Моисеева седалища», то есть от имени Закона Божия, а не склоняет ко злу.

Преподобный Иустин Попович выражает это просто: пока они ссылаются на Закон Божий, их надо слушать; но на их жизнь смотреть нельзя.

Священномученик Онуфрий применяет слова и к пастырям Нового Завета: разлад между словом и делом всегда соблазняет верующих и будет тяжко взыскан Богом.

Если служитель будет праведным, я поставлю его в один ряд с Павлом, поставлю его в один ряд с Петром, с ними я поставлю праведных служителей в один ряд; ибо истинно праведные служители не ищут славы своей, поскольку они служители и не хотят, чтобы надежда возлагалась на них вместо того, чтобы возлагать ее на Судию. Вот поэтому я ставлю праведного служителя в один ряд с Павлом. Ведь что говорит Павел? Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:6—7).
    Если же служитель горделив, то встанет в один ряд с диаволом. Но не будет замаран дар Христов: он чистым протечет через него, он пройдет через него прозрачным и достигнет плодородной земли. Представь, что этот горделивый служитель из камня, ведь он не может из воды произвести плод, но вода течет по каменному каналу, вода течет на грядки; в самом каменном канале она ничего не рождает, но все же приносит садам многочисленные плоды. Духовная же сила Таинства подобна свету: она принимается чистой от тех, кто просвещает, и если она передается через нечистых, то не замарывается. Конечно, пусть будут служители праведны и стяжают славу не для себя, но для Того, чьими служителями выступают. Пусть не говорят: «Мое Крещение», — ибо оно не принадлежит им. Пусть посмотрят на самого Иоанна.

   Послушай же о том, что и наемники нужны. В Церкви в самом деле многие стремятся к земной выгоде, но при этом проповедуют Хри­ста, и через них слышен голос Христа, и следуют за ним овцы: не голосу наемника, но голосу Пастыря, звучащему через наемника. Послушайте о наемни­ках, на которых указывает Сам Господь: «На Мо­исеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они говорят, делайте, что же они делают, не делайте» (ср. Мф. 23:2—3). Что иное Он ска­зал, если не следующее: «Слушайте через наемни­ков голос Пастыря»? Ведь, сидя на седалище Мои­сеевом, они учат закону Божию, стало быть, через них Бог учит. Но если они захотят учить своему, не слушайте их, не делайте того, чему они от себя учат. Разумеется, такие наемники ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21), но тем не менее ни один наемник не осмелится сказать народу Христову: «Ищите своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21)». Ибо то, что он делает злого, он не проповедует с седалища Христова. Он причиняет вред из того, что он дела­ет злое, а не из того, что говорит благое.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, — говорит Господь, — итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте». И мы понимаем, что это относится не только к Ветхому Завету. Неисполнение нами самими того, что мы исповедуем, дает самые большие основания врагам Христовым для нападок на Церковь. Это ставит нас рядом с фарисеями — то, с чем мы ни за что не хотим согласиться. Действительно, у нас с ними заметная разница. При всем желании мы не можем похвастаться их ревностью по благочестию.  
Мы помним слово преподобного Серафима Саровского о том, как изменилось бы все вокруг нас, если бы мы, исполнившись решимости, начали с сегодняшнего дня жить так, как говорит Христос. Если бы хотя один среди нас — увы, так редко это бывает! — зажег этим примером других. Но мы видим также, как окружающие Христа фарисеи относятся к Его словам. Как отнеслись бы к нам наши современники, если бы мы, как первые ученики Христовы, все оставив, последовали за Ним. Не закончилось ли бы все для нас таким же уничижением, отвержением и распятием? Кто может сказать, что нет? Именно это в конце концов обещает нам Христос Своими заповедями блаженства. Потому неудивительно, что мы предпочитаем с осторожностью следовать за Христом, не торопимся сами исполнять то, что мы проповедуем, — на той глубине, на какой открывается нам подлинно услышанное слово Божие.

***

«Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Истина не делается хуже, если ей научает нас тот, кто не живет по истине. Если Бог посылает нам здоровую пищу, как пророку Илии, не через Ангелов, а через воронов, мы должны с благодарением принимать ее. И Господь заповедует народу поступать, как они учат, но не поступать, как они поступают, помня об их закваске лицемерия. Самые неизвинительные из грешников — те, кто позволяет себе грехи, которые он осуждает в других, и даже худшие. Это предупреждение относится прежде всего к служителям Церкви. Ибо может ли быть большее лицемерие, чем внушать другим то, чему сам не веришь и чего сам не исполняешь? Быть великим на словах и ничего собой не представлять на деле?

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

37. Ничто не приводит так душу ко спасению и не делает ее столь доброй к трудам, как если найдется учитель, который проповедует добродетель самым делом, по слову сказавшего: Смотрите на меня и делайте то же (Суд. 7, 17).

38. Нам, учащимся, надлежит не быть непослушными и прекословящими, но показывать всякое смиренномудрие перед Богом и перед людьми. А если случится, что наставник, хотя проповедует добродетель словом, но не радеет о делах, то по такому поводу не дадим случая противнику развращать душу нашу. Вспомним Сказавшего: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23, 2–3).

Вся, т. е. все то, что согласно с законом и еще не отменено из закона. Св. Златоуст пишет: „когда слышишь здесь слово все, то не разумей всего закона, как, напр., постановлений о пище, о жертвах и т. п. Ибо как Он мог говорить теперь о том, что отменил еще прежде? Но разумей предписания, служащия к исправлению нравов, улучшению образа жизни, согласныя с правилами новаго завета и освобождающия от ига закона. Повелевает же в жизни руководствоваться не законом благодати, а Моисеевым, потому что еще не время было говорить об этом ясно прежде креста". По делом же их не творите (не поступайте). Господь и объясняет, почему это так должно делать: глаголят бо и не творят (ибо они говорят и не делают), т, е. учат других, что должно делать по закону, сами же не исполняют того, чему учат, — ведут жизнь не по закону. Заметим при этом следующее: паши сектанты, напр., раскольники, штундисты и др. любят указывать на нравственные недостатки некоторых из православнаго духовенства. Правда, встречаются и между духовными лица с недостатками; но отчего соблазняющиеся поведением таких лиц из духовенства не слушают слов Спасителя, Который, напр., так говорил относительно недостойных служителей в еврейской церкви — фарисеев: все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте? Св. Златоуст замечает следующее по поводу сих слов Спасителя: „Нужно слушать и того, кто учит чему-либо божественному, хотя бы он сам и не исполнял этого. Христос предписывает оказывать такое уважение к закону, что велит держаться онаго, не смотря на развращение учителей закона... Повелевает соблюдать то, что наиболее споспешествует спасению, именно — не презирать учителей и не возставать против священников. У развратных оных учителей не отнимает Он должнаго уважения, и таким образом подвергает их большему осуждению, а у слушающих Его учение отнимает всякий предлог к преслушанию, чтобы кто не сказал: я потому ленив, что учитель мой худ“. И что за дело до недостойных служителей Божиих? И учение Христово, и самыя, совершаемыя ими, таинства не теряют силы от их недостоинства. Солнце проходит и нечистыя места, однакож не оскверняется чрез это!... „Нет, самопоставленные судьи своих наставников! пишет Филарет митрополит московский. Вы не найдете своего оправдания в нашем осуждении. Мы будем осуждены, если живем недостойно преподаваемаго нами учения; но и вы также будете осуждены, и за то, что осуждаете ближняго вопреки запрещению Самого И. Христа, и за то, что не последуете святому учению, которое не перестает быть святым оттого, что проходит чрез грешныя уста“.

  Не решайся учить кого-либо словами, если прежде ты не сделал делом. Держаться этого порядка научил нас Своим примером Господь наш, о Котором говорится: «что Иисус делал, и чему учил от начала» (Деян. 1:1). Итак, остерегайся, чтобы, прежде делания приступая к учительству, ты не оказался в числе тех, о которых в Евангелии Господь говорит Своим ученикам: «все, что они (фарисеи) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:3–4). Ибо если «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19); а кто, пренебрегая многими и большими (заповедями), возьмется учить других, тот должен считаться уже не малейшим в Царстве Небесном, а величайшим в муках геенны. И потому тебе необходимо остерегаться, чтобы не увлечься к учительству примером тех, которые, приобретя дар слова и искусство состязаться (поскольку могут красноречиво и удовлетворительно доказать то, что захотят), слывут владеющими духовным знанием у тех, которые не умеют различать силу и качество его. Ибо иное – иметь развязкость на словах и чистоту речи, а другое – проникать в сущность небесных глаголов и чистым оком созерцать глубокие и сокровенные тайны, чего никак не предоставит человеческое учение, светская ученость, а одна чистота духа посредством просвещения Духа Святаго.

Их слова правильны, и поэтому их нужно слушать и исполнять. Они знают истину, но не живут в соответствии с ней. Иисус указывает на то, что слова Его противников расходятся с делами. Но как согласовать это утверждение с прежними, когда Иисус предостерегал Своих учеников именно от учения фарисеев, называя его фарисейской закваской (16:6, 12), от того, что они на место Божьих заповедей ставят свои собственные (15:7‑9)? Поэтому некоторые ученые предпочитают не буквальное понимание, а видят здесь сознательное преувеличение, переходящее в иронию и даже сарказм. Будучи людьми благочестивыми и знающими Писание, учителя Закона и фарисеи не могут не знать о доброте и милосердии Бога, но погружаются в мелочную казуистику, затемняющую истинную природу Бога. Они не могут оправдаться неведением (Ин. 9:40‑41). Иисус обличает их поведение, когда они своим показным, ложным благочестием прикрывают недостойные дела, тщеславие, жадность и лицемерие. Конечно, далеко не все они были лицемерами и религиозными ханжами, но находились и такие, кто умел устраиваться в жизни за счет религии. Их поведение опаснее того, чему они учат, потому что они, будучи очень уважаемыми в народе людьми, подают пример расхождения между словом и делом. Но даже те из них, чье нравственное поведение безупречно, подвергаются гневному осуждению Иисуса. Будучи уверенными в собственных заслугах, приобретаемых соблюдением заповедей и дополнительными добрыми делами, они высоко мнят о себе. «Человек, имеющий о себе слишком высокое мнение, уже не принимает Бога всерьез. Так как он уверен в положительном решении Бога относительно его жизни, он интересуется лишь тем, что думают о нем люди. Вся его набожность нацелена только на то, чтобы люди считали его благочестивым. В результате она становится лицемерной (6:1‑18). И точно так же человек, слишком хорошо о себе думающий, уже не принимает всерьез своего собрата. Он считает себя лучше и презирает его (Лк. 15:25‑32; 7:39)»¹. По мнению Иисуса, они находятся в самой большой опасности, потому что их набожность ставит между ними и Богом почти неодолимую преграду.

Окончив беседу с фарисеями и заградив им уста, сердцеведец ясно зрел, что враги Его страждут неисцельным недугом. Ему были ведомы тайные мысли и намерения лицемерных завистников, а посему, приближаясь к концу земной жизни, он произнес речь, в которой обличил пороки книжников и фарисеев, прикрываемые наружным благочестием. То грозное: горе, которое уже слышали от него эти слепотствующие вожди народа (Лк. 11:42–44, 47–51; 13:34, 35), он повторил теперь с новою силою, не рассчитывая более на раскаяние ожесточенных, но желая «предохранить народ, дабы и он не впал в такие пороки, как они» (свт. Иоанн Златоуст). Зная, как лицемерие заразительно действует на простые души, Спаситель посредством знакомых народу выразительных образов выяснил истинный дух и направление тех, которые выдавали себя за примерных исполнителей и непогрешимых толкователей закона. В словах, исполненных праведного негодования, самосущая и ипостасная истина произнесла свой суд над самым наглым и святотатственным проявлением притворства и лицемерия, какое когда-либо совершалось между людьми, и навеки запечатлела позором не только древних книжников и фарисеев, но и всех подражателей их.

Когда весь народ слушал Господа, он сказал ученикам своим: внемлите себе от книжник, хотящих ходити в одеждах длинных и любящих целования на торжищах, и председания на сонмищах, и преждевозлежания на вечерях, иже снедают домы вдовиц и лицемерно надолзе молятся: сии приимут лишшее осуждение. Потом еще начал говорить народу и ученикам: на Моисеове седалищи седоша киижницы и фарисее, т. е. Усвоили себе исключительное право толкования закона, – вся убо, елика аще, оставаясь верными Моисееву закону, рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите, глаголют бо и не творят. Если Спаситель здесь повелевает своим слушателям руководствоваться не законом благодати, а законом Моисеевым, то, как замечает святитель Иоанн Златоуст, потому что «еще не время было говорить об этом ясно, прежде креста».

Устраняя всякий повод к соблазну и нареканию на самый закон, Господь, по толкованию святого отца, «предписывает оказывать такое уважение к закону, что велит держаться оного, несмотря на развращение учителей закона, и даже у этих развращенных учителей не отнимает должного уважения, и таким образом подвергает их большему осуждению, а у слушающих Его учение отнимает всякий предлог к преслушанию».

Если служитель слова скажет вам: будьте благочестивы, человеколюбивы, воздержны; но если его наставления не написаны в книге собственной его жизни: то весь плод поучительнаго слова может заключиться в ответном слове: «врачу, исцелися сам» (Лк. 4:23). Не говорю, чтобы так и должно было: но так всего скорее случиться может. – Впрочем Господь повелевает принимать справедливыя и полезныя слова и от тех, которых дела словам не соответствуют: «вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите; по делом же их не творите, глаголют бo, и не творят» (Мф. 23:3). Но кто творит то, чему поучает: у того дело его и малому слову сообщает великую силу. Свет слова без силы дел, есть блеск без жизни, скоро преходящий: свет добрых дел продолжает нередко светить и тогда, когда слово угасло, и за смертию делателя простирает долгую и широкую зарю.

***

Некоторые, стараясь не столько исправить, как оправдать свою жизнь, небрежную, несообразную с учением Христовым, думают найти себе оправдание в том, что иные наставники не так хорошо живут, как учат. Нет, самопоставленные судии своих наставников, вы не найдете своего оправдания в нашем осуждении. Мы будем осуждены, если живем недостойно преподаваемого нами учения: но и вы также будете осуждены, и за то, что осуждаете ближнего вопреки запрещению самого Иисуса Христа, и за то, что не последуете святому учению, которое не перестает быть святым от того, что проходит чрез грешные уста. Истинный Судия мира, Христос Спаситель строго осуждал жизнь и дела фарисеев: но повелевал уважать и исполнять преподаваемое ими учение закона Божия: «вся... елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите, глаголют бо и не творят»