Евангелие от Матфея 23 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы едино понимают смысл слов Христа как обличение духовно опасного “миссионерства”, при котором внешняя религиозная активность не приводит к спасению, а наоборот усиливает духовное повреждение человека. В центре толкования стоит мысль: если наставник сам живёт неправильно, то он не может привести другого к Богу, даже если внешне совершает религиозные дела и проявляет ревность.

Фарисеи изображаются как люди, которые прилагают большие усилия для обращения других, но их цель — не духовное обновление человека, а расширение собственного влияния и внешнего числа последователей. Поэтому обращение у них оказывается формальным: человек принимает не истинную веру, а искажённую систему, где внешняя праведность сочетается с внутренним лицемерием.

Отцы подчёркивают общий духовный закон: ученик неизбежно усваивает жизнь учителя. Если наставник повреждён духовно, то ученик не только повторяет его состояние, но часто становится ещё хуже, потому что перенимает зло как норму и развивает его дальше. Поэтому Христос говорит о “сыне геенны” — человеке, который не просто заблуждается, а внутренне входит в состояние, ведущие к окончательной погибели.

Таким образом, единый смысл толкования можно выразить так:
ложное религиозное руководство не спасает даже при внешней ревности, а умножает духовную погибель, потому что передаёт не истину, а искажённую жизнь, которая разрушает обращённого глубже, чем его прежнее неведение.

Различия у Отцов касаются лишь акцентов: одни сильнее подчёркивают социально-нравственную сторону (обман и эксплуатация), другие — внутренний духовный закон заражения злом через пример. Но все сходятся в одном: главная вина фарисеев — в несоответствии учения и жизни, из-за чего их “миссия” становится источником большего зла.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Христос указывает на двойную вину: труд по обращению и последующее разрушение плода этого труда. Он подчёркивает закон подражания: ученик почти неизбежно становится хуже порочного учителя.

Блаженный Феофилакт объясняет “сына геенны” как человека, имеющего духовное сродство с погибелью — то есть такого, чья жизнь и направление полностью ведут к осуждению.

Блаженный Иероним отмечает, что новообращённый становится ещё хуже прежнего состояния, потому что видит несоответствие между словами и делами наставников и усваивает это как норму.

Евфимий Зигабен указывает, что выражение “вдвое хуже” связано с тем, что зло, усвоенное через учителя, развивается дальше первоначального состояния.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Они затворяют Царство Небесное тем, кто хочет придти ко Христу, и в то же время обходят море и сушу, дабы обратить хотя бы одного человека — не ради славы Божией, не ради спасения чьей-то души, — а ради служения себе. И они делают его сыном геенны, вдвое худшим их. Дух фарисейства открывает глубины ада — вследствие враждебности его к Царству Небесному. Обращенные к ложной вере обыкновенно превосходят своих просветителей. Ученики лицемерия идут дальше своих учителей. 

Третье—зато, что книжники и фарисеи, очень усердные в обращений язычников в иудейство, делали это не ради того, чтобы отвратить человека от служения идолам к служению единому истинному Богу — внутренно улучшить его. преобразовать жизнь его но богоданному закону,—но только для того, чтобы увеличить число внешне принадлежащих к иудейству и тем расширить область своего духовнаго владычества, вследствие чего и в вере и в жизни этих прозелитов была смесь язычества и иудейства; если же фарисеи и трудились над образованием прозелитов, то старались сделать из них не просто иудеев по вере и жизни, по именно фарисеев, передавая им все свои заблуждения и пороки, которые в учениках развивались еще далее, нежели в их учителях.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что совершаете путешествия для обращения в свою веру хотя бы одного чужеземца! Вы думаете, что делаете этим доброе дело? Нет, вы причиняете обращенному ужасное зло, потому что ведете его за собой тем ложным путем, который приводит к осуждению на вечные мучения.

Второе «Горе»:

¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Иудеи I века активно занимались миссионерством среди язычников. Их деятельность имела успех. Повсюду в Римской империи язычники обращались к Богу Израиля и принимали Закон Моисея через обрезание. Таковых называли «прозелитами», то есть «пришедшими». Были и так называемые «боящиеся Бога» – язычники, принявшие моральный закон иудеев, но еще не обрезанные. О них мы читаем в книге Деяний (17:4) и в посланиях апостола Павла. – Но Иисус обвиняет иудейских миссионеров в том, что они фактически приводят людей не к Богу, а в свою фарисейскую секту, и тем самым закрывают для них вход в Царство Небесное. Почему при этом обращенные язычники становятся «вдвое худшими» самих иудейских миссионеров? Конечно, здесь возможна простая гипербола. Но возможно, что за этим высказыванием стоит та мысль, что новообращенные, неофиты, как правило своим фарисейским рвением превосходили своих учителей фарисеев. Так часто бывает.

Преходите (обходите) море и сушу, сотворити единаго пришельца (дабы обратить хотя одного), т. е. употребляете всякия усилия и средства, по-видимому, не щадите никаких трудов, чтобы обратить кого-либо в свою еврейскую веру из язычников (такие обращенные назывались у Иудеев прозелитами). Делаете его сыном геенны, т. е. повинным наказанию в сей и будущей жизни. Геенною у Евреев называлось место, где казнили преступников. Она была и образом адских мучений грешников (чит. объясн. Мф. 5:22.). Вдвое худшим (сугубейша) вас. Фарисеи приобретали прозелитов, но не заботились о наставлении их в вере, а, напротив, примером своей худой и лицемерной жизни очень развращали их (Мих.), учили, напр., их своим примером обходить закон; требуя от них исправности в мелочах, в неважных делах, показывали пренебрежение к самым важным обязанностям (23 ст.). „Ибо, замечает св. Златоуст, когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что не останавливается на той точке зла, до которой дошел их учитель»

В православной Церкви в каждом районе есть свои пастыри право поставленные: Тит. 1:5, которым сказано: 2 Тим. 4:2. Очевидно, здесь разумеются не поставленные Господом на дело проповеди, а путешествующие по собственной воле: Рим. 10:15; Евр. 5:4; 6, 4—6.

геенны. См. ком. к Мф. 5:22. Людей обращали не в иудейство, а в фарисейство, в законничество, чем лишали возможности обрести ту праведность, которую дает вера.

Это жесткое обвинение касается как неофитов, по существу не знающих еще православия, так и получивших какое-либо богословское образование, но начавших проповедовать и учить, не имея никакого опыта духовной жизни. Такие зараженные тщеславием проповедники часто или становятся соблазном для ищущих веры, или вместо членов Церкви воспитывают фанатиков, обрядоверов, сектантов и т. п. — сынов геенны. Святитель Игнатий с горечью писал о таких миссионерах: «Науки есть, академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия... А случись с этим „богословом“ какая напасть — и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия... Какого света ожидать от этой тьмы?» (Письма к архимандриту Игнатию (Васильеву). Письмо 11). А преподобный Варсонофий Оптинский (|1913) через 50 лет говорил: «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм... Революция 1905 года в России произошла из семинарии»^[1.

Третье горе – за развращение и погибель прозелитов, обращаемых ими из язычества во Иудейство. Ревностно стараясь о приобретении новых учеников, книжники и фарисеи нисколько не заботились о нравственном исправлении и улучшении обращенных, а напротив, развращая их примером своей лицемерной жизни, доводили до конечной погибели: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу сотворити единаго пришельца, и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас, ибо «когда ученик, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что он не останавливается на той точке зла, до которой дошел его учитель»; «сын же геенны – тот, кто совершает дела, за которые он достоин сожжения в геенне».

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.