Евангелие от Матфея 23 глава 13 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единогласно понимают слова Христа «горе вам… что затворяете Царство Небесное пред человеками» как грозное обличение духовных руководителей, которые своим неверием, лицемерием и ложным учением становятся препятствием на пути других ко спасению. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Кирилл Александрийский, блаженный Иероним, святитель Иларий Пиктавийский и другие отцы сходятся в мысли, что речь идёт не просто о личной вине фарисеев, но о тяжком грехе соблазна: они не только сами не входят в Царство, но и мешают входить другим.

Первая линия толкования — ответственность духовных учителей. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт подчёркивают, что наибольшая вина фарисеев в том, что они, будучи призваны вести народ к Богу, вместо этого становятся препятствием. Они искажают закон, подают дурной пример и тем самым «закрывают» путь спасения.

Вторая линия — искажение истины и «ключа разумения». Святитель Афанасий Великий и Евфимий Зигабен объясняют, что «затворение Царства» связано с утратой или искажением истинного знания о Христе. Фарисеи, имея Писания, не узнают в них Христа и не дают другим правильно понять смысл закона, тем самым отнимая у людей «ключ» к истине.

Третья линия — соблазн личной жизнью. Блаженный Иероним, святитель Иларий Пиктавийский и Иустин Попович подчёркивают, что препятствие создаётся не только учением, но и жизнью фарисеев: их лицемерие, алчность и внешнее благочестие делают их примером, который отталкивает людей от веры.

Таким образом, святоотеческий синтез таков: Христос обличает не просто ошибки в учении, а духовное состояние, при котором человек, поставленный вести других к Богу, становится преградой на этом пути — через ложь, лицемерие и искажённое понимание истины.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Афанасий Великий поясняет, что у Луки это выражено образом «взятия ключа разумения», то есть веры во Христа, которая открывает доступ к истине.

Блаженный Иероним отмечает, что фарисеи знали Писания, но не узнали в них Христа, и этим закрыли путь спасения для народа.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что наибольшая вина заключается в том, что они не только сами не входят, но и активно препятствуют входящим.

Евфимий Зигабен поясняет образ: Царство Небесное представлено как дом с дверью, которую фарисеи «закрывают», лишая людей доступа.

Блаженный Феофилакт добавляет, что особенно опасно влияние наставников, потому что народ склонен подражать им, и потому их жизнь может как открывать, так и закрывать путь к Богу. 

В целом все частные замечания подтверждают одну мысль: ответственность духовного руководителя особенно велика, потому что его слово и жизнь могут либо открыть людям путь ко Христу, либо закрыть его .

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Как громы и молнии с Синайской горы, восьмикратно звучит это Христово: «Горе вам». Восьмикратно — не потому ли, что существует восемь заповедей блаженств? Это слово Господне тем более значительно, что исходит из уст Того, Кто весь кротость и смирение. Он пришел благословлять, Он — весь благословение, — но если возгорается гнев Его, значит, есть для этого особенные причины. Гнев и горе наполняют сердце Спасителя перед лицом упорствующих в своей слепоте людей.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Книжники и фарисеи были лицемеры. Много плохого они имели в себе, но определяющей их чертой было лицемерие. Первоначальное значение этого слова — актерство. Лицемер — играет роль того, кем он не является и не может, и даже, вероятно, не хочет, являться. Они были заклятыми врагами Христа, и, следовательно, врагами спасения мира. «Вы затворяете Царство Небесное человекам», — говорит им Господь. Он пришел открыть Царство Небесное людям. Но на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи и взяли ключ разумения. Их долгом было показать народу, как Моисей и пророки свидетельствовали о Христе, и таким образом помочь многим найти дорогу к небу, а они насаждали в умах и сердцах людей враждебное отношение ко Христу и Его учению. Они сами не входят в Царство Небесное и других не допускают. Плохо, когда кто-то сам не приходит ко Христу, но несравненно хуже, когда при этом он препятствует другим приходить к Нему. Сколь многие отвергают благовестие Христово только потому, что вожди народа отвергают его. 

А Лука говорит: яко взясте ключь разумения (Лк. 11:52), т. е. веру во Христа, пролагающую путь к ведению истины и учения Христова. Сей-то ключ взяли они у тех, которые готовы были с ним войти.

Первое горе возвещает Господь книжникам и фарисеям за то, что они, сами имея ложное понятие о Мессии и Его царстве и не веруя в И. Христа, то же внушают и народу и чрез это вместе с собою отрывают его от царства Божия.

Затем, обращаясь к фарисеям и книжникам, Иисус сказал: «Горе будет вам, книжники и фарисеи, за то, что учите народ лицемерно обходить требования закона, в котором выражена воля Божия! Вы ведете народ не тем путем, который приводит в Царство Небесное; вы затворяете врата этого Царства даже для тех, которые хотят войти в него: они ищут путь, ведущий к нему, они обращаются к вам, просят вас указать им этот путь, а вы заслоняете его и указываете иной, ведущий к погибели. Горе вам за то, что сами, своей греховной жизнью, затворяя перед собой Царство Небесное, не пускаете туда и других, хотящих войти!».

Приводя эти слова Спасителя, епископ Феофан говорит: «Это сказано и священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь толковать им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет исправно, другая хотя и замечает, что у нее не так дело идет, но не идет куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе; от этого находят у него прием и раскольники, и молокане, и хлысты; от этого удобно идет к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе все исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло уж разрастается и выходит наружу; но тогда уж ничего не поделаешь» (Мысли на каждый день. С. 260—261).

Как уже прежде обсуждалось, слово «лицемер» буквально означает носящего маску актера на сцене. Иисус часто употребляет это слово применительно к книжникам и фарисеям. Этим Он хочет сказать, что они разыгрывают спектакль своей праведности. При этом они затворяют Царство Небесное от людей. Как они это делают? Об этом уже было сказано выше: они налагают на народ непосильную ношу мелочных правил, закрывая ими самое основное – то, что Бог ожидает от верующих не бесчисленных ритуальных жестов, жертв и слов, а любви, смирения, милосердия и справедливости. В этом – воля Божия! Только так Царство Небесное может реализоваться на земле. Поскольку фарисеи сами убеждены в необходимости своих бесконечных норм и правил набожности, они и сами не входят в Царство Небесное и тех, кто хочет войти не пускают. Они и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение других.

Здесь и в дальнейших словах, после предостережения учеников от подражания фарисеям, Господь обращается с Своим словом, и словом грознымк самим фарисеям. Он произносит им горе за их нечестие и пороки. Горе вам, т. е. вы подвергнетесь бедствию, страданию в наказание за свои худыя дела и еще здесь на земле, особенно же в загробной жизни. Книжники и фарисеи лицемери. Книжники, это — те из Евреев, которые изучали свой закон, — ученые еврейские, законники, законоучители. Фарисеи, это — особая секта еврейская с особым религиозно-нравственным учением (чит. о них в объясн. Мф. 3:7.). Многие из книжников держались фарисейскаго учения. Господь называет книжников и фарисеев лицемерами, т. е. людьми, которые в религиозно-нравственном отношении показываются другим не таковыми, каковы они на самом деле, а лучше: напр., представляются религиозными и благочестивыми, тогда как на самом деле они не таковы (чит. объясн. Мф. 6:2.). Затворяете царствие небесное пред человеки (человекам) и пр. Царством небесным называется христианская церковь на земле и рай на небе (Мф. 3:2). Оно представляется здесь под образом здания с дверями для входа (Мф. 16:18. 19). Фарисеи и книжники сами не веровали в И. Христа и других отвлекали от веры в Него, и таким образом, как противники Божии, становились на пути — и сами не входили в церковь Христову, и другим препятствовали войдти в нее. Они-то собственно и исказили понятие о Мессии и Его царстве, представляя его земным, они говорили народу об И. Христе, что Он творит чудеса силою злаго духа, называли Его богохульником, ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников и т. п.

Здесь укоряются такие „учителя" фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1 Тим. 1:6; 2 Тим. 3:1-5. 9, но никак не те, о которых сказано. Еф. 4:11-13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин. 12:42.

Ст. 13 –Иисус в духе пророческих обличений обрушивается с уничтожающей критикой на тех, кто в глазах народа был образцом благочестия и истинного служения Богу. Он произносит семикратное «Горе вам» (в греческом междометие: «уай»). Святоши – буквально: «лицемеры». Вина их прежде всего в том, что они действуют не от чистого сердца, а с целью продемонстрировать свою религиозность и тем выделиться среди остальных, ведь само греческое слово значит «актер, лицедей». Самое главное здесь не то, что эти люди неискренни и лживы, ведь чаще всего такие мотивы лежат не на поверхности, но скорее всего неосознанны. Они обманывают не только других, но прежде всего самих себя.

Учителя Закона и фарисеи запирают от людей Царство Небес. Налагая на них неподъемную ношу мелочных требований, они отвлекают их от действительного исполнения воли Божьей, которая заключается в любви, милосердии и справедливости, и тем самым не впускают в Царство ни своих слушателей, ни себя. В Талмуде есть замечательное изречение: «Тот, кто обладает знанием, но не имеет страха перед Небом, подобен хранителю сокровищницы, которому были вручены ключи от внутренних покоев, но не от наружной двери». Ср. 16:19, где Иисус вручает Петру ключи от Царства.

В ряде поздних рукописей есть ст. 14: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пожираете дома вдов, а потом напоказ долго молитесь! Вас ждет самое суровое наказание!»

Окруженный по обычаю толпою народа, среди которого были и книжники, и фарисеи, Спаситель прямо обратился к последним, и из уст Его прогремели слова обличения, которые не могли пробудить разве только мертвую совесть. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» начал Он свою обличитель­ную речь, и затем как бы громовые раскаты раздавались над ними грозные и неотразимые обличения, как они, будучи хранителями Моисеева закона, своею жизнью представляют пример самого наглого его нарушения.

-36 В Евангелии Луки (Лк. 11:37-54) Иисус прежде этого шесть раз провозгласил: "Горе вам..." Данная серия из семи "горе вам..." имеет форму пророческого провозглашения. Бог, в соответствии с постановлениями завета, начинает тяжбу против Своего народа и возвещает, что проклятия эти непременно сбудутся. (Ср. Ис. 5:8-23; Ав. 2:6-20). Пророчества эти — не приговор, они вызваны тем, что Бог печется о Своем народе и ждет от него покаяния (ст. Мф. 23:37-39).

лицемеры. См. ком. к Мф. 6:2.

затворяете Царство Небесное. Книжники и фарисеи отвращали людей от Христа и Его правды. Ученики должны совершать обратное, открыто провозглашая Евангелие.

Зная, что эта беседа в присутствии народа есть уже последняя во время общественного служения, Спаситель возвестил порочным лицемерам ясно и определенно ожидающее их горе, возвестил с тем, чтобы предохранить народ от обольщения их льстивыми словами и от подражания пагубному примеру.

Как прежде в Евангельских блаженствах он указал Спасительный путь к достижению оправдания перед Богом, вещая с кротостью небесного Учителя (Мф. 5:3–11), так и теперь, в конце своего служения, он дал видеть тот погибельный путь, которым следуют нераскаянные и ожесточенные враги Его, и при этом – гласом Судии всей земли (Быт. 18:25), гласом в крепости и в великолепии, сокрушающим кедры, кедры ливанския (Пс. 28:4–5), произнес в научение одних и конечное осуждение других восьмикратное страшное горе.

Первое горе – за ложное понимание и толкование Закона Божия, служившее препятствием к достижению Царства небесного как для самих лицемеров, так и для народа, слушавшего их. Извратив дух закона прибавлением множества измышленных преданий, не веруя во Христа и отвращая от него народ богохульным изъяснением чудес Его (Мф. 9:34; 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15), книжники и фарисеи, выражаясь образно, сами не входили в Царство Божие и хотевших пойти не допускали. А посему Господь рек: горе вам, книжицы и фарисее, лицемери, яко затворяете Царствие Небесное пред человеки: вы бо не входите, ни входящих оставляете внити.

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.