Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 33. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Однако уловить Иисуса им не удалось. Он немедленно показывает саддукеям их неправоту: «Заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией».  

Они не знают силы Божией. Иисус тотчас говорит, чтó Он имеет в виду. Дело в том, что представление саддукеев о воскресении опирались на самые грубые народные верования. Воскресение мыслилось как реанимация, оживление. Воскресшие, мол, будут жить своей прежней земной жизнью, только избавленной от всяческих бед и страданий. Это будет жизнь, полная изобилия и наслаждений, золотой век, желанный Шалом. Плодовитость и многочадие – одна из черт такой благой жизни. Так кому же из семерых братьев будет теперь рожать детей их общая вдова? – Иисус отвергает всю эту карикатурную бессмыслицу, указывая саддукеям на примитивность их грубых материалистических представлений о воскресении. Он заявляет, что после воскресения старые физические законы уже не будут действительны. «Ибо в воскресении, – говорит Он, – ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Воскресшие будут подобны Ангелам, и такие проблемы, как брак и женитьба, вообще не будут иметь к ним никакого отношения.

Обратим внимание на большую свободу мысли Иисуса. Не в первый раз Он затрагивает вопрос о браке. Некогда уже обсуждался вопрос о разводе. Тогда Иисус, не отрицая Закон, проявил Свою свободу по отношению к Закону, указывая на его ограниченность. Закон не вечен, как учили иудейские учителя. При сотворении человека никакого Закона не было, он появился только по необходимости, дан людям в их греховном состоянии: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Здесь Иисус напоминал слушателям об изначальной воле Бога.

Теперь же, в дискуссии вокруг воскресения, Он проявляет Свою свободу в знании творческой воли и силы Божией. Бог, сотворивший этот мир, си́лен сотворить и новый мир, лишенный ограничений века сего. Это будет в воскресении, когда жизнь будет не улучшенным вариантом земной жизни, а качественно преображенной, носящей одухотворенный характер. Об этом впоследствии учил и апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, чтó приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

О жизни в воскресении нельзя мыслить в категориях нынешней жизни. Это не понятно саддукеям, хотя и было известно некоторым продвинутым иудейским учителям того времени и позднее. Так, в апокрифической Книге Еноха (I-II вв. до РХ) есть обещание: «Вы будете иметь великую радость, как ангелы небесные» Книга Еноха. Апокрифы. – СПб.: Азбука, 2000. С. 92. (Енох. 19,104). Учитель III века Рав писал: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего» Цит. по В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2002, С. 429..

Саддукеи «не знают Писаний». Нет, они, конечно, знают букву Писаний, но не понимают смысла. Об этом говорит Иисус, цитируя отрывок из Пятикнижия, столь авторитетного у саддукеев: «Не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”?». Это цитата из Книги Исхода (3:6). Бог, обращаясь к Моисею при Неопалимой купине, говорит о Себе как о Боге, заключившем заветы с предками Моисея и всех иудеев. Поскольку Бог праведен, то есть верен Своим Заветам, праотцы для Бога живы: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Они либо уже сейчас живы, либо будут живыми в воскресении. Поскольку все знают, что Авраам, Исаак и Иаков, эти патриархи и отцы веры, давным-давно скончались на этой земле, они должны жить в преображенном состоянии воскресения. Ведь невозможно представить себе, чтобы Бог был Богом мертвецов! Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении. – Ответ Иисуса неожиданный, находчивый и мудрый. «И, слыша, народ дивился учению Его». А саддукеи были пристыжены. 

Народ дивился, а саддукеи, верно, так же, как и фарисеи, оставили Христа и ушли (22 ст.), не уверовав в Него и не убедившись Его учением. Такова, скажем опять, злоба и упорство! 

Ответ этот был так бо­жественно мудр, что даже некоторые из книжников не могли воздержаться от выражения своего восторга и открыто заявляли Ему свое одобрение: «Учитель, Ты хорошо сказал!»

Саддукеи молчали, но некоторые из книжников выразили свое одобрение в слух всех: Учителю, добре рекл еси. и в народе, слушавшем Господа в простоте сердца, мудрость ответа Его надменным совопросникам возбудила непритворное удивление.