Евангелие от Матфея 22 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых понимают этот стих как рассказ о Божием призыве к спасению. Брачный пир — это Царство Небесное, союз Христа с Церковью и радость жизни с Богом. Званые — прежде всего иудеи, которые уже были заранее подготовлены Законом и пророками, но при новом призыве не захотели прийти.

Первая линия толкования — историческая. Святители Григорий Двоеслов, Иоанн Златоуст, Николай Сербский, блаженный Иероним, преподобный Симеон Новый Богослов, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен видят в рабах Божиих посланников: Моисея, пророков, Иоанна Крестителя, апостолов. Через них Бог звал иудеев ко Христу. Отказ «не хотяху приити» показывает не случайную слабость, а упорное нежелание принять Божий зов.

Вторая линия — духовно-нравственная. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Лука Крымский, святитель Феофан Затворник и преподобный Иустин (Попович) применяют притчу шире: Бог зовёт людей через Священное Писание, совесть, обстоятельства жизни, пророков, апостолов и проповедников. Но человек может предпочесть земные заботы духовному пиру. По святителю Луке, такие люди ищут не «пира правды» и духовной радости, а земного благополучия. По преподобному Иустину, отказ от пира означает предпочтение твари Творцу.

Третья линия — церковная. Блаженный Августин подчёркивает, что на пир Церкви входят и добрые, и злые; поэтому важно не только быть среди званых, но и достойно участвовать в Господнем пире. Он напоминает: нельзя искать добра вне Церкви, но нужно терпеливо переносить зло внутри неё.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин различает два пира: у Матфея — пир, куда входят и добрые, и злые; у Луки — пир, куда злые не входят.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает особую вину иудеев: они были званы пророками, Иоанном, Самим Христом и апостолами, но после убийства Сына снова отказались от чести быть на браке.

Святитель Григорий Двоеслов поясняет: первый зов был через пророков, второй — через апостолов; пророки возвещали будущее воплощение, апостолы проповедали уже совершившееся.

Блаженный Иероним говорит, что под рабом можно понимать Моисея, а при чтении «рабы» — пророков.

Блаженный Феофилакт добавляет, что уклонение от пира чаще всего бывает из-за сластолюбия и любостяжания.

Преподобный Симеон Новый Богослов прямо называет посланных рабов пророками, а званых — евреями.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский видит в отказе званых невнимание, гордость, неблагодарность и дерзость.

Святитель Николай Сербский уточняет, что древние пророки и Иоанн Предтеча готовили иудеев к встрече Жениха — Христа.

Святитель Симеон Солунский напоминает, что Сам Христос-Жених совершает всё, что относится к тайне брака.

Святитель Лука Крымский подчёркивает: званые отказались, потому что им был не нужен духовный пир.

Святитель Феофан Затворник кратко выражает смысл: брачный пир — Царство Небесное, приглашение — проповедь Евангелия.

Но вина, казалось, заключалась в одних руководителях народа? Господь дал на это ответ в следующей притче, в которой ясно раскрыл, как все Иудеи, званые на брак, отрицались от приглашения грубым и враждебным образом; они не считают стыдом повторять свои отказы на повторяемые приглашения; даже не хотят слышать их, показывают явное презрение к ним. Различие между ними только в том, что одни погруженные в земное, равнодушно пропускают мимо себя проповедь о таком царстве, которое не удовлетворяет их чувственным потребностям; а другие, враждебные фарисеи и их партия – явно ругаются и даже умерщвляют рабов царя, приглашавшего их на вечерю т. е. посланников Божиих, чрез которых они призывались в царство. Отсюда и суд над народом и городом т. е. истребление убийц пророков и Самого Господа и – разрушение Иерусалима. И так как граждане разоренного города не могут более быть приглашены на брачную вечерю – в царство Мессии – то, по разрушении города, Царь посылает Своих рабов на распутья, где встречается много проходящих людей.

Все это было пророческим указанием на то, что по разрушении Иерусалима и по отвержении древнего избранного народа, должны быть избраны новые члены царства Божия из всех народов, доселе остававшихся вне призвания.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 197++

Но в сегодняшней притче мы слышим нечто странное. Приглашенные не испытывают желания идти на пир царя. Они даже не проявляют никакого интереса к этому пиру. Как такое может совершиться? В земной, человеческой жизни такое представить очень трудно. Может быть, люди не идут на царский праздник, потому что не хотят, чтобы у них в стране был этот царь. Этот царь проявляет слишком большую заботу совсем не о том, что им нужно. И потому со злобою и оскорблениями встречают приглашение царя и убивают его посланцев. 

Впечатление на слушателей притчи о злых виноградарях было таково, что первосвященники и фарисеи старались схватить И. Христа (Мф. 21:45-46 и парал,). В ответ на это Господь предложил новую притчу, в которой изображается, что Бог с Своей стороны употребил все меры для того, чтобы „званых» (избранный народ Божий, в течение веков подготовляемый Им к принятию Мессии) призвать в Царство Божие, и только после всех мер долготерпения и милосердия Своего, по желанию самих званых, обратился с призывом к „добрым и злым» без различия, а отказавшихся от призыва к спасению убийц посланников Божиих наказал истреблением (пророчественное указание на разрушение Иерусалима и разсеяние после того иудеев). Притча эта—о браке царскаго сына—очень сходна с притчею О званых на вечерю. Лк. 14:16—24. Однако уже по внешней своей форме оне различны: у Луки царство Божие изображается под образом простой семейной вечерп; у Матфея—под образом брачнаго пира царскаго сына. Но еще более различны оне по содержанию: в первой притче званые являются лишь пристрастными к земному; в последней; кроме того, еще жестокими убийцами посланников Божиих; вследствие этого в первой притче звапые наказываются лишь тем, что Бог отступается от них; в последней, кроме того, Господь истребляет их и их город; в первой притче второй и третий призывы обращены к „пищим, убогим, хромым и слепым» (в противоположность отказавшимся богатым и знатным; в последней второй призыв обращен к „добрым и злым»; эта черта в последней притче вызвала целое особенное отделение в ней (11—13), котораго вовсе пет в первой притче. Проповедники Евангелия обращаются с призывом к спасению безразлично ко всем—и к добрым и злым (и к иудеям и к язычникам, и при том без разсмотрения действительнаго их достоинства), и в церкви, при ея земном существовании, находятся и те и другие. Но однако будет время, когда определится, кто действительно достоин вечнаго блаженства: это суждение произносить сам Бог над каждым верующим при вступлении его в обладание вечным блаженством. Отсюда и заключение этой притчи, одинаковое по слововыражению, за исключением той („ибо много званых, мало же избранных»), имеет несколько иной смысл; в последней многие „званые" суть все те, к кому будет обращаемо слово апостольскаго благовестия, а „малые избранные" суть христиане; в первой „малые избранные» суть только удостоившиеся вечнаго блаженства христиане.

Человек в футляре

Библия – не набор религиозно‑нравственных предписаний, это книга о том, как Бог приглашает человека к общению, а он отвечает или не отвечает на призыв Божий. Однако любой диалог предполагает выход за пределы собственного «я», преодоление границ, разрушение своего теплого мирка. В этом мирке хорошо и уютно, поскольку мы сами его архитекторы и законодатели, творцы своего маленького жизненного счастья. Поэтому извинения трех действующих лиц из притчи по‑человечески понятны: один купил поле, другой – волов, третий только что вступил в брак. Этот опыт приобретения нового знаком каждому из нас, речь идет о трех базовых областях человеческой жизни – имуществе, работе, семье. Все это нужно человеку для самореализации и гарантирует определенную стабильность.

Ребенок, которому подарили новую игрушку, занимается только ею, не расстается даже во сне, но через короткое время переключается на что‑то другое. Многие взрослые в глубине души остаются детьми, испытывая эйфорию от обладания новым, самоутверждаясь через вещи и людей, которых выбирают по своему вкусу. Наслаждение новизной довольно быстро проходит: квартира в новостройке кажется уже не такой большой, желанная работа перестает доставлять удовольствие, а семейные конфликты заставляют по‑новому взглянуть на характер избранника. Возникает новый виток желаний: постановка следующей цели, стремление, радость обладания, разочарование. Этот процесс дает ощущение постоянного движения, активной жизненной позиции, непрерывного достижения новых успехов. Но, оглядываясь назад, человек видит, что жизнь прошла в погоне за взрослыми игрушками – гаджетами, машинами, «партнерами», которые так и не сделали нас счастливыми. В ходе этой гонки он постепенно, по частям терял самого себя, пробивал в душе брешь – и стремился заткнуть ее новой чудодейственной затычкой, предлагаемой миром рекламы, телевидения и интернета.

Святитель Феофан Затворник очень точно описывает это состояние: «Отвратившись от Бога, человек останавливается на себе и себя поставляет главною целью всей своей жизни и деятельности… Образовавшаяся в нем пустота, чрез отпадение от Бога, непрестанно возжигает в нем ничем не удовлетворимую жажду, неопределенную, но непрестанную. Человек стал бездонною пропастью; всеусиленно заботится он наполнить сию бездну, но не видит и не чувствует наполнения. Оттого весь свой век он в поте, труде и великих хлопотах: занят разнообразными предметами, в коих чает найти утоление снедающей его жажды. Предметы сии поглощают все внимание, все время и всю деятельность его. Они первое благо, в коих живет он сердцем. Отсюда понятно, почему человек, поставляя себя исключительною целью, никогда не бывает в себе, а все вне себя, в вещах сотворенных или изобретенных суетою. От Бога, Который есть полнота всего, отпал; сам пуст; осталось как бы разлиться по бесконечно разнообразным вещам и жить в них. Так грешник жаждет, заботится, суетится о предметах вне себя и Бога, о вещах многих и разнообразных».

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Они не пошли, когда царь послал рабов своих звать их. Тогда царь опять посылает с ним сказать, что все уже готово, остановка только за ними, чтобы начать пир: приходите же! Но они все-таки не пошли; одни пошли на свое поле, другие занялись торговлей, прочие же оскорбили и убили посланных к ним рабов.

(В отличие от версии от Луки) Царь приглашает званых не один раз, а дважды, но они оба раза отказываются. 

Званные, это — Иудеи. Они называются в притче званными, потому что пред-варительно были приглашены на брачный пир, т. е. были приготовляемы законом и пророками к имевшемуся открыться царству Христову и призываемы были Им Самим к участию в нем. К участию в царстве Мессии Иудеев звал и Иоанн Креститель, проповедуя о явившемся И. Христе (Ин. 1:15—34). Звал их к сему и Сам Господь: придите ко Мне, говорил Он им (Мф. 11:28. Ин. 8:37). Но они не хотяху (не хотели) придти так говорится о большинстве неуверовавших во Христа из Евреев, хотя многие из них и уверовали вследствие проповеди Иоанна Предтечи, Самого Господа и апостолов.

В Евангелии от Луки не говорится о первом отказе. Там подразумевается, что гости приняли приглашение и лишь потом, когда, согласно обычаю того времени, получили вторичное приглашение непосредственно перед началом пиршества, принялись отказываться. У Матфея в притче больше элементов аллегоризации: царь, под которым понимается Бог, проявил терпение и милосердие, вновь пригласив отказавшихся.

О каком пире идет здесь речь? Это Царство Божие, для которого сотворен человек. А кто же званые? Все люди, ибо все призываются голосом совести и разума к правде, милосердию, справедливости, любви — к Богу. В преимущественной степени зваными являются те, которые услышали Евангелие и даже приняли Крещение, — христиане, и прежде всего священнои церковнослужители, монашествующие, богословы.

Но кто те, которые не захотели прийти на пир? Игумен Никон (Воробьев) в своей проповеди «О Велией Вечери» говорил: «Прежде всего, если обратиться к древности, то первым из человечества был призван избранный иудейский народ, к которому Господь посылал Моисея, пророков, творил великие чудеса перед ним, всячески привлекал к себе, чтобы еврейский народ святостью своей жизни служил примером для всего человечества. Чтобы и другие народы, видя особое благоволение Божие к иудеям, сами обратились к вере в Единого Истинного Бога. Но когда пришел на землю истинный „Раб Божий“, исполнивший всю волю Божию, волю Отца, Господь Иисус Христос, то иудейский народ отрекся от Спасителя, отрекся от Бога и оказался „негодным рабом“. Кто эти отказывающиеся? Большей частью это „умные“, ученые, образованные, культурные, известные, преуспевающие в мире сем. Все они отказываются потому, что им „некогда“. Они занимаются или наукой, или искусством, или спортом, а то увлекаются театрами, смотрят телевизор, просто празднословят и тратят время на другие подобные „важные“ дела. Скорбит, скребет у них на сердце иногда, но материальные блага, развлечения, суета, страсти подавляют их, и они отрекаются от Господа. Поэтому о всех них сказал Господь с угрозой: „Никто из этих званых не войдет в Царствие Божие“»¹.

Великое поучение этой притчи состоит в том, что многие, называющиеся христианами, сердцем далеки от Бога и не могут поэтому называться детьми Божиими.

  Кто есть царь, сделавший для сына брачный пир? – Бог Отец.

  Кто Сын Его? – Господь Иисус Христос.

  Какое значение имеет приглашение на брак? – Послания и кроткие увещания слова Божия.

  Кто рабы, зовущие на пир? – Проповедники и все священнослужители, призывающие грешников к Спасителю.

  Кого изображают те, которые пренебрегли приглашением и отошли? – Они изображают тех, которые так заняты житейскими заботами, что не хотят и слушать душеспасительных наставлений.

  Кто убийцы рабов? – Это во первых иудеи, гнавшие пророков Божиих, а во вторых все вообще преследующие христианскую веру.

  Кто собранные повсеместно на брачный пир? – Это все вообще люди, различных нравов и свойств, которые обращаются к Церкви и принадлежат к ней.

  Что изображает пришествие царя? – Означает пришествие Иисуса Христа в день страшного суда.

  Кого представляет человек без брачной одежды? – Лицемера, или по имени только христианина.

  Что означает брачная одежда? – Она означает истинную веру, сопровождаемую любовью.

  Чему нас научает то, что царь нашел человека не в брачной одежде? – Научает тому, что никакой лицемер или ложный христианин не скроется от очей Божиих в день страшного суда.

  Что означает молчание человека без брачной одежды? – Безмолвное и уже бесполезное сознание греховности и невозможности оправдать себя пред Богом.

  Чему нас научает его наказание? – Тому, что страшная участь ожидает лицемеров, лжесвидетелей, и вообще всех грешников, которые на сем свете живут в грехах и не каются.

Тексты, относящиеся к притче о брачной одежде

1. Блажени званнии на вечерю брака агнча. Откр. 19:9.

2. Изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой. Лк. 14:23.

3. И Дух и невеста глоголят: прииди. Откр. 22:17.

4. Кая бо есть надежда нечестивому, яко ожидает? надеяся на Господа спасется ли? Иов. 27:8.

5. Отступиша, иже в Сионе беззаконницы, приимет трепет нечестивыя. Ис. 33:14.

6. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя. Ис. 61:10.

7. Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь. Откр. 7:14–15.