Евангелие от Матфея 23 глава 12 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто смиряет себя, тот возвысится» как универсальный духовный закон Божиего суда и духовной жизни. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Кирилл Александрийский, преподобный Иустин Попович и другие отцы утверждают, что Христос здесь раскрывает неизменный принцип: гордость неизбежно приводит к унижению, а смирение — к возвышению Богом.

Первая линия толкования — нравственно-аскетическая. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт видят в этих словах противопоставление гордости и смирения. Христос показывает, что стремление возвысить себя ведёт к духовному падению, а добровольное смирение открывает путь к истинному возвышению. Это не просто моральное правило, а закон духовной реальности.

Вторая линия — действие Божественного суда. Святитель Кирилл Александрийский и другие отцы подчёркивают, что речь идёт не только о внутреннем состоянии человека, но и о действии Бога: именно Бог смиряет гордых и возвышает смиренных. Поэтому итог человеческой жизни зависит не от самооценки, а от Божьего суда.

Третья линия — универсальный закон духовной жизни. Преподобный Иустин Попович и святитель Феофан Затворник объясняют, что это правило действует во всех сферах: в духовной жизни, в Церкви и в человеческом обществе. Гордость разрушает человека и лишает его благодати, а смирение соединяет его с Богом и приводит к истинному возвышению.

Таким образом, святоотеческий синтез таков: Христос утверждает неизменный закон Царства Божия — всякое самовозвышение ведёт к падению, а смирение перед Богом становится единственным путём к подлинному возвышению и славе.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст неоднократно подчёркивает, что Христос специально повторяет этот принцип, чтобы глубже укоренить его в сознании учеников как противоядие от гордости.

Блаженный Феофилакт поясняет, что возвышение гордого человека происходит не само по себе, а через оставление его Богом, что и приводит к унижению.

Преподобный Исидор Пелусиот указывает, что пример падения гордости — это падение денницы (сатаны), который из-за самовозношения лишился небесного достоинства. 

Таким образом, все частные замечания подтверждают одну мысль: смирение и гордость имеют противоположные духовные последствия, установленные Самим Богом, и этот закон действует неизменно в жизни каждого человека.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

«Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет». Если Бог даст таким людям покаяние, они будут унижены в собственных глазах и ужаснутся своему состоянию. Если же не покаются, то рано или поздно будут унижены перед миром. «А кто унижает себя, тот возвысится». В этом мире смиренные будут приняты Богом и почтены мудрыми и благочестивыми людьми. И некоторые из них будут призваны к самому высокому служению. Ибо слава, говорят святые отцы, как тень бежит от того, кто ищет ее, и следует за теми, кто уклоняется от нее. В будущем мире те, кто унижает себя, сокрушаясь о своих грехах, возвысятся. Они взойдут к престолу Господню, чтобы наследовать Божию славу.

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

...кто таким образом (ст. 11) унижает себя здесь, тот возвышен будет там, а кто сам себя возвышает, кто требует, чтобы все служили ему и оказывали почет, тот считается у Бога самым ничтожным, и за такое самовозвышение унижен будет при окончательном Суде.

Иисус предостерегает Своих учеников от подобного поведения, от тщеславного стремления к почету и уважительным титулам: «А вы не называйтесь учителями В оригинале: «вас же пусть не называют “равви”»., ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». – Иудейские учителя любили даже, чтобы их называли «отец мой». Это очень уважительное обращение, достойное только великих «отцов веры». Поэтому Иисус продолжает: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Говоря это, Иисус напоминает слова эсхатологических пророчеств Израилю: «все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13), «и уже не будут учить друг друга, брат брата» (Иер. 31:34). О том же сказано в Евангелии от Иоанна: «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин. 6:45). – Мы видим, что Иисус был радикально против употребления почетных титулов Его учениками, то есть в Его Церкви. Но, к сожалению, церковная практика на протяжение долгой истории была иной, и для нас стало привычно традиционным употреблять титулы «священство», «преосвященство», даже «высокопреосвященство» и даже «святейшество», не говоря уже об «отцах» и «владыках». И тут мы ничего поделать не можем: традиции бывают неистребимыми. Однако, уважая наши «предания» наших «старцев», мы не должны забывать, что это – всего лишь дань церковному ритуалу и этикету.

Завершает свои предостережения Иисус таким наставлением: «Больший из вас да будет вам слуга». – В те времена было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Да и сейчас это кажется в той или иной мере естественным. Но Иисус против такой практики. У Него все привычные мирские представления переворачиваются. Мы уже читали в нашем Евангелии такие слова Иисуса: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28). Не только Своей Крестной смертью, но и Своим поведением при земной жизни Он подавал пример служения. Евангелие от Иоанна рассказывает, что Иисус омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:3-17), что было немыслимо в Иудее того времени.

Поясняется мысль о служении изречением, которое носит характер пословицы: «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Иначе говоря, Бог возвысит тех, кто не превозносится над другими, не ищет высоких титулов и наград. И напротив, – Бог унизит всякое тщеславие или, как сказано в песне Девы Марии в Евангелии от Луки, – Бог «низложи сильныя со престол и вознесе смирeнныя» (Лк. 1:52).

Вслед за предостережением от лицемерного и тщеславного поведения книжников и фарисеев, следует гневное их обличение, которое носит характер пророческих высказываний «Горе вам!». Семь раз из уст Иисуса звучит этот возглас «Горе!» (греч. Οὐαὶ, буквальный перевод «Увы!»). В этом восклицании смешаны гнев, печаль и сожаление. 

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом¹. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков (2 Кор. 5:20)²; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность скажу: подобно тому, как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

Это значит, что самонадеянную гордость Бог часто смиряет и унижает, — так смирил и унизил возгордившагося ангела; а смирение, напротив, возносит, возвышает — так возвышена была от Бога Св. Дева Мария, полагавшая для Себя за великое счастие быть хотя бы служанкою у Матери Спасителя.

„На Моисеевом седалище  сели книжники и фарисеи"—самовольно, ибо они Богом не были посажены как Левиты: Втор. 31:9-11. Православные пастыри признают седалище Христово, с.тед., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православ-ным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23 относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр. 7:5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил напр.: Мк. 7:5, а не христианских обрядов. В ст. 6, 11, 12 и 14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1 Тим. 5:17. 19; Сир. 7:31-32; слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не такими, какими должны быть: 2 Кор. 13:6-7; 4, 7. 

Возможно, это пословичное выражение. Будет унижен... возвысится –логическим подлежащим этого предложения является Бог, это Он возвышает тех, кто не превозносится перед другими. Этим отменяются в Церкви не только титулы, но и всякое иерархическое деление братьев на высших и низших в зависимости от их заслуг.¹

Это один из законов духовной жизни, нарушение которого влечет за собой много скорбей и страданий и в этой жизни, и в посмертной. По этому закону жаждущий славы, власти, почета и прочего, хвалящийся своими достоинствами и успехами, видящий себя лучшим, чем другие, непременно будет унижен. Происходит то, о чем говорил еще библейский Иов: Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма (Иов. 30: 26).

Святитель Григорий Палама говорит по этому поводу: «Искатели человеческой славы и все ради нее делающие получают скорее бесславие, чем славу, потому что всем не угодишь» (Триады в защиту священнобезмолвствующих. Вопрос 1). Поэтому валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев) предупреждает: «Всегда так бывает, кто сделает что с тщеславием, жди бесславия»¹.

Повелев ученикам своим удаляться тщеславного самопревозношения, Спаситель указал им основное правило христианского преуспеяния в смирении: болий же в вас да будет вам слуга, иже бо вознесется, смирится и смиряяйся вознесется.