Евангелие от Матфея 23 глава 27 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают образ «гробов окрашенных» как сильное обличение лицемерия, при котором внешняя красота и религиозная «правильность» скрывают внутреннюю духовную смерть. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Василий Великий, преподобный Ефрем Сирин, святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий (Брянчанинов), преподобный Иустин Попович и другие святые видят в этом образе противопоставление внешнего благолепия и внутреннего состояния души.

Первая линия толкования (нравственно-обличительная) у святителя Иоанна Златоуста и у блаженного Иеронима и Феофилакта подчёркивает, что фарисеи заботятся о внешнем впечатлении праведности, но внутри наполнены грехом и страстями. Христос показывает, что внешняя религиозность без внутренней чистоты становится лишь «покраской», скрывающей духовную смерть.

Вторая линия (аскетико-духовная) у преподобного Ефрема Сирина, святителя Феофана Затворника и преподобного Никодима Святогорца раскрывает, что главное зло — это внутреннее состояние человека: страсти, гордость и нечистые помыслы. Если душа мертва духовно, то внешние добродетели лишь маскируют это состояние, как краска скрывает гниение.

Третья линия (онтологическая) у святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста показывает, что духовная жизнь — это не внешний обряд, а внутреннее оживление души Богом. Человек, лишённый внутренней жизни, уподобляется гробу: внешне он может быть «красив», но внутри — смерть и тление.

Четвёртая линия (опытно-аскетическая) у святителя Игнатия (Брянчанинова) и преподобного Иустина Поповича подчёркивает, что лицемерие — это состояние, когда человек живёт внешним образом, но не имеет внутреннего духовного опыта. Это делает его духовно мёртвым, несмотря на внешнюю «правильность».

Пятая линия (богословско-нравственная)  объясняет, что гроб — образ человека, чья душа лишена добродетели, а внешняя красота лишь усиливает контраст и делает обличение Христа ещё более сильным.

Таким образом, общий святоотеческий синтез таков: Христос обличает состояние духовной смерти, скрытой под внешним благочестием, и показывает, что истинная жизнь человека определяется внутренним состоянием души, а не внешним видом или религиозной формой .

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что Христос усиливает обличение, чтобы показать глубину лицемерия: внешняя красота не только не спасает, но делает внутреннее зло ещё более опасным.

Блаженный Феофилакт поясняет, что «гроб окрашенный» — это известный образ белёных гробниц, которые скрывали смерть и разложение под внешней красотой.

Святитель Василий Великий в аллегорическом смысле применяет этот образ к человеку, который внешне «живёт», но внутри уже мёртв духовно, и даже слово его становится как «отверстый гроб».

Преподобный Ефрем Сирин использует этот образ в аскетическом наставлении: внешнее благочестие без внутреннего подвига делает человека духовно пустым и опасным для самого себя.

Святитель Феофан Затворник поясняет, что причина такого состояния — невнимание к внутреннему миру: человек заботится о поведении, но оставляет без внимания мысли и чувства.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что такая духовная подмена приводит к состоянию, когда человек становится «гробом для души», теряя живое общение с Богом.

Преподобный Иустин Попович усиливает мысль, что лицемерие — это не просто ошибка поведения, а глубокое духовное состояние, в котором человек живёт «внешним человеком», оставляя внутреннего мёртвым. 

Таким образом, все частные замечания подтверждают общий вывод: Христос обличает духовную смерть, скрытую под внешним благочестием, и требует внутреннего оживления души, без которого вся внешняя религиозность теряет смысл.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

«Горе вам!» — говорит Христос, обращаясь к фарисеям, этот суд Его не обходит и нас. Мы тоже ограждаем свои грехи благочестивыми обрядами и словами, и снаружи кажемся красивыми, а внутри полны всякой нечистоты. Мы можем все рассказать о нашей вере, но живем ли мы ею? Происходит ли в нас внутреннее изменение, которое называется изменением ума? Что мы предпринимаем для того, чтобы оно произошло?

Седьмое—за то, что они вообще лишь по наружности были благочестивы, а внутри исполнены были всевозможных пороков¹.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поступаете и по отношению к себе лично так же, как и к чашам и блюдам своим! Вы заботитесь о том, чтобы только по наружности казаться праведными, и не думаете об очищении своей души, оскверненной лицемерием и всякими беззакониями. Вы через это уподобляетесь гробам окрашенным, которые снаружи кажутся красивыми, внутри же полны костей и всякой нечистоты от разложившегося трупа.

По закону Моисея (Чис. 19:16) гроб, труп или кости человеческие считались настолько нечистыми, что одно прикосновение к ним оскверняло человека, поэтому сравнение фарисеев с окрашенными гробами должно было показаться им особенно унизительным.

Мы видим еще один пример сопоставления внешнего и внутреннего в человеке. Иисус произносит очень неприятное обвинение. Оно опирается на постановление Закона: «Всякий, кто прикоснется … к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней» (Чис. 19:16). Книжники и фарисеи – по словам Иисуса – подобны окрашенным, то есть побеленным, гробам (гробwмъ поваплeнымъ на церковнославянском). – У иудеев был обычай белить придорожные надгробные камни, чтобы ни один паломник не задел случайно и не стал бы нечистым. Эти надгробные камни были белыми, красивыми, но за ними были трупы и скелеты, прикосновение к которым оскверняло человека. Иначе говоря, фарисеи упрекаются за то, что они концентрировали свое внимание на внешнем. Пока исполнялись все внешние религиозные обряды, они выглядели привлекательно. Но сердца их могли быть при этом черными, как смерть. – Не правда ли, – это характерно не только для фарисеев, которые жили. 2.000 лет назад, но и для множества христиан (и не только христиан) нашего времени. 

Подобитеся гробом повапленным (обеленным гробам, гробницам). У Евреев ежегодно в известное время подбеливали гробницы не ради красоты, а для того, чтобы обозначить место их для проходящих, — чтобы те не прикасались к ним; так как, по закону (Чис. 19:16), прикосновение к гробу делало прикоснувшагося нечистым (Мих.). Обеленные гробы казались красивыми, тогда как внутри, конечно, были полны костей и нечистоты. Так и фарисеи, по наружности, казались праведниками, а на самом деле были лицемерами и беззаконниками. Тако и вы, внеуду убо являетеся человеком праведны (по наружности кажетесь людям праведными), внутрьуду же есте полни (а внутри исполнены) лицемерия и беззакония.

Иудейские вожди сущность своей религии свели фактически к исполнению внешних (обрядовых, поведенческих) предписаний, символом которых является суббота. Нарушение их и, прежде всего, субботы — самый наказуемый грех. А вот раздавать милостыню на перекрестке улиц или отказать родителям в необходимом под предлогом помощи храму — добродетель (см. Мк. 7:11).

Господь, не отрицая субботы, тем не менее называет ее комаром по сравнению с огромным верблюдом — духовной стороной закона Божия — любовью к Богу и ближнему — и говорит: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:27), тем самым показывая, что является главным, а что вторичным в религии. И указал, как нужно относиться к тому и другому: сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23:23).

Однако эти евангельские слова обращены не только к иудейским фарисеям, но и к христианским, называя вождями слепыми всех тех, кто подменяет чистоту сердца от всякого зла исполнением внешних церковных предписаний, правил, буквы устава, всей церковной дисциплины.

Святитель Игнатий предостерегал от подобного заблуждения: «Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 21). А игумен Никон (Воробьев) даже так писал: «Можно и из гордости исполнять почти все заповеди и быть врагом Бога» (Нам оставлено покаяние. Письмо 95).

Седьмое горе – за внутреннее неплодие и омертвение, прикрываемое наружными лицемерными знаками мнимой жизненности: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко подобитеся гробом повапленным, иже внеуду убо являются красны, внутрьуду же полни суть костей мертвых и всякия нечистоты. Тако и вы, внеуду являетеся человеком праведни, внутрьуду же есте полни лицемерия и беззакония. По закону Моисееву, прикосновение к костям умершего или ко гробу делало нечистым в течение семи дней (Чис. 19:16), а посему Иудеи, из предосторожности желая сделать места погребения заметнее, ежегодно в месяце адаре подбеливали и красили наружные части гробниц. Это приточное выражение Господа нужно понимать так же, как предыдущее.

«книжники и фарисеи, – по толкование блаженного Феофилакта, – старались по внешности казаться людьми благовидными, подобно гробам, выбеленным известью и алебастром и сделанным под мрамор, а внутреннее их оставалось исполнено всякой нечистоты, мертвых и гнилых дел».

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.

 Ноги не пойдут на зло, если душа не захочет. Руки не будут делать зла, если воля не захочет. Язык не будет говорить зла, если сердце не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет. Что пользы снаружи не делать зла, а внутри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не убивать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внутри злой, снаружи является смиренным и тихим, а внутри гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые снаружи являются добрыми, а внутри злые, уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Бог же наш, христианин, «сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце» наше, а не на внешность и наружность (Пс. 7:10; 1 Цар. 16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смиренным – хорошо, но не возносишься ли сердцем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься – хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками – не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим – не плохо, но похотствуешь сердцем – блудник. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем желаешь этого, – истинный вор. Не крадешь чужого, но по скупости своей не даешь бедствующему, – истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для прочих, при себе одном удерживаешь, то настолько людей обижаешь, насколько можешь одарить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч. Сердце человеческое – сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюбленный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог – Он обещал Сам в сердцах наших жить: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Нет и не может быть большего, драгоценнейшего, приятнейшего и любезнейшего сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как храмом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И любезнее Ему в чистой душе обитать, чем в рукотворных храмах, – поскольку в душе – образ Божий. Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших прекрасная красота, и так будем храмом Бога нашего. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».