Евангелие от Матфея 23 глава 26 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» как указание на первенство внутреннего духовного очищения над внешними поступками. Святитель Иоанн Златоуст, святитель Феофан Затворник, святитель Григорий Палама, преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никодим Святогорец и блаженный Феофилакт Болгарский сходятся в том, что Христос требует прежде всего очищения сердца, потому что именно оно является источником всех дел человека.

Первая линия толкования (нравственно-практическая) представлена святителем Иоанном Златоустом и блаженным Феофилактом. Они подчеркивают, что внешние действия сами по себе не дают духовной чистоты, если внутри человек остаётся во власти греха. Поэтому исправление жизни должно начинаться с сердца: тогда и внешние поступки естественно станут чистыми.

Вторая линия (аскетико-исихастская) у святителя Григория Паламы и преподобного Никодима Святогорца раскрывает «внутренность чаши» как глубины сердца и ума, где происходят помыслы и духовная борьба. Если человек через молитву и трезвение очищает внутренние помыслы, тогда и внешняя жизнь освящается. Внешнее зло побеждается не само по себе, а через преображение внутреннего состояния.

Третья линия (мистико-опытная) у преподобного Симеона Нового Богослова показывает, что истинная чистота — это действие благодати в сердце. Когда человек соединяется с Богом внутри, тогда и вся его жизнь становится светлой. Без внутреннего опыта Бога внешние дела остаются пустыми.

Четвёртая линия (психологически-нравственная) у святителя Феофана Затворника объясняет, что внутренняя нечистота — это неправильный строй мыслей и чувств. Если они остаются неочищенными, человек даже при внешней «правильности» остаётся духовно повреждённым. Поэтому главное — борьба с внутренними страстями и помыслами.

Таким образом, общий святоотеческий синтез таков: Христос устанавливает порядок духовной жизни — сначала очищается внутренний мир человека (сердце, ум, воля), и только затем становится чистой его внешняя жизнь. Внешнее без внутреннего не имеет духовной ценности и не может привести к подлинной праведности.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что Христос не отвергает внешние дела, но показывает их зависимость от внутреннего состояния: внешнее следует за внутренним, а не наоборот.

Блаженный Феофилакт уточняет, что «чаша и блюдо» — это образ человека, а их «внутренность» означает душу, наполненную либо добродетелями, либо грехами .

Святитель Григорий Палама объясняет, что очищение внутреннего совершается через молитву, трезвение и борьбу с помыслами; тогда и тело становится причастным освящению.

Преподобный Никодим Святогорец подчёркивает, что злые помыслы уже делают человека нечистым перед Богом, даже если внешне он соблюдает правила.

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что очищение сердца невозможно без действия благодати Божией, которая преображает внутреннего человека.

Святитель Феофан Затворник подробно раскрывает, что внешняя благопристойность часто скрывает внутреннюю страстность, поэтому главное внимание должно быть направлено на внутренний строй души.

Таким образом, все частные замечания подтверждают общий вывод: Христос требует прежде всего внутреннего очищения человека, потому что именно оно делает подлинно чистой и его внешнюю жизнь.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

«Фарисей слепой!» — обращается к ним Господь. Неведение собственных, поселившихся в сердце грехов, — самая опасная слепота. «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

Главная забота христианина — о чистоте сердца. Более всего мы должны остерегаться грехов, свидетелем которых бывает один только Бог, испытующий внутреннее человека. «Очисти прежде внутренность чаши», — не только это, но прежде — это. Потому что при должной заботе о главном, внешнее тоже станет чистым.

Также в самом Евангелии находится прекрасное нравоучи-тельное место, где Господь говорит, что каждый должен очищать свой сосуд: Фарисей слепой, очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их/(Мф. 23:26). Поэтому если каждый не очистит себя внутри, то даже если внешне будет казаться красивым и праведным, он уподобится окрашенным гробам: внешне будет казаться праведным, а внутри окажется смердящим; точно так и учение, если не сопровождается непорочной жизнью. Но даже и само учение не может иметь награды там, где беспорочностью пренебрегают. Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). 

Послушай о том, что и мысли оскверняют: Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека (Мф. 15:11, 19—20). Если же ты оскверняешься внутри, то очисти прежде внутренность (Мф. 23:26)! Если ты очистил внутреннее, то очистил и внешнее. Если течет мутная вода, напрасно ты думаешь, что нужно чистить водоем, когда из источника изливается грязь; бесполезно было бы очищать хранилище для воды, когда порочен сам источник. Тебе следует прежде самому очиститься, чтобы изливалось все чистое! Твое сердце — родник твоих помышлений. Из этого источника либо извергается мутная вода не-чистоты, либо устремляется чистый поток благочестия.

Шестое — за то, что фарисеи, строго наблюдавшие чистоту посуды, наполняли эту посуду добытым возмутительными способами воровства и обмана¹.

Очисти прежде внутренность чаши и блюда, позаботься, чтобы в них было только приобретенное честным трудом, чтобы в них не было ничего нечистого; тогда эта внутренняя чистота отразится и на внешности их.

В Законе много сказано о нечистоте и очищении. В частности, об очищении посуды. Речь при этом шла не просто об очищении от физической грязи, но об обрядовом очищении. Ведь посуда, прежде чем ты ею воспользуешься для еды, могла случайно попасть в руки ритуально нечистого человека. Поэтому было важно, чтобы вся посуда была обрядово чистой, и правил ее очищения было в то время великое множество. Разумеется, книжники и фарисеи очищали не только «внешность чаши и блюда», но мыли то и другое также внутри. Но Иисусу важно не это. Он с сосудом метафорически сравнивает человека. Внешне фарисей выглядит ритуально чистым, не оскверненным. Но чем наполнен этот сосуд? Внутри фарисея, в его сердце он может быть полон «хищения и неправды». Слепой! – неужели он не понимает, что Бог – Творец не только «внешнего», но и «внутреннего», то есть сердца человеческого?! Как то, так и другое сотворено для чистоты. Неужели он не понимает, что только чистые или нечистые помышления сердца делают и внешнее состояние человека чистым или нечистым перед Богом?!

Т. е. сделай так, чтобы пища в блюде твоем и питье в чаше твоей были приобретены честным образом, а не хищением и неправдою; тогда, и только тогда можешь достигнуть и того, что и внешность блюда и чаши будет действительно чистою.: иначе, и при внешней чистоте их, они не будут действительно чистыми внутренно, — чистыми нравственно (Мих.). Наружныя очищения предписаны были законом ради внутренняго, а фарисеи, оставив сие последнее, заботились только о первом. Св. Златоуст разумеет здесь очищение тела и души — под внешностию разумеет тело, а под внутренностию душу, и говорит, что если в блюде важно внутреннее, то тем более в нас самих. „Ты стараешься сделать благолепною внешность сосуда, т. е. внешность твоего существа, поучает блаж. Феофилакт, а между тем внутренность твоя полна всякой нечистоты: ибо ты хищник, творишь неправду... Омой внутреннее, т. е. очисти душу от всего этого, дабы ют чистоты душевной и внешность человеческая была часта и светла».

См. Мф. 15:11.

Шестое горе – за заботливость, направленную единственно к соблюдению внешних очищений и омовений при полном невнимании к чистоте души: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть полни хищения и неправды. Фарисее слепый, очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто. Фарисеи, а также и все Иудеи, следовавшие учению их, придавали важное значение преданиям старец об омовении по возвращении с торга, о тщательном омовении рук перед вкушением пищи, а также чаш, кружек, котлов и скамей (Мк. 7:3, 4). Считая эти и подобные предания обязательнее самых заповедей закона, ясно выраженных (Мк. 7:9, 13), древние лицемеры дошли до того, что законную чистоту поставили исключительно во внешней чистоте. Чистота души, свободной от хищения и неправды, была им неизвестна, между тем как именно такая чистота и была в очах Божиих истинною чистотою, так что чаши и блюда, чисто омытые, но наполненные пищею и питием, приобретенными хищением и неправдою, были на самом деле нечисты, вопреки мнению фарисеев.

«Наружные очищения, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – были предписаны законом только ради внутренних, ради милости и суда, маловажное учреждено было ради важнейшего, а между тем книжники и фарисеи, оставив сие последнее, заботились только о первом, и от этого не выходило никакого добра, потому что внутреннее очищение не следовало за внешним, тогда как, напротив, внешнее необходимо уже следует за внутренним». Словами же: очисти прежде, по замечанию святого отца, Господь «не предписывает прежней мелочной разборчивости, напротив показывает, что она есть дело излишнее. Он не сказал: очисти и внешнее, но внутреннее; за сим, без сомнения, последует и то».

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.

Человек! источник нечистоты твоей в твоей внутренности: заграждай потоки в источнике. Уклонением ума и воли ты отпал от Бога, и погибаешь в самом себе; отпади от себя глубоким внутренним самоотвержением, и ты обрящешься в Боге, и Бог в тебе. Изглаждай сокровеннейшие следы твоей собственности, где только их приметишь. Положи в огонь очищения самые добродетели твои; не ограждай себя сим «листвием смоковным» (Быт. 3:7), которое более обнаруживает, нежели покрывает наготу немощи твоей; ищи лучше в наготе самоотвержения чистоты своей пред очами того, который в чистейшей наготе пролил за тебя очистительную кровь свою; «отложи» без остатка «твоего ветхаго человека тлеющаго в похотех» (Еф. 4:22).