Евангелие от Матфея 23 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «больший из вас да будет вам слуга» как прямое правило духовной жизни: истинное величие в Церкви измеряется не властью и не почётом, а служением и смирением. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Кирилл Александрийский, преподобный Иустин Попович и другие отцы сходятся в том, что Христос здесь переворачивает обычное человеческое понимание власти: тот, кто хочет быть выше, должен стать слугой всех.

Первая линия толкования подчёркивает нравственный переворот ценностей. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт говорят, что Христос не просто запрещает гордость, но указывает иной путь к величию — через смиренное служение. Быть «большим» означает не возвышаться над другими, а больше всех заботиться о людях и служить им. Так Христос разрушает стремление к первенству как к власти над другими.

Вторая линия — понимание церковного служения как ответственности. Блаженный Феофилакт, святитель Кирилл Александрийский и другие отцы показывают, что всякое духовное начальство не отменяется, но переосмысляется: начальствующий должен мыслить себя не господином, а слугой. Чем выше положение человека, тем больше его обязанность служить другим, а не использовать власть для себя.

Третья линия — христологический пример. Преподобный Иустин Попович и другие отцы указывают, что Христос Сам есть высший пример этого закона: Он «посреди учеников как служащий». Поэтому христианская «величина» — это подражание Христу в смирении и самоотдаче.

Таким образом, святоотеческий синтез таков: Христос устанавливает новый закон Царства Божия — величие человека определяется не господством, а мерой любви и служения другим.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что Христос не только запрещает искать первенства, но и учит сознательно выбирать последнее место.

Блаженный Феофилакт поясняет, что само по себе положение начальствующего не отменяется, но оно должно быть очищено от гордости и стремления к славе.

Святитель Кирилл Александрийский говорит, что Христос таким образом отсекает путь к тщеславию, которое особенно опасно для тех, кто учит других.

Евфимий Зигабен отмечает, что Христос, отвергнув болезнь властолюбия, указывает противоположное средство — смирение и служение.

Преподобный Иустин Попович образно объясняет, что в духовной «шкале» больше всех тот, кто служит всем, а меньше всех тот, кто служит только себе. 

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

 Поистине велики только те, кто в любом своем величии остаются служителями и ближними по отношению к ближним, их братьям. Служа многим, они становятся отцами для многих.

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

Вообще не возвышайте сами себя; помните, что у Бога считается большим тот, кто больше других потрудится на пользу ближних, кто будет всем слугою.

Иисус предостерегает Своих учеников от подобного поведения, от тщеславного стремления к почету и уважительным титулам: «А вы не называйтесь учителями В оригинале: «вас же пусть не называют “равви”»., ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». – Иудейские учителя любили даже, чтобы их называли «отец мой». Это очень уважительное обращение, достойное только великих «отцов веры». Поэтому Иисус продолжает: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Говоря это, Иисус напоминает слова эсхатологических пророчеств Израилю: «все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13), «и уже не будут учить друг друга, брат брата» (Иер. 31:34). О том же сказано в Евангелии от Иоанна: «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин. 6:45). – Мы видим, что Иисус был радикально против употребления почетных титулов Его учениками, то есть в Его Церкви. Но, к сожалению, церковная практика на протяжение долгой истории была иной, и для нас стало привычно традиционным употреблять титулы «священство», «преосвященство», даже «высокопреосвященство» и даже «святейшество», не говоря уже об «отцах» и «владыках». И тут мы ничего поделать не можем: традиции бывают неистребимыми. Однако, уважая наши «предания» наших «старцев», мы не должны забывать, что это – всего лишь дань церковному ритуалу и этикету.

Завершает свои предостережения Иисус таким наставлением: «Больший из вас да будет вам слуга». – В те времена было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Да и сейчас это кажется в той или иной мере естественным. Но Иисус против такой практики. У Него все привычные мирские представления переворачиваются. Мы уже читали в нашем Евангелии такие слова Иисуса: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28). Не только Своей Крестной смертью, но и Своим поведением при земной жизни Он подавал пример служения. Евангелие от Иоанна рассказывает, что Иисус омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:3-17), что было немыслимо в Иудее того времени.

Поясняется мысль о служении изречением, которое носит характер пословицы: «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Иначе говоря, Бог возвысит тех, кто не превозносится над другими, не ищет высоких титулов и наград. И напротив, – Бог унизит всякое тщеславие или, как сказано в песне Девы Марии в Евангелии от Луки, – Бог «низложи сильныя со престол и вознесе смирeнныя» (Лк. 1:52).

Вслед за предостережением от лицемерного и тщеславного поведения книжников и фарисеев, следует гневное их обличение, которое носит характер пророческих высказываний «Горе вам!». Семь раз из уст Иисуса звучит этот возглас «Горе!» (греч. Οὐαὶ, буквальный перевод «Увы!»). В этом восклицании смешаны гнев, печаль и сожаление. 

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом¹. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков (2 Кор. 5:20)²; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность скажу: подобно тому, как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

Чит. объясн. сего в Мф. 20:26. В отношении к званию учителей, отцов и наставников эти слова имеют следующий смысл: „Кто призван быть большим, т. е. учителем, отцом, наставником, тот пусть забудет о своем первенстве, пусть считает себя только послушником Божиим и, со страхом проходя свое служение, как Богом возложенное на него послушание, да будет слугою, а не властителем учения и учеников" (Филар.).

„На Моисеевом седалище  сели книжники и фарисеи"—самовольно, ибо они Богом не были посажены как Левиты: Втор. 31:9-11. Православные пастыри признают седалище Христово, с.тед., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православ-ным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23 относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр. 7:5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил напр.: Мк. 7:5, а не христианских обрядов. В ст. 6, 11, 12 и 14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1 Тим. 5:17. 19; Сир. 7:31-32; слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не такими, какими должны быть: 2 Кор. 13:6-7; 4, 7. 

Повелев ученикам своим удаляться тщеславного самопревозношения, Спаситель указал им основное правило христианского преуспеяния в смирении: болий же в вас да будет вам слуга, иже бо вознесется, смирится и смиряяйся вознесется.

Почитайте себя не более, как «братиями» тех, которые называют вас учителями; будьте слуги, а не властители учения и учеников: «болий в вас да будет вам слуга»