Евангелие от Матфея, Глава 23, стих 34. Толкования стиха

Стих 33
Стих 35

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

«Я посылаю к вам пророков» - разумеется послание Апостолов и их сотрудников на проповедь евангельского учения; здесь Господь предрекает о том, как будут гнать и преследовать их Иудеи, уподобляясь в этом отцам их, избивавшим ветхозаветных пророков.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

106.Здесь прекрасно изображена пустая набожность иудеев, которые, сооружая гробницы пророков, обличают своих отцов, а подражая отцовским преступлениям, обращают осуждение на себя. Воздвигая пышные усыпальницы пророков, они обличали преступление убийц, а подражая подобным делам, показали себя истинными наследниками отеческого беззакония. Не сооружение гробниц, но подражание делам вменяется в беззаконие. Не могут освободиться от унаследованного беззакония те, кто совершил еще более тяжкое и, распяв Сына Божьего, увеличил груз отеческих преступлений. Справедливо Он добавил в другом месте: Исполните меру отцов ваших (Мф. 23:32), — более тяжко оскорбить Бога они уже не могли!

107.Вот почему Премудрость посылает к ним апостолов и пророков. Кто Премудрость, как не Христос? См.: 1 Кор. 1:24, 30. И у Матфея читаешь: Вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых (Мф. 23:34).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 165-167

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

По поводу речи об убийственных намерениях против Него фарисеев И. Христос пророчественно созерцает1 все убийства посланников Божиих, бывшия в Ветхом Завете и имеющия совершиться в Новом, и потом изрекает Свой решительный суд над народом иудейским: да приидет наказание на него за невинную кровь, пролитую на земле, от крови Авеля до крови Захарии, сына Варахиина2. Изрекши этот суд, Господь уверяет, что этот суд исполнится, несомненно придет на род сей (разрушение Иерусалима и разсеяние народа иудейскаго были во исполнение этого суда).


Примечания

    *1 У ев. Мф. И. Христос говорит прямо от Своего лица, у ев. Лк. (49) Он называет Себя Премудростью Божиею, чрез что пророчественный тон речи еще более выступает.

    *2 Из многих мнений о том, о каком Захарии здесь речь, более вероятно то, что это есть Захария, сын Иоддая, убитый по повелению царя Иоаса во дворе дома Господня, о чем разсказывается в 2 Пар. 24:20 и д. Убийство Авеля упоминается как первое, убийство Захарии – как последнее, о котором повествуется в св. ветхозав. книгах (по евр. канону). Кроме того, это последнее убийство И. Христос мог припомнить потому, что оно было особенно жестоко и потому особенно памятно иудеям: Захария был сын первосвященника, так много сделавшаго для Иоаса; был убит во дворе дона Господня; упирая, он сказал: „да видит и судит Господь". Различие имен отца могло произойти от того, что он носил два имени.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 305-306

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Я еще пошлю к вам Своих Апостолов, которые будут проповедовать Мое учение с праведностью пророков и мудростью книжников; но знаю, что вы и к ним отнесетесь с той же злобой, как и ваши отцы к убитым ими пророкам: одних вы убьете и распнете, других будете бить в синагогах и гнать из города в город; и поступите с ними так, дабы принять на себя ответственность и за кровь всех праведников, когда-либо убитых вашими предками, — от крови Авеля праведного, убитого братом его Каином, до крови Захарии, сына Варахиина, убитого вами между храмом и жертвенником». (Объяснения о Захарии см. выше, Лк. 11:51).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 542

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Сего ради... ради того, что вы дополните меру злобы отцов своих. Сказал: послю, указывая на Божественное достоинство. Пророками, мудрыми и книжниками называет апостолов и их преемников – пастырей и учителей Церкви, как достойных пророческого дара, умудренных Им и знающих Писание. Слова от них показывают, что не всех будут бить и не всех убьют.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

То, что мы сказали прежде именно, что слова: Дополняйте же меру отцов ваших относятся к Господу, потому что Он должен был быть умерщвлен ими, эти слова могут быть отнесены и к ученикам Его, о которых Он теперь говорит: Вот Я посылаю к вам пророков и мудрецов, и книжников и одних из них вы умертвите и распнете на кресте, и будете бичевать в собраниях ваших и преследовать из города в город. Вместе с тем обрати внимание на слова апостола, пишущего к Коринфянам (1 Кор. 7:17-24), что различны дары учеников Христовых: одни из них - пророки, предвозвещающие будущее, другие - мудрецы, знающие, когда должно произносить речи, третьи - книжники, ученейшие в законе; из них Стефан был побит камнями, Павел обезглавлен, Петр распят на кресте; в книге Деяний Апостольских сообщается, что ученики были подвергаемы бичеваниям; и изгоняли они их из одного города в другой, изгоняя из Иудеи, так что они перешли к народам языческим.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Здесь под именем пророков, премудрых (мудрых) и книжников разумеются сотрудники Христовы в деле проповеди — апостолы и другие проповедники (Еф. 4:11). Господь называет сих людей пророками, мудрыми и книжниками, потому чтоИудеи привыкли разуметь под этими названиями вообще всех учителей религии. У евангелиста Луки Господь прямо сказал: пророков и апостолов (Лк. 11:49). И от них (иных вы) убиете и распнете: так Иудеи убили свв. апостолов архидиакона Стефана (Деян. 7:59), Иакова Зеведеева (Деян. 12:1—2) и Иакова брата Господня, и распяли Симеона брата Господня (Евсевий). И от них биете на сонмищах (иных будете бить в синагогах) ваших, — так били апостолов за проповедь Христову (Деян. 5:40), и изженете (будете гнать) от (из) града во град — это было общею участию почти всех апостолов и проповедников.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 96. С. 228-229

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Смотри, сколько Христос предостерегал их! Он говорил: вы осуждаете отцов ваших, говоря, что не были бы сообщниками их; и этим не мало пристыжал их. Далее говорил: вы, осуждая их, поступаете еще хуже их, и это также достаточно было чтобы посрамить их. Наконец говорит: это не останется без наказания, — и тем самым наводит на них величайший страх, напоминая им о геенне. Но так как до геенны было далеко, то Христос представляет им настоящие бедствия, и говорит: яко приидут на род сей вся сия (ст. 36). С наказанием соединил Христос и величайшие бедствия, сказав, что они понесут наказание тяжелее всех; но ни от чего не сделались они лучшими. Но если кто спросит: за что же они терпят наказание тяжелее всех, я сказал бы: за то, что более жестоко и хуже всех поступают, и ничем из прежде бывшего не вразумились. Ужели ты не слыхал слов Ламеха: от Ламеха отмстися седмьдесят седмицею (Быт. 4:24), то есть: я достоин больших наказаний, чем Каин. За что же? Ведь он не убил брата? За то, что не вразумился тем примером. То же самое говорит Бог в другом месте: отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Исх. 20:5-7), — не потому, чтобы кто-нибудь из них нес наказание за чужие проступки, но потому, что после многих грешников, и притом наказанных, они не сделались лучшими, но подобно им предавались греху, а потому и достойны того, чтобы им терпеть одинаковые наказания. Но смотри, как кстати Христос напомнил им об Авеле, показывая, что и это убийство было сделано по зависти. Итак, что вы теперь можете сказать? Или вы не знаете, что потерпел Каин? Разве Бог оставил без внимания случившееся? Не подверг ли Он его жесточайшему наказанию? Ужели вы не слыхали, что потерпели отцы ваши, избившие пророков? Не преданы ли они были бесчисленным мучениям и наказаниям? Как же вы не сделались лучшими? Но для чего мне говорить о наказаниях отцов ваших, и о том, что они потерпели? Ты, который произносишь осуждение на отцов твоих, почему хуже их поступаешь? Вы сами произнесли приговор, что злых зле погубит (Мф. 21:41). Какое же извинение будете иметь, отваживаясь на такие дерзновенные проступки после такого приговора? Но кто этот Захария? Одни считают его за отца Иоаннова, другие за пророка, а иные за другого какого-то священника, имеющего два имени, которого Писание называет и Иоддаем. Обрати внимание и на то, что это было сугубое злодеяние. Они не только убивали святых, но еще и в священных местах. И произнося эти слова, Христос не только устрашал их, но и утешал учеников, показывая, что и праведники еще прежде их то же терпели. Устрашал же их предсказанием, что как те были наказаны, так и они понесут жестокое наказание. Потому и учеников Своих называет пророками, мудрыми и книжниками, снова отнимая этим у иудеев всякий предлог к оправданию. Теперь, говорит Он, вы не можете сказать, что Я посылал из язычников, и оттого вы впали в соблазн; вас довело до этого то, что вы убийцы и жаждете крови. Поэтому Он и сказал прежде, что Я пошлю пророков и книжников. И все пророки обличали их в том же, говоря, что они кровь с кровью мешают, и что они — мужи кровей (Ос. 4:2). Вот почему Бог и требовал принесения крови в жертву Себе, показывая, что если в бессловесном так дорога кровь, то тем более в человеке. Поэтому Он и говорит Ною: Я отмщу за всякую кровь пролитую (Быт. 9:6). Можно найти бесчисленное множество и других доказательств на то, что Бог запрещает убивать. Потому Бог не повелел есть и чего-нибудь удушенного. О, как велико милосердие Бога, Который хотя и знал, что иудеи никакой не получат пользы, однако исполнял Свое дело! Посылаю, — говорит Он, — хотя и знаю, что они будут убиты. Таким образом иудеи и здесь были обличены в том, что напрасно говорили: мы не были бы сообщниками отцов наших. И эти умерщвляли пророков в синагогах, и не почитали ни самого места, ни достоинства лиц. Они умерщвляли не простых людей, но пророков и мудрых, чтобы не быть обличаемыми от них. Под именем же пророков Христос разумеет апостолов и их преемников, потому что многие пророчествовали. Потом, желая увеличить страх, говорит: аминь, аминь глаголю вам, вся сия приидут на род сей, то есть, все это Я обращу на ваши головы и отмщу жестоким образом, потому что тот, кто видел многих согрешающих, и не вразумился, но сам поступал так же, и не только так же, но и гораздо хуже, должен подвергнуться гораздо более тяжкому наказанию, чем те. Подобно тому как если бы он захотел, то получил бы для себя громадную пользу, и сделался бы лучшим, благодаря множеству примеров в других, — точно также, не исправившись, становится достоин большего наказания за то, что имел много случаев к вразумлению себя от людей прежде согрешивших и уже наказанных, но без всякой для себя пользы.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Фарисеи и книжники всех веков и всех континентов: вся их душа вызмеилась из демонизма, вылупилась из диавольской философии мира. Таковы порожденiя ехиднины, убиваютъ, распинаютъ, бьютъ всех богопроповедников, богоносцев. Даже и самых дивных и самых убедительных: носителей и переносчиков Христа Богочеловека, Его солнц, Его рая, Его Истины, Его Любви, Его Мудрости. И это они делают сознательно. Это верх фарисейства: открыто восставать и убивать все, что Христово, все Богочеловеческое. Маска сброшена: фарисейство в своей основе есть христоборчество, христоубийство. А это значит: фарисейство - это демонизм, диавольство, сатанизм. Поэтому оно не переносит Христа, и ничего Христового. Его жизненный закон: гнать, убивать, распинать все Христово. И фарисеи это делают всеми средствами. Так Европа европейскими фарисеями всех родов превращена в мучилище: в христомучилище. Да, да, фарисеи - это главные христоубийцы: вся кровь человеческая, пролитая от начала мира, это дело человеческого фарисейства: оно всегда восставало против Бога, против правды Божией, против носителя Божиего во всем человеческом: начиная от Авеля и до самого завершения мира и его человеческой истории.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

διά τούτο поэтому. Эти слова указывают на действие, которое предпримет Иисус; из-за того что Он был принят плохо, будут и еще посланники, но в конце концов исчерпается мера беззакония и последует суд (Carson, 484). αποστέλλω praes. ind. act. посылать официального представителя, облеченного властью (TDNT; EDNT; TLNT). Praes. означает: "Я посылаю" (Gundry). άποκτενείτε fut. ind. act. от άποκτείνω убивать, σταυρώσετε fut. ind. act. от σταυρόω распинать, μαστιγώσετε fut. ind. act. от μαστιγόω избивать, διώξετε fut. ind. act. от διώκω охотиться, гнать, преследовать.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

История как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви была трагической, потому что люди выступали против Бога, который из великой любви к людям посылал к ним Своих вестников, стремясь призвать их к раскаянию, но вместо того, чтобы раскаяться, люди преследовали и убивали Божьих посланцев.

В параллельном тексте Луки эти слова произносит Мудрость Божья, а у Матфея – сам Иисус. Этим евангелист прямо отождествляет Иисуса с Мудростью, как это было уже неоднократно раньше (см. коммент. на. 11:19, 25; 12:32; ср. также Ин. 1:1‑18; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:15). Иисус не только голос Мудрости, но и сама персонифицированная Мудрость, сошедшая на землю и ставшая плотью. Именно Он посылает этим людям пророков, мудрецов и учителей (буквально: «книжников»). Хотя новозаветному мышлению не чужда мысль о присутствии Христа в событиях Священной истории Израиля (1 Кор. 10:4; 1 Пет. 1:11), все же здесь, вероятнее всего, речь идет о новых христианских пророках и праведниках, а не о ветхозаветных. Из Деяний апостолов известно об убийстве Стефана, Иакова, сына Зеведея, о гонениях на Петра и Павла. Письма Павла свидетельствуют о том, сколько страданий пришлось перенести ему и его друзьям ради Христа. Согласно христианским преданиям, во время гонений императора Нерона погибнут не только Петр, распятый на кресте, но и огромное число римских христиан.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 448-449

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Пророков, согласно Ветхому Завету, посылал Бог, или, согласно некоторым еврейским преданиям, премудрость Божья (ср.: Лк. 11:49). Здесь их посылает Иисус. Евреи в основной своей массе верили, что деятельность истинных пророков прекратилась в конце ветхозаветной эпохи и возобновится только в конце времен. Здесь Иисус перечисляет некоторые духовные категории: пророков, мудрых (учителей мудрости) и книжников, которые будут разъяснять Писания (ср.: 13:52). Распятие было самой жестокой казнью, которой подвергались преступники из низших слоев населения, не имевшие римского гражданства; всякий еврей, отдававший в руки римских палачей своего собрата, естественно, вызывал у народа отвращение. Публичная порка в синагоге была формой наказания членов еврейской общины, нарушивших закон (см. коммент. к 10:17); «из города в город» — см.: 10:23.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Если же ни суд, ни геенна не устрашают вас, если гибель ваше неминуема, если вы уже должны понести возмездие за все кровопролития, то посему, вот, Я, воплощенная Премудрость Божия, посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, посылаю Моих Апостолов, этих некнижных, но истинных мудрецов и книжников, посылаю, хотя вперед знаю, что вы и их не пощадите: и вы иных убьете (как и были убиты первомученик Стефан, Иаков Заведеев и др.), и распнете (как был распят Симеон, сродник Господень по плоти), а иных будете бить в синагогах ваших (как не раз били Апостолов и в Синедрионе, и в синагогах), и гнать из города в город (все это сбылось над прочими Апостолами Христовыми). Зависть, это болезнь дьявольская, так овладела вашими сердцами, что вы никого из праведников не щадили, не пощадите и Моих Апостолов.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

«Вот Я посылаю» (пошлю — настоящее вместо будущего) «к вам пророков» и пр.: разумеется послание апостолов и их сотрудников (Еф. 4:11), которые в церкви Христовой были тем же, чем в ветхозаветной церкви были пророки, а потом мудрые и книжники. Названия эти употреблены здесь потому, что иудеи привыкли к ним, так как этими названиями обозначались у иудеев вообще учители религии. — «Иных убьете»: как, например Стефана (Деян. 7:59) и Иакова Зеведеева (Деян. 12:1-2). — «И распнете»: как, например Симеона брата Господня (Евсев. Церк. Ист. 3, 32). — «Иных будете бить в синагогах» (ср. прим. к Мф. 10:17). Это также исполнилось на апостолах (ср. Деян. 22:19-24, 2 Кор. 11:24-25). — «Гнать из города в город» (ср. прим. к Мф. 10:23): это общая участь почти всех апостолов.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

ПОСЕМУ, ВОТ, Я, воплощенная Премудрость Божия, ПОСЫЛАЮ К ВАМ ПРОРОКОВ, И МУДРЫХ, И КНИЖНИКОВ, посылаю Моих апостолов, этих не книжных, но истинных мудрецов и книжников, посылаю, хотя заранее знаю, что вы и их не пощадите; И ВЫ ИНЫХ УБЬЕТЕ (как и были убиены первомученик Стефан, Иаков Зеведеев и др.) И РАСПНЕТЕ (как был распят Симеон, сродник Господень по плоти), А ИНЫХ БУДЕТЕ БИТЬ В СИНАГОГАХ ВАШИХ (как не раз били апостолов и в синедрионе, и в синагогах) И ГНАТЬ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД (все это сбылось над прочими апостолами Христовыми). Зависть, эта болезнь диавольская, так овладела вашими сердцами, что вы никого из праведников не щадили, не пощадите и Моих апостолов.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

В самом деле, одни - жалкие книжники закона, а другие - книжники, посылаемые Христом согласно Евангелию, чей дух животворит и буква не убивает, как буква закона: потому что следующие букве закона впадают в неверие и пустые суеверия, а следующие букве Евангелия (то есть его простому повествованию) спасаются, потому что даже простого евангельского повествования достаточно более простым людям для спасения. И если ты посмотришь на книжников закона и фарисеев, действующих не только против мудрых Евангелия и пророков Христовых, но даже против книжников нового завета, ты увидишь (насколько тебе возможно), каким образом они убивают пророков Христовых, распинают книжников, очерняя их слова, и бьют в своих синагогах. Поэтому можно часто слышать у еретиков, которые суть духовные фарисеи, каким образом они своими языками, словно бы некими бичами злословия, избивают христиан и гонят из города в город - иногда телесно, а иногда духовно, желая изгнать их словно бы из собственного города закона, пророков, Евангелия и апостолов, и гонят их своими лживыми уверениями, словно преследованиями, в другой и некий чуждый город какого-то другого евангелия.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 27 GCS 38/2:47-48.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Этими словами Господь внушительно возвестил своим слушателям, что наступает время расчета за все злодеяния, совершенные когда-либо на земле, начиная от первого убиения Авеля (Быт. 4:8) до убиения Захарии, – вероятно, того, который был побит камнями во дворе дома Господня (2 Пар. 24:21). Это были два примечательных события, одно в начале ветхозаветной истории и другое в конце, и на них-то Господь останавливает свое внимание, хотя и вся история Иудейского народа исполнена злодеяний, взывавших об отмщении. Кровь праведников, пролитая на земле, должна была прийти на тогдашних Иудеев, потому что, по замечанию блаженного Феофилакта, «они имели быть наказаны более, чем отцы их, т. к. Не вразумились и после таких примеров» и делали то же, что и предки их.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 162

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

«Змии, порождения ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну». – Этими словами Христос привел им на память и обличительную проповедь Иоанна Предтечи, потому что и он называл их так, напоминая о будущем страшном суде. Но так как ни суд, ни геенна нисколько не страшили их частью потому, что они не верили, а частью потому, что это представлялось в отдаленной будущности, то Христос Спаситель обличает и угрожает близким судом Божиим, который разразится над этим же современным Ему поколением Иудеев и говорит: «Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, а иных будете бить в синагогах ваших, и гнать из города в город; да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей» (это поколение) (Мф. 23:34–36).


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 47-48

***

Синагога сознательно совершала Богоубийство, навыкнув оному от самого диавола, ибо служит ему с рабской покорностью вместо Бога.

Чем же могло окончиться такое сознательное рабское служение и угождение врагу Божию, человекоубийце искони? Ничем иным, как повальным самоистреблением, к которому враг Божий искусно направлял и направляет заблудшие человеческие общества, сознательно служащие ему, вместо истинного Бога

Таковым именно и было Иерусалимское общество того времени.

Прежде чем наступила кровавая, братоубийственная, междоусобная брань в стенах Иерусалима, синагога успела еще не один раз ознаменовать свое ревностное служение врагу Божию кровавыми на христиан гонениями, которые, впрочем, не имели большой силы, вследствие внутренней розни, разделявшей иудейских представителей.

При всем том Отеческие объятья Божии оставались еще отверстыми для принятия в Царствие Божие этого упорного и с необрезанным сердцем народа. Благость Божия готова была признать совершившийся факт Богоубийства грехом неведения, лишь бы нашлось место раскаянию и вере в Воскресшего Христа.

В этом смысле следует принимать милостивые слова, изреченные Духом Святым устами Апостола Петра, во услышание Иерусалима, среди храма, по случаю исцеления именем Иисуса Христа человека хромого от рождения.

«Знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:17–19).

«Многие из слушавших слово Апостола Петра уверовали, и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян. 4:4).

Это были, как и во время первой проповеди Апостола Петра, в День Сошествия Святого Духа, преимущественно Иудеи рассеяния, более, чем жители Иерусалима расположенные к принятию Иисуса Христа как Мессии, потому что не были отуманены политическими мечтами о господстве Иерусалима над целым миром, о чем как во сне бредили иудейские фанатики.

Что же начальники иудейские, слепые вожди Иерусалима, как отнеслись они к этому всепрощающему призыву?

Святой Лука повествует, что, «когда Апостолы Петр и Иоанн говорили к народу это слово, к ним приступили священники иудейские и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе Воскресение из мертвых. И наложили на них руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер» (Деян. 4:1–22).

Дело ограничилось угрозами и приказаниями не учить о Имени Иисуса. Это надобно отнести к тому, что соперничество религиозных и политических направлений помешало на этот раз прийти к соглашению и употребить против Апостолов расправу.

Когда опять начальники иудейские удостоверились, что новое учение распространяется, то решились обратиться к насильственным мерам против Апостолов и замышляли всех их умертвить. Но замысел не удался, благодаря вмешательству уважаемого законоучителя Гамалиила.

Он напомнил синедриону о прежде являвшихся лжемессиях и предложил оставить Апостолов в покое, так как (говорил он): «Если это дело человеческое, то оно само, собою уничтожится; если же Божественное, то никто не может его разрушить» (Деян. 5:38–39).

Голос благоразумия восторжествовал только отчасти, ибо Апостолов все-таки подвергли публичному бичеванию и отпустили, запретив говорить о Имени Иисуса.

Против необычайной силы проповеди апостольской некоторые законоучители стали выставлять мудрость греческой философии, приверженцами которой сделались многие из Иудеев в тщетной надежде сблизить отвлеченное учение языческой философии с Моисеевым законом.

Будучи побеждаемы христианами и на этом поприще, в особенности Стефаном, одним из семи диаконов, законники озлобились на Стефана и обвинили в хуле на закон Моисеев.

Стефан на суде сказал речь в защиту христианского учения, обличил Иудеев в несохранении закона, в убиении пророков и истинного Мессии, о Котором предвозвестил Моисей.

Члены синедриона, не дослушав речи Стефана, единодушно устремились на него, вывели за город и побили камнями, не испросив даже разрешения у римского правителя Иудеи.

Это событие относится к 37 году по Р. Х. С этого времени началось открытое гонение, следствием которого было рассеяние христиан из Иерусалима по всей Иудее и соседним областям.

В этом гонении принимал деятельное участие и Савл, будущий благовестник языков.

Оставались в Иерусалиме одни Апостолы, все еще продолжавшие простирать слово к упорному и мятежному народу. До 45 года по Р. Х. они постоянно находились в Иерусалиме, устраивая здесь церковь и, по временам, распространяя христианство в окрестностях его. Наконец, наступило для них, по воле Божией, время оставить Иерусалим и отправиться на проповедь в другие страны мира, где люди жаждали услышать слово спасения, столь нагло отвергаемое огромным большинством Иудеев.

Некоторая часть палестинских Иудеев из простого народа, верования которого в Мессию извращаемы были книжниками и фарисеями, чрез проповедь Апостолов присоединились к Христианской Церкви. Партия же ревнителей всемирного господства Иудеев и отечественной религии, которой сами не понимали, решилась во чтобы то ни стало отстаивать старые убеждения и оберегать старый порядок.

Иерусалимская Церковь подверглась тогда опасности быть истребленной, но благодаря чудесному обращению Павла, а также строгости римской власти, оставалась в безопасности. В сороковых годах новый правитель Иудеи, Ирод Агриппа, принес в жертву кровожадности Иудеев Апостола Иакова Заведеева и, готовясь поступить так же с Апостолом Петром, заключил его в темницу. Этот тиран намеревался после праздника Пасхи осудить Петра на смерть, угождения ради Иудеям.

Ангел Господень ночью освободил Петра от оков и вывел его из темницы. Это было в 44 г. по Р. Х.

С этого времени Петр навсегда оставляет Иерусалим, чтобы покорить Христу Римскую монархию. Вслед за ним оставляют Иерусалим и прочие Апостолы, чтобы благовестить спасение по всей земле. Оставался еще временно, до успения Пречистой Девы Богородицы, возлюбленный ученик Христа Иоанн Богослов и св. Апостол Иаков Праведный, управляющий Церковью в качестве первого Иерусалимского епископа. Спустя восемь лет после Успения Богоматери появился в Иерусалиме Ап. Павел с явным намерением пострадать за Христа. Иудейская власть восстала на него с такой яростью, что хотела растерзать, если бы римская стража не успела выхватить его из рук разъяренного народа. После этого, в продолжение двух лет, иудейские первосвященники безуспешно требуют его осуждения на смерть перед римскими правителями, пока Апостол не был, наконец, по собственному желанию отправлен в Рим на суд кесаря. Это было в 60 г. по Р. Х. Через два года после этого иудейские начальники, воспользовавшись тем, что новый римский правитель замедлил своим прибытием к месту назначения в Иудею, захватили верховную власть и употребили ее против христиан. Жертвой возникшего гонения был св. Апостол Иаков Праведный. Он был побит камнями за то, что открыто, по вызову книжников и фарисеев, исповедал Иисуса Христа Богом. Мера долготерпения Божия исполнилась. Предсказанное Христом Спасителем новое избиение пророков Его совершилось. Приблизилось совершение заслуженной казни, казни более страшной, чем та, на которую обречен был развращенный род человеческий, отвергший увещания Ноя, и казни, которую понесли Содом и Гоморра за противоестественные грехи. Мятеж против Самого Бога заслуживал того, чтобы Бог оставил Иудеев на произвол их собственных страстей. Эта высшая мера наказания, которая совершается путем революции и начинается ниспровержением законом установленных властей, разрушением общественной и частной собственности, гибелью людей от страха ожидания бедствий, всеобщим возбужденным состоянием, кровавыми подвигами политических фанатиков, захватом власти злодеями и людоедами. Так было внутри стен Иерусалима, во время осады его в 70 году по Р. Х. Того же следует ожидать и при кончине века.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 60-64

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

У Луки Лк. 11:49 это — не собственные слова Христа, но цитата из речи премудрости. Но откуда именно, из какой книги взята эта цитата, совершенно неизвестно. Предполагают даже, что у Лк. 11:49 слова: «потому и премудрость Божия сказала» могли быть вставкой самого евангелиста в речь Христа, а под sofia он мог разуметь Его Самого. Другие думают, что у Луки ссылка на 2 Пар. 24:18-22; но отыскать здесь сходство трудно. Матфей не говорит, что слова 34 стиха есть цитата и не делает на это никакого намека. Самое лучшее мнение то, что цитата, если только она здесь есть, заимствована из неизвестного источника. Следует обратить внимание, что некоторые выражения разбираемого отдела отличаются сходством с несколькими стихами 3 Езд. 1. Это можно видеть из следующего сравнения: Матфей: Мф. 23:32 Дополняйте же меру отцов ваших. 3 Ездры: 3 Езд. 1:6 Грехи родителей их возросли в них. Матфей: Мф. 23:35 Да придет на вас вся кровь праведная. 3 Ездры: 3 Езд. 1:26 Вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. Матфей: Мф. 23:37 Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья. 3 Ездры: 3 Езд. 1:30 Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои. Матфей: Мф. 23:34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. 3 Ездры: 3 Езд. 1:32 Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схвативши их, умертвили — и растерзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь. Матфей: Мф. 23:38 Се, оставляется дом ваш пуст. 3 Ездры: 3 Езд. 1:33 Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Могло быть, что в книге Ездры эти места были заимствованы из Евангелий. Время происхождения книги в настоящее время еще не определено точно; наиболее вероятное предположение, что она написана при Домициане (81-96 г.) и впоследствии была дополнена (см. Шюрер III:328). Под пророками, мудрыми и книжниками разумеются христианские учители. Они называются так в соответствии с различными еврейскими названиями должностных лиц. В отличие от ложных пророков, мудрых и книжников, которых обличает Христос, это истинные. На многих из них, как известно из истории, слова Его исполнились буквально (см. напр., Деян. 12:2; Евc. Ц. И, III:32 — о распятии Симеона и проч.).

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 34-34

Обличает ложь их слов: "если бы мы были во дни отцов наших, не убивали бы пророков". Вот, говорит, Я посылаю пророков, мудрых и книжников, но и их вы убьете. Речь идет об апостолах; Святой Дух поставил их учителями, пророками, исполненными всякой мудрости. Словами: "Я посылаю" являет власть Своего Божества.
Preloader