Евангелие от Матфея 22 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают этот стих прежде всего как пророчество о Божием суде над теми, кто отверг Его призыв и убивал Его посланников. Под убийцами понимаются прежде всего иудеи, особенно их вожди, отвергшие Христа, пророков и апостолов. Исполнением этого суда стало разрушение Иерусалима римскими войсками при Веспасиане и Тите. Так толкуют святители Иоанн Златоуст, Лука Крымский, Николай Сербский, блаженный Иероним, преподобный Симеон Новый Богослов, Евфимий Зигабен и другие. При этом отцы единодушно подчёркивают, что наказание последовало не сразу, а лишь после долгого Божия долготерпения: Господь многократно посылал пророков, затем Сына, после Его смерти вновь призвал через апостолов и только после окончательного ожесточения народа совершился суд.

Вторая линия толкования представлена святителем Григорием Двоесловом и преподобным Иустином (Поповичем). Они видят в словах притчи не только историческое событие, но и указание на духовный суд Божий. Святитель Григорий говорит, что Божии «войска» — это ангелы, через которых совершается суд, а сожжение города означает наказание не только тел, но и душ. Преподобный Иустин также говорит об ангелах как исполнителях Божия суда и объясняет гибель убийц как наказание всех, кто сознательно восстаёт против Бога и губит веру других людей.

Несмотря на различие в акцентах, эти толкования не противоречат друг другу. Одни святые раскрывают ближайшее историческое исполнение пророчества — гибель Иерусалима, другие показывают, что за этим историческим событием стоит всеобщий Божий суд над упорным противлением Его воле.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Двоеслов объясняет, что «войска» — это ангельские силы, через которые Господь совершает Свой суд; название «Господь Саваоф» означает «Господь воинств».

Блаженный Иероним обращает внимание, что ранее Христос говорил о «человеке-царе», когда показывал милосердие, а здесь говорится просто о «царе», поскольку речь идёт о праведном суде.

Евфимий Зигабен особенно подчёркивает долготерпение Божие: Господь многократно призывал виновных к покаянию и лишь после окончательного ожесточения предал их суду.

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что разрушение Иерусалима произошло примерно через сорок лет после распятия Христа, чтобы стало очевидным Божие терпение и чтобы иудеи имели время покаяться.

Преподобный Симеон Новый Богослов поясняет, что даже языческие римские войска названы Божиими, потому что Господь употребил их как орудие Своего суда.

Святитель Николай Сербский также объясняет, почему римляне названы Божиим воинством: Бог нередко использует даже языческие народы для исполнения Своего правосудия.

Святитель Симеон Солунский лишь напоминает общий образ всей притчи: Женихом является Сам Христос, совершающий таинство брака Церкви.

Но вина, казалось, заключалась в одних руководителях народа? Господь дал на это ответ в следующей притче, в которой ясно раскрыл, как все Иудеи, званые на брак, отрицались от приглашения грубым и враждебным образом; они не считают стыдом повторять свои отказы на повторяемые приглашения; даже не хотят слышать их, показывают явное презрение к ним. Различие между ними только в том, что одни погруженные в земное, равнодушно пропускают мимо себя проповедь о таком царстве, которое не удовлетворяет их чувственным потребностям; а другие, враждебные фарисеи и их партия – явно ругаются и даже умерщвляют рабов царя, приглашавшего их на вечерю т. е. посланников Божиих, чрез которых они призывались в царство. Отсюда и суд над народом и городом т. е. истребление убийц пророков и Самого Господа и – разрушение Иерусалима. И так как граждане разоренного города не могут более быть приглашены на брачную вечерю – в царство Мессии – то, по разрушении города, Царь посылает Своих рабов на распутья, где встречается много проходящих людей.

Все это было пророческим указанием на то, что по разрушении Иерусалима и по отвержении древнего избранного народа, должны быть избраны новые члены царства Божия из всех народов, доселе остававшихся вне призвания.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 197++

Впечатление на слушателей притчи о злых виноградарях было таково, что первосвященники и фарисеи старались схватить И. Христа (Мф. 21:45-46 и парал,). В ответ на это Господь предложил новую притчу, в которой изображается, что Бог с Своей стороны употребил все меры для того, чтобы „званых» (избранный народ Божий, в течение веков подготовляемый Им к принятию Мессии) призвать в Царство Божие, и только после всех мер долготерпения и милосердия Своего, по желанию самих званых, обратился с призывом к „добрым и злым» без различия, а отказавшихся от призыва к спасению убийц посланников Божиих наказал истреблением (пророчественное указание на разрушение Иерусалима и разсеяние после того иудеев). Притча эта—о браке царскаго сына—очень сходна с притчею О званых на вечерю. Лк. 14:16—24. Однако уже по внешней своей форме оне различны: у Луки царство Божие изображается под образом простой семейной вечерп; у Матфея—под образом брачнаго пира царскаго сына. Но еще более различны оне по содержанию: в первой притче званые являются лишь пристрастными к земному; в последней; кроме того, еще жестокими убийцами посланников Божиих; вследствие этого в первой притче звапые наказываются лишь тем, что Бог отступается от них; в последней, кроме того, Господь истребляет их и их город; в первой притче второй и третий призывы обращены к „пищим, убогим, хромым и слепым» (в противоположность отказавшимся богатым и знатным; в последней второй призыв обращен к „добрым и злым»; эта черта в последней притче вызвала целое особенное отделение в ней (11—13), котораго вовсе пет в первой притче. Проповедники Евангелия обращаются с призывом к спасению безразлично ко всем—и к добрым и злым (и к иудеям и к язычникам, и при том без разсмотрения действительнаго их достоинства), и в церкви, при ея земном существовании, находятся и те и другие. Но однако будет время, когда определится, кто действительно достоин вечнаго блаженства: это суждение произносить сам Бог над каждым верующим при вступлении его в обладание вечным блаженством. Отсюда и заключение этой притчи, одинаковое по слововыражению, за исключением той („ибо много званых, мало же избранных»), имеет несколько иной смысл; в последней многие „званые" суть все те, к кому будет обращаемо слово апостольскаго благовестия, а „малые избранные" суть христиане; в первой „малые избранные» суть только удостоившиеся вечнаго блаженства христиане.

Цели своей они не достигли: Он воскрес, идет на брачный пир (отказавшихся от приглашения постигла печальная участь: пришли римские войска и истребили их, а город и храм их разрушили и сожгли).

 (В версии Матфея) реакция царя вовсе не ограничивается констатацией того, что званые не примут участия в ужине: царь действует решительно и жестко, уничтожая «убийц оных» и сжигая их город.

За отвержение Мессии Иудеи строго были наказаны Богом. Они возмутились против владевших ими Римлян; тогда Веспасиан и Тит отправились в их землю с войсками, взяли приступом и разрушили Иерусалим и храм сожгли. При чем погибло безчисленное множество Евреев; иные погибли от меча, другие от голода и болезней, много было их распято на крестах, вокруг Иерусалима. 

Царь, разгневавшись, не оставляет убийц без возмездия: он велит сжечь их город. Следовательно, его гости были городским начальством, а не простыми горожанами. Здесь почти все комментаторы видят намек на гибель Иерусалима в 70 г. Но см. также Ис. 5:24‑25 и Иудиф. 1:7‑12.

Великое поучение этой притчи состоит в том, что многие, называющиеся христианами, сердцем далеки от Бога и не могут поэтому называться детьми Божиими.

  Кто есть царь, сделавший для сына брачный пир? – Бог Отец.

  Кто Сын Его? – Господь Иисус Христос.

  Какое значение имеет приглашение на брак? – Послания и кроткие увещания слова Божия.

  Кто рабы, зовущие на пир? – Проповедники и все священнослужители, призывающие грешников к Спасителю.

  Кого изображают те, которые пренебрегли приглашением и отошли? – Они изображают тех, которые так заняты житейскими заботами, что не хотят и слушать душеспасительных наставлений.

  Кто убийцы рабов? – Это во первых иудеи, гнавшие пророков Божиих, а во вторых все вообще преследующие христианскую веру.

  Кто собранные повсеместно на брачный пир? – Это все вообще люди, различных нравов и свойств, которые обращаются к Церкви и принадлежат к ней.

  Что изображает пришествие царя? – Означает пришествие Иисуса Христа в день страшного суда.

  Кого представляет человек без брачной одежды? – Лицемера, или по имени только христианина.

  Что означает брачная одежда? – Она означает истинную веру, сопровождаемую любовью.

  Чему нас научает то, что царь нашел человека не в брачной одежде? – Научает тому, что никакой лицемер или ложный христианин не скроется от очей Божиих в день страшного суда.

  Что означает молчание человека без брачной одежды? – Безмолвное и уже бесполезное сознание греховности и невозможности оправдать себя пред Богом.

  Чему нас научает его наказание? – Тому, что страшная участь ожидает лицемеров, лжесвидетелей, и вообще всех грешников, которые на сем свете живут в грехах и не каются.

Тексты, относящиеся к притче о брачной одежде

1. Блажени званнии на вечерю брака агнча. Откр. 19:9.

2. Изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой. Лк. 14:23.

3. И Дух и невеста глоголят: прииди. Откр. 22:17.

4. Кая бо есть надежда нечестивому, яко ожидает? надеяся на Господа спасется ли? Иов. 27:8.

5. Отступиша, иже в Сионе беззаконницы, приимет трепет нечестивыя. Ис. 33:14.

6. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя. Ис. 61:10.

7. Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь. Откр. 7:14–15.