Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 29. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Господь обличает материализм саддукеев, их неверие — ни в Ангелов, ни в духов, ни в воскресение (Деян. 23, 8). 
Господь ясно говорит саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Слышали ли мы когда-нибудь, как Он говорит это нам? Не искажали ли мы иногда смысл Его слов в Писании или в молитве? Мы часто думаем, что нам надо углубиться в понимании того, что мы уже знаем. А, может быть, мы еще и не начинали приближаться к истинному разумению слова Господня? Понимаем ли мы все, что Христос говорит, принадлежим ли на самом деле Его Церкви, которая имеет ум Христов? Но разве слово Господне не превосходит бесконечно то, что ограниченный человеческий разум может вместить? И то, что Он нам открывает, несравненно прекрасней всего, что мы в нашей гордыне можем вообразить.

Наступает момент, когда мы, подобно фарисеям и саддукеям, должны увидеть бессмысленность нашего непрестанного испытания и искушения Бога. Нам надо отступить немного назад — не со страхом врагов Христа, которые затаились в своем углу, уязвленные Его словом, а со священным страхом тех, кто сподобился прикоснуться к краю одежд Христовых. Мы должны поклониться Ему в ужасе и изумлении и исповедовать Его вместе с пророком Давидом, апостолами, мучениками и всеми святыми нашим Спасителем и Господом.

***

Фарисеи могли это сделать буквально. Они потрясены словами Господа. Каков же последует ответ? Увидят ли они, глядя на Спасителя, что свет, который в них, становится тьмой, не обратятся ли к Нему с покаянием? Или остановят свой взгляд на монете, желая как можно скорее вырвать ее из рук Христа и навсегда покончить с этой темой?

А мы? Когда мы читаем Священное Писание, видим ли в нем нашего Господа, как совершенный образ того, чем мы призваны стать? Видим ли Его в нашем ближнем, в святости того, кто близок к Нему, или в печали того, кто в нужде? Если образ Господень так безнадежно глубоко погребен в нас, как не знающие Бога люди увидят его? «Бог, Который не есть Бог мертвых, но Бог живых» теперь говорит с умирающими в неверии, агонизирующими искусителями. Это не прикровенные слова притчи, но прямое, решительное слово, которое Господь употребляет в самых важных случаях, где не должно быть оставлено места никакому сомнению. Господь ясно говорит саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Не говорил ли Он когда-либо этих слов нам? Задумывались ли мы иногда, что мы могли неправильно истолковать Его слово — в Писании или в молитве? Мы часто убеждаемся, что приходим ко все более полному разумению Писания, но редко соглашаемся, что нам необходимо более полное отвержение нашего собственного разумения. Вот на что должны мы прежде всего обратить внимание в эти дни, когда читается в церкви все Евангелие. Так ли открываемся мы уму Христову, что нам становится понятным, все, что Он говорит? Или Его слова — за пределами того, что наш человеческий разум может постигнуть? Господь говорит нам, что истина, недоступная простому уму, бесконечно прекрасней всего, что мы в своей самонадеянности можем помыслить. Если мы осознаем это, то увидим, подобно фарисеям и саддукеям, бессмысленность наших попыток испытывать и искушать Бога. Тогда мы будем способны отступить от Него — не со страхом Его врагов, которые затаились в своем углу, уязвленные гордыней, — но со святым страхом прикосновения к краю Его одежды. Тогда мы поклонимся Ему и припадем к Нему, исповедуя нашу пасхальную веру вместе с апостолом Фомой и всеми святыми: «Господь мой и Бог мой».

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Однако уловить Иисуса им не удалось. Он немедленно показывает саддукеям их неправоту: «Заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией».  

Они не знают силы Божией. Иисус тотчас говорит, чтó Он имеет в виду. Дело в том, что представление саддукеев о воскресении опирались на самые грубые народные верования. Воскресение мыслилось как реанимация, оживление. Воскресшие, мол, будут жить своей прежней земной жизнью, только избавленной от всяческих бед и страданий. Это будет жизнь, полная изобилия и наслаждений, золотой век, желанный Шалом. Плодовитость и многочадие – одна из черт такой благой жизни. Так кому же из семерых братьев будет теперь рожать детей их общая вдова? – Иисус отвергает всю эту карикатурную бессмыслицу, указывая саддукеям на примитивность их грубых материалистических представлений о воскресении. Он заявляет, что после воскресения старые физические законы уже не будут действительны. «Ибо в воскресении, – говорит Он, – ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Воскресшие будут подобны Ангелам, и такие проблемы, как брак и женитьба, вообще не будут иметь к ним никакого отношения.

Обратим внимание на большую свободу мысли Иисуса. Не в первый раз Он затрагивает вопрос о браке. Некогда уже обсуждался вопрос о разводе. Тогда Иисус, не отрицая Закон, проявил Свою свободу по отношению к Закону, указывая на его ограниченность. Закон не вечен, как учили иудейские учителя. При сотворении человека никакого Закона не было, он появился только по необходимости, дан людям в их греховном состоянии: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Здесь Иисус напоминал слушателям об изначальной воле Бога.

Теперь же, в дискуссии вокруг воскресения, Он проявляет Свою свободу в знании творческой воли и силы Божией. Бог, сотворивший этот мир, си́лен сотворить и новый мир, лишенный ограничений века сего. Это будет в воскресении, когда жизнь будет не улучшенным вариантом земной жизни, а качественно преображенной, носящей одухотворенный характер. Об этом впоследствии учил и апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, чтó приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

О жизни в воскресении нельзя мыслить в категориях нынешней жизни. Это не понятно саддукеям, хотя и было известно некоторым продвинутым иудейским учителям того времени и позднее. Так, в апокрифической Книге Еноха (I-II вв. до РХ) есть обещание: «Вы будете иметь великую радость, как ангелы небесные» Книга Еноха. Апокрифы. – СПб.: Азбука, 2000. С. 92. (Енох. 19,104). Учитель III века Рав писал: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего» Цит. по В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2002, С. 429..

Саддукеи «не знают Писаний». Нет, они, конечно, знают букву Писаний, но не понимают смысла. Об этом говорит Иисус, цитируя отрывок из Пятикнижия, столь авторитетного у саддукеев: «Не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”?». Это цитата из Книги Исхода (3:6). Бог, обращаясь к Моисею при Неопалимой купине, говорит о Себе как о Боге, заключившем заветы с предками Моисея и всех иудеев. Поскольку Бог праведен, то есть верен Своим Заветам, праотцы для Бога живы: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Они либо уже сейчас живы, либо будут живыми в воскресении. Поскольку все знают, что Авраам, Исаак и Иаков, эти патриархи и отцы веры, давным-давно скончались на этой земле, они должны жить в преображенном состоянии воскресения. Ведь невозможно представить себе, чтобы Бог был Богом мертвецов! Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении. – Ответ Иисуса неожиданный, находчивый и мудрый. «И, слыша, народ дивился учению Его». А саддукеи были пристыжены. 

Прельщаетеся (заблуждаетесь), т. е. вы имеете неправильное понятие относительно загробной жизни; и заблуждаетесь потому, что не знаете Писания (не ведуще) и силы Божией. Не знаете Писания, потому что полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, т. е. и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы по воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение. Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны и когда не будет смерти и продолжения рода, установится другой порядок: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж (ни посягают) и пр. Не знаете силы Божией, т. е. того, чтобы Бог по Своему всемогуществу не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь и обличает саддукеев в этом их неведении, говоря, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения. Напр., о воскресении же мертвых несте ли чли (не читали ли вы) реченнаго вам Богом глаголющим: Аз (Я) есм Бог Авраамов, Бог Исааков, и Бог Иаковль? несть (не есть) Бог мертвых, но Бог живых. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: „Бог не есть Бог не сущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения". При сем св. Златоуст же замечает: „Господь смотрит не только на вопрос, но и на самыя мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивает". „С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с Своей стороны весьма убедительное доказательство безсмертия". Есть в Писании ветхаго завета и другия ясныя места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19):, но Господь указывает только на одно из книги Моисея, так как саддукеи не не принимали других священных книг, кроме Моисеевых (Мф. 3:7).

Иисус возражает консерваторам и традиционалистам, знатокам Пятикнижия, что они заблуждаются. Его ответ состоит из двух частей: саддукеи не знают ни Писаний, ни Божьей силы.

Но и их надменная ученость должна была понести заслуженное поражение. С обычным спокойствием Христос отвечал им, что их понятия о воскресении и загроб­ной жизни ложны, и именно вследствие неправильного понимания ими св. Писания.

С кротостью и спокойствием, свойственными ипостасной истине, Господь отвечал своим собеседникам, что вопрос их не имеет никакого основания и показывает только незнание священного Писания и неверие во всемогущество Божие: Не сего ли ради прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия? В ветхом Завете нигде не говорится, что загробная жизнь будет подобна настоящей, а опыты всемогущества Божия, о которых свидетельствует история Израильского народа, записанная в священных книгах, удостоверяют, что для Бога вполне возможно воскресить истлевшее тело.