Евангелие от Матфея 23 глава 35 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают эти слова как объявление Божьего суда над современным Христу поколением, которое завершило долгую историю сопротивления Божиим посланникам. Речь не означает, что люди будут наказаны за чужие грехи без собственной вины. Напротив, они сами достигли той же степени нечестия, что и их предки, и даже превзошли их, отвергнув и готовясь убить Самого Христа, а затем Его апостолов. Поэтому на них падает ответственность за всю историю гонений на праведников. Так объясняют смысл слов Господа святители Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский, Иероним Стридонский, а также преподобные Ефрем Сирин и Иустин (Попович).

Выражение «от крови Авеля до крови Захарии» большинство святых понимает как обозначение всей истории убийств праведников — от первого до последнего наиболее известного примера. Авель назван первым невинно убитым праведником; кроме того, некоторые отцы видят сходство между его смертью и страданиями Христа, поскольку оба пострадали из-за зависти.

Относительно личности Захарии среди святых существуют разные линии толкования. Наиболее распространённое мнение связывает его с Захарией, убитым во дворе храма, о котором рассказывает Ветхий Завет. Эту возможность допускают или принимают святители Иоанн Златоуст и Иероним Стридонский. Другая древняя традиция, которую поддерживают святители Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Епифаний Кипрский, а также блаженный Феофилакт и преподобный Ефрем Сирин, относит слова Христа к Захарии — отцу Иоанна Крестителя, убитому в храме по древнему церковному преданию. При этом Иероним подчёркивает, что это предание не имеет подтверждения в каноническом Писании.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что Господь напоминает о наказании Каина и Ламеха: чем больше человек знает примеров Божьего суда и всё же повторяет те же грехи, тем тяжелее его ответственность. Он также обращает внимание, что убийство Захарии произошло в святом месте, что делает преступление ещё более тяжким.

Блаженный Иероним Стридонский отмечает, что в Евангелии назареев вместо «сына Варахиина» читалось «сына Иодая», а имя Варахия означает «благословение Господа».

Преподобный Ефрем Сирин приводит два древних предания об убийстве отца Предтечи: либо за покровительство Богородице в храме, либо за отказ выдать младенца Иоанна во время избиения младенцев.

Блаженный Феофилакт Болгарский передаёт предание о том, что Захария поставил Богородицу среди посвящённых Богу дев, за что был убит.

Преподобный Иустин (Попович) рассматривает этот стих как часть откровения Христа о завершении всемирной истории и будущем Страшном суде, на котором Бог вынесет окончательный суд над всем человеческим родом.

Указывая на будущее, Он торжественно говорил: вот Я посылаю к вам (еще раз) пророков, мудрых и книжников, – и вы одних убьете и распнете (Симеон, брат Господень, Евсев. 10:32), других будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. Этим довершится мера беззаконий отцев ваших и на вас падет вся кровь праведников, пролитая в древние времена (пределами отмщения поставляется первое и последнее лица по книгам В. З., невинно умерщвленные).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Господь утверждает, что вся история Израиля — история убийств людей Божиих. От начала до конца, от Авеля до Захарии, это история отвержения и нередко убийства праведников. Господь ясно дает понять, что дух убийства по-прежнему правит ими. Христос знает, что Он должен умереть и что в будущем Его последователей будут гнать, отвергать и убивать. В XII веке христианской эры известный философ-талмудист Маймонид, именем которого сегодня названа в Москве академия, писал: «Подобает убивать и бросать в ров погибели всех, подобных Иисусу из Назарета, и их последователей». Ужас заключается в том, что избранный и возлюбленный Богом народ повернулся против Него. И час Креста приближается.

Слово Христово обращено не только к иудеям, но ко всем людям и ко всем народам. Мы знаем, что было в XX столетии в некогда православной России. И сегодня Господь напоминает всем, в том числе тем, кто строит гробницы новым мученикам и украшает им памятники, что на Страшном Суде мы должны будем сказать, содействовали или препятствовали мы Богу нашей жизнью. Каждый человек и каждый народ должен будет дать на это ответ.

По поводу речи об убийственных намерениях против Него фарисеев И. Христос пророчественно созерцает¹ все убийства посланников Божиих, бывшия в Ветхом Завете и имеющия совершиться в Новом, и потом изрекает Свой решительный суд над народом иудейским: да приидет наказание на него за невинную кровь, пролитую на земле, от крови Авеля до крови Захарии, сына Варахиина². Изрекши этот суд, Господь уверяет, что этот суд исполнится, несомненно придет на род сей (разрушение Иерусалима и разсеяние народа иудейскаго были во исполнение этого суда).

Я еще пошлю к вам Своих Апостолов, которые будут проповедовать Мое учение с праведностью пророков и мудростью книжников; но знаю, что вы и к ним отнесетесь с той же злобой, как и ваши отцы к убитым ими пророкам: одних вы убьете и распнете, других будете бить в синагогах и гнать из города в город; и поступите с ними так, дабы принять на себя ответственность и за кровь всех праведников, когда-либо убитых вашими предками, — от крови Авеля праведного, убитого братом его Каином, до крови Захарии, сына Варахиина, убитого вами между храмом и жертвенником». (Объяснения о Захарии см. выше, Лк. 11:51).

Иисус все еще находится в Иерусалимском Храме, где Он учил народ, дискутировал с книжниками и фарисеями и обращал к ним гневные обличительные речи. Под конец Он говорит, обращаясь к ним: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Полезно сравнить эту речь с параллельным местом у евангелиста Луки. Там те же слова Иисус произносит не от Своего имени, а от имени Премудрости Божией: «Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк. 11:49). Так обнаруживается тенденция евангелиста Матфея отождествлять Иисуса Христа с Премудростью Божией. Иначе говоря, Иисус – не просто голос Премудрости, но и Сам есть олицетворенная Премудрость, сошедшая с небес на землю. О таком отождествлении мы читаем уже в самых ранних писаниях христианской Церкви – у апостола Павла, который говорит об Иисусе Христе, что Он «сделался для нас Премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).

Таким образом у евангелиста Матфея Сам Иисус посылает (а по смыслу: будет посылать) Израильскому народу пророков и мудрецов. Но иудеи их будут гнать и убивать. Из истории Ранней Церкви мы знаем, что именно так и было. От рук иудеев скончались первомученик Стефан, сын Зеведеев Иаков. Не без участия иудеев гонения и казнь обрушилась на апостолов Петра и Павла. Во всем этом иудейские законники подражали своим «отцам»-убийцам. Но кровь праведников взывает к возмездию, и сыновья ответят за кровь, пролитую отцами. Ведь они «дополняют меру отцов», и когда эта мера будет переполнена, гнев Божий обрушится на грешников, «кровь праведников, пролитая на земле» вернется на убийц в виде кары небесной.

Уже древние книги Писания требовали возмездия роду неверных иудеев за невинно пролитую ими кровь. Вспоминается Вторая книга Царств, в которой сказано: «Теперь, когда негодные люди убили человека невинного …, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?» (2 Цар. 4:11). Вспоминается и Псалом Давида: «Господь взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных» (Пс. 9:13). – Иисус называет первого невинно убитого человека Авеля, о котором повествует первая книга Библии: «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4,8). В последней же книге еврейской Библии – Второй книге Паралипоменон – повествуется об убийстве Захарии: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня» (2 Пар. 24,21). Захария В Евангелие от Матфея вкралась ошибка. Между святилищем и жертвенником мог быть убит только священник Захария, сыл Иодая. Что касается последнего пророка Захарии, сына Варахиина, то о его убийстве Писание ничего не говорит. Кроме того, он жил в то время, когда Храм был разрушен, и он в нем, следовательно, находиться не мог. был побит камнями за обличение иудейского народа. Умирая, он говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар. 24:22). Можно сказать, что в библейской истории убийство Авеля – первое, а убийство Захарии – последнее. История Израиля – это история череды убийства неугодных народу людей Божиих.

Когда мы читаем у Матфея слова Иисуса «да придет на вас кровь праведная…», то невольно вспоминаются слова убийц Иисуса из того же Евангелия: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).

И еще: когда мы читаем о Божием взыскании за убийство невинных и праведников, то наши мысли невольно обращаются не только к древней, но и к недавней, и к современной нам истории. Исторические судьбы разных народов и государств неизменно показывают справедливость евангельских слов.

Свою речь в Храме Иисус завершает горьким упреком Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Разумеется, речь здесь идет не только о прошлом, но и о будущем. Иерусалим был центром противления Самому Иисусу с момента Его рождения (вспомним взбешенного царя Ирода, приказавшего найти и убить Младенца) до Его крестной смерти. Иерусалим – как символ всего Израиля – будет и центром сопротивления Апостолам и пророкам Христовым.

Но что означают слова «сколько раз хотел Я собрать детей твоих»? Их можно понимать двояко. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус уже неоднократно посещал Иерусалим. Это одно объяснение. А другое состоит в том, что Иерусалим здесь, как выше было сказано, выступает символом всего народа Божия, где бы он ни жил.

Впрочем, эти слова можно понимать и в пророческом смысле, и тогда «Я» может означать Я Бога. В этом случае Иисус пророчески возглашает: «Сколько раз Бог пытался собрать чад Израилевых!» – Вот теперь снова Бог послал Своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в Свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и Свой дом в нем, то есть Храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Здесь слышатся слова древних пророков. – Иеремия: «Дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5); Исаия: «Пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10).

Итак, «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Это сравнение Бога с птицей, укрывающей крыльями своих птенцов, довольно часто встречается в Писании. Ближе всего к евангельскому тексту место из Третьей книги Ездры: «Я собрал вас, как курица – птенцов своих под крылья свои. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от Лица Моего!» (3 Езд. 1:30). И в Евангелии: «Оставляется вам дом ваш пуст… не увидите Меня отныне…». Действительно, после этих слов Иисус покидает Храм, который постигнет участь бесплодной смоковницы. Пройдет всего. 40-50 лет, и в. 70 г. Храм будет опустошен римлянами, а Иерусалим будет лежать в грудах развалин.

Но в словах Иисуса просвечивает и надежда на то, что отвержение народа Божия будет не окончательным: «Не увидите Меня, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». Предполагается, что Иерусалим, то есть народ Израиля, когда-нибудь обратится и прославит Второе Христово пришествие. Об этой надежде писал апостол Павел в своем Послании к Римлянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, … что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25-26). 

О Захарии, сыне Варахиине, упоминается в Книге пророка Исаии (Ис. 8:2), однако там ничего не говорится о его смерти. Именем другого Захарии, сына Варахиина, надписана одна из пророческих книг Ветхого Завета (Зах. 1:1), однако и об этом пророке не известно, при каких обстоятельствах он умер. Возможно, Иисус ссылался на какое-то не дошедшее до нас устное или письменное предание. Предполагают также, что речь здесь может идти о Захарии, сыне священника Иодая, обличавшем народ за то, что он преступал повеления Господни. Этот Захария по приказанию царя Иоаса был побит камнями «на дворе дома Господня» (1 Пар. 24:20-22), то есть в храме Иерусалимском.

Здесь Господь высказывает, что не только книжники и фарисеи, но и вообще весь еврейский народ будут жестоко наказаны за невинно проливаемую ими кровь — кровь Его Самого, которую они скоро прольют, и кровь всех пророков и праведников, пролитую прежде. „Если Господь грозит современному Ему роду иудейскому наказанием за всю неповинно пролитую отцами их кровь, читаем в Толков. евангелии Михаила, это значит, что сей современный Христу род сам по себе достоин сего наказания, что и действительно, ибо он совершил величайшее из всех преступлений — убиение Мессии". От крове Авеля праведнаго до крове Захарии, сына Варахиина, егоже убисте (котораго вы убили) между церковию (храмом) и алтарем (жертвенником). Господь указывает на эти два убийства, потому что они были примечательнейшими и составляли первое и последнее убиение праведников, о коем упоминается в исторических книгах ветхаго завета. Кто был этот Захария? Это, по мнению большинства толкователей, — священник, который за обличение царя Иоаеа, по его повелению, побит был камнями в храме (2 Пар. 24:10). Если там называется он сыном Иоддая, а не Варахии, то, по обычаю Иудеев, Иоддай, отец Захарии, мог иметь другое имя — Варахии (чит. Толк. Мф. 10:3). Убиение Захарии самими иудейскими писателями поставляется одною из главных причин Божия наказания, постигшаго народ иудейский при разрушении Иерусалима (Иннок ). Некоторые из древних святых толкователей, каковы Василий Великий, Григорий Богослов и др., полагают, что то был Захария, отец Предтечи Христова Иоанна. По одному преданию, Иудеи убили сего св. старца за то, что он поставил Пресв. Деву Марию на месте дев после того, как она родила И. Христа, в 40-й день по рождении; по другому — он убит во время избиения младенцев в Вифлееме, за то, что не выдал своего сына.

–Иисус обвиняет религиозных лидеров народа в том, что они пролили кровь праведников. Причем им придется отвечать и за грехи предков, потому что грехи сыновей переполнили чашу терпения Божьего. На них падет эта кровь, взывающая к возмездию (Быт. 4:10; Иов. 16:18; Ис. 26:21; Иез. 24:7‑8). На земле –вероятно, здесь это значит: «на земле Израиля». Нельзя не увидеть перекличку со словами. 27:25: «Пусть вина будет на нас и на детях наших». Но народ только отчасти виновен в смерти Божьих посланцев. Самый суровый приговор будет вынесен пастырям – тем, кто по своему положению и образованию должен был бы первыми принять их, но кто свою собственную волю поставил выше Божьей.

О том, что Авель считался первым праведником, см. Евр. 11:4 и 1 Ин. 3:12. Среди ученых не прекращается спор о том, кто имеется в виду под Захарией, сыном Берахии. Так назывался один из пророков, но Библия ничего не говорит о его мученической кончине. Кроме того, этот Захария должен быть священником, потому что он был убит там, где могли находиться одни священники: между жертвенником и святилищем. Но пророк Захария совершал свое пророческое служение в то время, когда Храм лежал в руинах. Библия упоминает свыше тридцати человек, носивших это имя, но имена их отцов были или другими, или остались неизвестными. Некоторые отцы Церкви (Григорий Нисский, Епифаний) полагали, что речь идет об отце Иоанна Омывающего. Но большинство склоняется к мнению, что это был священник Захария, сын Иодая, об убийстве которого повествуется во 2 Пар. 24:20‑22. Он был побит камнями за то, что обличал народ, оставивший Господа. Умирая, он говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (ст. 22). О первом убийстве на земле повествует Бытие, первая книга Священного Писания Ветхого Завета, а об убийстве Захарии – 2 Книга Паралипоменон, которая в еврейской Библии считается последней.

Иисус торжественно подтверждает, что вина за все преступления, совершенные в истории народа Божьего, падут на головы людей, готовящихся совершить убийство Сына Божьего.

Преследуя Христа, фарисеи отождествили себя со своими предшественниками — убийцами. Примечательно, что Иисус говорит: "Захарии... которого в убили".

от Авеля... до... Захарии. Авель — первый человек, которого убили за праведность (Быт. 4:8). Кто такой Захария, не совсем ясно, в каждой гипотезе — свои трудности. Наиболее вероятны следующие: 1) пророк (Зах. 1:1), сын Варахиин; однако неизвестно, был ли он убит; 2) Захария, сын Варуха, убитый зилотами и упоминаемый у Иосифа Флавия ("Иудейская война", 4,334-44); он был убит в храме или около храма, но, вероятно, не между храмом и жертвенником; 3) Захария, сын Иодая, последний из мучеников, упоминаемых ВЗ, согласно еврейскому расположению книг Библии (2 Пар. 24:20-22). Он был убит во дворе храма по приказу царя Иоаса.

Если бы не слова "сына Варахиина", последняя гипотеза была бы самой вероятной; тогда фраза "от Авеля... до Захарии" обозначала бы "от первого до последнего мученика в еврейском каноне". Можно предположить, что слова эти добавил ранний переписчик (у Луки они отсутствуют).

Этими словами Господь внушительно возвестил своим слушателям, что наступает время расчета за все злодеяния, совершенные когда-либо на земле, начиная от первого убиения Авеля (Быт. 4:8) до убиения Захарии, – вероятно, того, который был побит камнями во дворе дома Господня (2 Пар. 24:21). Это были два примечательных события, одно в начале ветхозаветной истории и другое в конце, и на них-то Господь останавливает свое внимание, хотя и вся история Иудейского народа исполнена злодеяний, взывавших об отмщении. Кровь праведников, пролитая на земле, должна была прийти на тогдашних Иудеев, потому что, по замечанию блаженного Феофилакта, «они имели быть наказаны более, чем отцы их, т. к. Не вразумились и после таких примеров» и делали то же, что и предки их.

«Змии, порождения ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну». – Этими словами Христос привел им на память и обличительную проповедь Иоанна Предтечи, потому что и он называл их так, напоминая о будущем страшном суде. Но так как ни суд, ни геенна нисколько не страшили их частью потому, что они не верили, а частью потому, что это представлялось в отдаленной будущности, то Христос Спаситель обличает и угрожает близким судом Божиим, который разразится над этим же современным Ему поколением Иудеев и говорит: «Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, а иных будете бить в синагогах ваших, и гнать из города в город; да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей» (это поколение) (Мф. 23:34–36).

***

Синагога сознательно совершала Богоубийство, навыкнув оному от самого диавола, ибо служит ему с рабской покорностью вместо Бога.

Чем же могло окончиться такое сознательное рабское служение и угождение врагу Божию, человекоубийце искони? Ничем иным, как повальным самоистреблением, к которому враг Божий искусно направлял и направляет заблудшие человеческие общества, сознательно служащие ему, вместо истинного Бога

Таковым именно и было Иерусалимское общество того времени.

Прежде чем наступила кровавая, братоубийственная, междоусобная брань в стенах Иерусалима, синагога успела еще не один раз ознаменовать свое ревностное служение врагу Божию кровавыми на христиан гонениями, которые, впрочем, не имели большой силы, вследствие внутренней розни, разделявшей иудейских представителей.

При всем том Отеческие объятья Божии оставались еще отверстыми для принятия в Царствие Божие этого упорного и с необрезанным сердцем народа. Благость Божия готова была признать совершившийся факт Богоубийства грехом неведения, лишь бы нашлось место раскаянию и вере в Воскресшего Христа.

В этом смысле следует принимать милостивые слова, изреченные Духом Святым устами Апостола Петра, во услышание Иерусалима, среди храма, по случаю исцеления именем Иисуса Христа человека хромого от рождения.

«Знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:17–19).

«Многие из слушавших слово Апостола Петра уверовали, и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян. 4:4).

Это были, как и во время первой проповеди Апостола Петра, в День Сошествия Святого Духа, преимущественно Иудеи рассеяния, более, чем жители Иерусалима расположенные к принятию Иисуса Христа как Мессии, потому что не были отуманены политическими мечтами о господстве Иерусалима над целым миром, о чем как во сне бредили иудейские фанатики.

Что же начальники иудейские, слепые вожди Иерусалима, как отнеслись они к этому всепрощающему призыву?

Святой Лука повествует, что, «когда Апостолы Петр и Иоанн говорили к народу это слово, к ним приступили священники иудейские и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе Воскресение из мертвых. И наложили на них руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер» (Деян. 4:1–22).

Дело ограничилось угрозами и приказаниями не учить о Имени Иисуса. Это надобно отнести к тому, что соперничество религиозных и политических направлений помешало на этот раз прийти к соглашению и употребить против Апостолов расправу.

Когда опять начальники иудейские удостоверились, что новое учение распространяется, то решились обратиться к насильственным мерам против Апостолов и замышляли всех их умертвить. Но замысел не удался, благодаря вмешательству уважаемого законоучителя Гамалиила.

Он напомнил синедриону о прежде являвшихся лжемессиях и предложил оставить Апостолов в покое, так как (говорил он): «Если это дело человеческое, то оно само, собою уничтожится; если же Божественное, то никто не может его разрушить» (Деян. 5:38–39).

Голос благоразумия восторжествовал только отчасти, ибо Апостолов все-таки подвергли публичному бичеванию и отпустили, запретив говорить о Имени Иисуса.

Против необычайной силы проповеди апостольской некоторые законоучители стали выставлять мудрость греческой философии, приверженцами которой сделались многие из Иудеев в тщетной надежде сблизить отвлеченное учение языческой философии с Моисеевым законом.

Будучи побеждаемы христианами и на этом поприще, в особенности Стефаном, одним из семи диаконов, законники озлобились на Стефана и обвинили в хуле на закон Моисеев.

Стефан на суде сказал речь в защиту христианского учения, обличил Иудеев в несохранении закона, в убиении пророков и истинного Мессии, о Котором предвозвестил Моисей.

Члены синедриона, не дослушав речи Стефана, единодушно устремились на него, вывели за город и побили камнями, не испросив даже разрешения у римского правителя Иудеи.

Это событие относится к 37 году по Р. Х. С этого времени началось открытое гонение, следствием которого было рассеяние христиан из Иерусалима по всей Иудее и соседним областям.

В этом гонении принимал деятельное участие и Савл, будущий благовестник языков.

Оставались в Иерусалиме одни Апостолы, все еще продолжавшие простирать слово к упорному и мятежному народу. До 45 года по Р. Х. они постоянно находились в Иерусалиме, устраивая здесь церковь и, по временам, распространяя христианство в окрестностях его. Наконец, наступило для них, по воле Божией, время оставить Иерусалим и отправиться на проповедь в другие страны мира, где люди жаждали услышать слово спасения, столь нагло отвергаемое огромным большинством Иудеев.

Некоторая часть палестинских Иудеев из простого народа, верования которого в Мессию извращаемы были книжниками и фарисеями, чрез проповедь Апостолов присоединились к Христианской Церкви. Партия же ревнителей всемирного господства Иудеев и отечественной религии, которой сами не понимали, решилась во чтобы то ни стало отстаивать старые убеждения и оберегать старый порядок.

Иерусалимская Церковь подверглась тогда опасности быть истребленной, но благодаря чудесному обращению Павла, а также строгости римской власти, оставалась в безопасности. В сороковых годах новый правитель Иудеи, Ирод Агриппа, принес в жертву кровожадности Иудеев Апостола Иакова Заведеева и, готовясь поступить так же с Апостолом Петром, заключил его в темницу. Этот тиран намеревался после праздника Пасхи осудить Петра на смерть, угождения ради Иудеям.

Ангел Господень ночью освободил Петра от оков и вывел его из темницы. Это было в 44 г. по Р. Х.

С этого времени Петр навсегда оставляет Иерусалим, чтобы покорить Христу Римскую монархию. Вслед за ним оставляют Иерусалим и прочие Апостолы, чтобы благовестить спасение по всей земле. Оставался еще временно, до успения Пречистой Девы Богородицы, возлюбленный ученик Христа Иоанн Богослов и св. Апостол Иаков Праведный, управляющий Церковью в качестве первого Иерусалимского епископа. Спустя восемь лет после Успения Богоматери появился в Иерусалиме Ап. Павел с явным намерением пострадать за Христа. Иудейская власть восстала на него с такой яростью, что хотела растерзать, если бы римская стража не успела выхватить его из рук разъяренного народа. После этого, в продолжение двух лет, иудейские первосвященники безуспешно требуют его осуждения на смерть перед римскими правителями, пока Апостол не был, наконец, по собственному желанию отправлен в Рим на суд кесаря. Это было в 60 г. по Р. Х. Через два года после этого иудейские начальники, воспользовавшись тем, что новый римский правитель замедлил своим прибытием к месту назначения в Иудею, захватили верховную власть и употребили ее против христиан. Жертвой возникшего гонения был св. Апостол Иаков Праведный. Он был побит камнями за то, что открыто, по вызову книжников и фарисеев, исповедал Иисуса Христа Богом. Мера долготерпения Божия исполнилась. Предсказанное Христом Спасителем новое избиение пророков Его совершилось. Приблизилось совершение заслуженной казни, казни более страшной, чем та, на которую обречен был развращенный род человеческий, отвергший увещания Ноя, и казни, которую понесли Содом и Гоморра за противоестественные грехи. Мятеж против Самого Бога заслуживал того, чтобы Бог оставил Иудеев на произвол их собственных страстей. Эта высшая мера наказания, которая совершается путем революции и начинается ниспровержением законом установленных властей, разрушением общественной и частной собственности, гибелью людей от страха ожидания бедствий, всеобщим возбужденным состоянием, кровавыми подвигами политических фанатиков, захватом власти злодеями и людоедами. Так было внутри стен Иерусалима, во время осады его в 70 году по Р. Х. Того же следует ожидать и при кончине века.

В заключение речи Господь обвиняет их в сознательном противлении воле Божией как до Его пришествия, так и по наступлении Нового Завета: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. 23:34) и предрекает наказание: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Мф. 23:35–36). Последние стихи речи – это плач Христа над непослушным Иерусалимом как образом всего народа: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37–39). За оставление иудеями Бога, неприятие Мессии «дом их», то есть и храм, и иудейское богослужение, и весь культ религиозной жизни Богом оставляется; у ветхозаветной религии был только один возможный и предусмотренный Писанием конец – Иисус Христос, все обетования Божии исполняются, но только на тех, кто принял Христа, и Церковь Христова является Новым Израилем. Религию же иудеев, не принявших Иисуса как Христа, для отличия от ветхозаветной веры принято называть иудаизмом.