Евангелие от Матфея 23 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно видят в этих словах Христа суровое обличение лицемерия, когда внешняя религиозность используется как прикрытие для греха. Книжники и фарисеи показаны не просто как ошибающиеся люди, а как те, кто сознательно соединяет видимость благочестия с внутренней корыстью. Главное обвинение — они «поедают дома вдов», то есть под разными предлогами лишают беззащитных людей имущества, и одновременно прикрывают это долгими молитвами напоказ.

Святые также единодушно подчеркивают итог слов Христа: за такое соединение обмана и религиозной формы следует «тем большее осуждение», то есть более строгий суд, чем за обычные грехи, потому что зло совершается под прикрытием добра.

Частные замечания Святых Отцов

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, особенно тяжко то, что зло совершается не открыто, а под видом добродетели: молитва, которая должна соединять с Богом, превращается в средство обмана и получения выгоды. Поэтому грех становится более тяжким, чем обычная неправда, потому что он разрушает саму основу доверия к Богу и святыне.

Блаженный Феофилакт Болгарский подчеркивает, что фарисеи показывают благочестие, но не имеют дел благочестия: их молитвы длинны, но неискренни, и именно через это они входят в доверие к простым людям, особенно к вдовам, и злоупотребляют этим доверием.

Преподобный Иустин Попович раскрывает внутреннюю сторону греха: лицемерная молитва свидетельствует о глубокой внутренней раздвоенности человека. Такой человек ищет славы от людей, а не от Бога, и потому его духовная жизнь становится искажённой. Отсюда и вывод: искажённое отношение к Богу неизбежно приводит к искажению отношения к людям.

Таким образом, в синтезе святоотеческого понимания видно две основные линии: первая — нравственно-социальная (эксплуатация бедных под видом благочестия), вторая — духовно-внутренняя (лицемерие как разрушение правильного отношения к Богу). Обе сходятся в одном: внешняя религиозность без чистого сердца приводит к более тяжкому осуждению, чем открытый грех.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Они превратили религию и свое показное благочестие в способ личного обогащения. «Горе вам, — говорит Господь, — что вы поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь». Они входят к ним в доверие и получают по наследству их имения. И, несомненно, делают все это весьма искусно, под прикрытием закона. Долгая молитва похвальна. Сам Господь дал нам образ такой молитвы. И все святые свидетельствуют: чем ближе человек к Богу, чем больше он осознает свою греховность, тем большую он испытывает потребность молиться. Но долгие молитвы фарисеев были показными. Им надо было, чтобы все видели, как они молятся, какие они благочестивые, что они — избранники небес. И никто бы не смел подумать, что они обманщики. Нет ничего нового в желании человека показать себя перед другими лучше, чем он есть. Но страшно, когда оно проявляется там, где мы стоим перед судом света, в котором нет никакой тьмы. За поругание святыни молитвы — лицемеры примут большее, чем за все свои грехи, осуждение.

Женский род неосторожен и мягок. Неосторожен потому, что не все, что видит или слышит, женщина принимает разумно; мягок потому, что женщина легко направляется: от плохого к хорошему или от хорошего к плохому. Мужчины же осторожнее и тверже. Осторожнее, потому что все, что мужчина видит, он пропускает через разум; тверже, потому что ни от зла не обращается с легкостью к добру, ни от добра легко не отказывается ради зла — ибо руководствуется разумом. Итак, тверже, потому что разумнее. Мы предпослали это объяснение, чтобы показать женскую неосторожность и легкость¹. Самозванцы от святости потому и тянутся к женщинам, что женщины не так легко могут понять их обман — в силу свойственной им неосторожности, и что они легко увлекаются их религиозностью — в силу их мягкосердечности. В основном по двум причинам они предпочитают общение с вдовами. Во-первых, потому, что имеющая мужа женщина не так легко поддается обману, имея советчиком своего мужа. Она ничего своего им не отдаст, ибо находится под властью мужа. А вдов обмануть легко, ведь мужа-советчика у них нет, и они сами отдают свое, не находясь под чьей-нибудь властью. По этой причине Иисус, когда осуждает иудейских священников, предупреждает и христиан о том, что не нужно задерживаться у вдов дольше, чем у других. Если даже никакого дурного желания при этом и нет, то может возникать подозрение о наличии такового.

Второе — за алчное корыстолюбие, не останавливающееся для своего удовлетворения и пред такими средствами, как обманывание и обирание вдов, для чего, между прочим, фарисеи и стараются выказать себя набожными, долго молясь напоказ: чрез эту мнимую свою набожность они входят в доверие других и под различными благовидными предлогами выманивают у них имущество.

Следующее «Горе» (стих. 14) – экстраординарное, так как отсутствует в критическом тексте Евангелия от Матфея. Это «Горе» выпадает из «семерки». Оно было добавлено позже из Евангелий от Марка (12:40) и Луки (20:47):

¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

Речь здесь идет о такой особенности, принятой в Иудее того времени. Книжники, учителя Закона не могли брать платы за свое учение: предполагалось, что у каждого из них было свое ремесло, которым он зарабатывал на жизнь. Но в то же время бытовало убеждение, что каждый человек, оказывающий равви материальную поддержку, обеспечит себе высокое положение на небесах. Поэтому не больно щепетильные книжники позволяли, чтобы их учительство высоко оплачивались. К тому же, когда их просили помолиться, совершить молебен, они делали это (за деньги, разумеется) для вида слишком долго. Чем длиннее молитва, тем дороже. Так что нет ничего необычного в том, что впечатлительные женщины, особенно вдовы, становились, так сказать, жертвами любящих хорошо пожить иудейских учителей. Вот потому и сказано, что худшие из них «поедают дома вдов».

Снедаете (поедаете) домы вдовиц. Посредством ложной набожности, напр., продолжительной молитвы (далече молитвы творяще), фарисеи достигали того, что становились распорядителями совести и имущества набожных женщин, вдов и вообще бедных людей, и заставляли их делать пожертвования в свою пользу, даже объявлять себя наследниками имущества, в предосуждение и с обидою истинных наследников. (Иннок.) Значит, фарисеи под предлогом благочестия обирали не только богатых, но и бедных людй. Сего ради (за это) лишшее (тягчайшее) приймете осуждтие. „Если всякий, делающий зло, заслуживает наказание, поясняя эти слова, св. Златоуст говорит; то какому же жестокому наказанию подвергаетесь вы, принявшие на себя образ благочестия и употребляющие его для прикрытия своих злых дел"?

„На Моисеевом седалище  сели книжники и фарисеи"—самовольно, ибо они Богом не были посажены как Левиты: Втор. 31:9-11. Православные пастыри признают седалище Христово, с.тед., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православ-ным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23 относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр. 7:5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил напр.: Мк. 7:5, а не христианских обрядов. В ст. 6, 11, 12 и 14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1 Тим. 5:17. 19; Сир. 7:31-32; слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не такими, какими должны быть: 2 Кор. 13:6-7; 4, 7. 

Православные христиане, и тем более их пастыри не но лицемерию, а по заповеди Господа долго молятся: 1 Фесс. 5:17-18; Лк. 6:12, и не они, а „но входящие дверью“ врываются в домы вдовиц: Ин. 10:1-2.

Ст. 13 –Иисус в духе пророческих обличений обрушивается с уничтожающей критикой на тех, кто в глазах народа был образцом благочестия и истинного служения Богу. Он произносит семикратное «Горе вам» (в греческом междометие: «уай»). Святоши – буквально: «лицемеры». Вина их прежде всего в том, что они действуют не от чистого сердца, а с целью продемонстрировать свою религиозность и тем выделиться среди остальных, ведь само греческое слово значит «актер, лицедей». Самое главное здесь не то, что эти люди неискренни и лживы, ведь чаще всего такие мотивы лежат не на поверхности, но скорее всего неосознанны. Они обманывают не только других, но прежде всего самих себя.

Учителя Закона и фарисеи запирают от людей Царство Небес. Налагая на них неподъемную ношу мелочных требований, они отвлекают их от действительного исполнения воли Божьей, которая заключается в любви, милосердии и справедливости, и тем самым не впускают в Царство ни своих слушателей, ни себя. В Талмуде есть замечательное изречение: «Тот, кто обладает знанием, но не имеет страха перед Небом, подобен хранителю сокровищницы, которому были вручены ключи от внутренних покоев, но не от наружной двери». Ср. 16:19, где Иисус вручает Петру ключи от Царства.

В ряде поздних рукописей есть ст. 14: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пожираете дома вдов, а потом напоказ долго молитесь! Вас ждет самое суровое наказание!»

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.

Называет фарисеев лицемерами, так как они показывали благочестие, а между тем не делали ничего соответственного благочестию; напротив, совершая продолжительные молитвы, они в то же время "поедают домы вдовиц". Они были обманщики, которые издевались над простецами и обирали их. Тягчайшее осуждение они примут за то, что поедают домы вдовиц, которых, напротив, следовало бы поддерживать и помогать в их бедности. Или иначе: они примут тягчайшее осуждение за то, что они творят зло, поедают имущество вдовиц под предлогом доброго дела — молитвы; наибольшего осуждения достоин именно тот, кто под видом добра обманывает.