Евангелие от Матфея 22 глава 30 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов объясняют, что Христос отвергает ложное представление саддукеев о воскресении. Их ошибка состояла в том, что они переносили законы нынешней земной жизни на будущий век. Поэтому Господь открывает, что воскресение не означает возвращение к прежнему порядку существования. Земной брак существует ради продолжения человеческого рода, поскольку люди смертны. После воскресения смерть уже не будет иметь власти, поэтому исчезнет и необходимость брака. Вместо этого воскресшие будут жить иной, духовной жизнью, подобной ангельской. Такое понимание единодушно выражают святители Иоанн Златоуст, Василий Великий, блаженные Иероним и Феофилакт, преподобные Ефрем Сирин и Иустин (Попович), а также Евфимий Зигабен.

При этом святые выделяют две взаимосвязанные стороны этого подобия ангелам. Первая линия толкования (свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен) подчеркивает отсутствие брака, поскольку исчезнут смерть, плотские страсти и необходимость рождения новых людей. Брак относится только к условиям нынешнего мира.

Вторая линия (свт. Василий Великий, преп. Иустин Попович, блж. Иероним) раскрывает положительное содержание будущей жизни. Подобие ангелам означает не превращение людей в ангелов, а духовную, чистую и бесстрастную жизнь. Воскресшие сохранят свою человеческую природу, но будут жить в полном единении с Богом, свободные от греховных влечений и изменений нынешнего мира. Таким образом, все святые согласны, что слова Христа говорят не об уничтожении человеческой природы, а о её преображении.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин использует слова Христа как доказательство против мнения, будто ангелы вступали в брачные отношения с людьми: если даже люди, став подобными ангелам, не женятся, то тем более этого нельзя приписывать самим ангелам.

Святитель Василий Великий отмечает, что в будущей жизни нет опасности впасть в грех через плотские движения; жизнь праведных будет единой и неизменной.

Блаженный Иероним объясняет языковую особенность слов «женятся» и «посягают» и делает вывод: раз Христос говорит о людях, которые могли бы вступать в брак, значит, воскреснут именно человеческие тела, но брак уже не будет иметь места.

Евфимий Зигабен уточняет, что сравнение с ангелами относится прежде всего к праведникам: они будут подобны ангелам чистотой, бесстрастием и светлостью.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Он говорит им, что в самом основании такого вопроса сокрыто глубокое заблуждение. Нельзя рассуждать о небе в категориях земли, и о вечности — в категориях времени. Всякий, кто читает Писание, не может не видеть, что их вопрос не имеет никакого отношения к реальности. Ибо небо не есть простое продолжение этого мира. В жизни будущего века нас ждут совершенные новые отношения, несравненно превосходящие то, что существует во времени. Мы знаем, что душа человеческая бессмертна, а тело воскреснет, соединившись с ней, в славе Христова Воскресения.

 И, наконец, не мое же (личное мнение) и то, что люди, которые ни женятся, ни выходят замуж, будут как ангелы на небесах (Мф. 22:30). Итак, пусть никто не дивится тому, что сочетавающиеся с Господом ангелов, приравниваются к ангелам. Кто же, следовательно, будет отрицать, и (ту истину), что эта (девственная) жизнь снизошла с неба, так как мы нелегко обретаем ее на земле, и только с той поры, как Бог снизшел в эти члены земного тела? Тогда-то дева и зачала во чреве, и Слово стало плотью, и плоть стала Богом.

+++О девственницах в трёх книгах. 1.3+

Я спрашиваю, почему же (призыв к девству) порицают: потому ли, что это (делать) нечестно, или потому, что это ново, или потому, что это бесполезно? Если нечестно, то тогда, значит, нечестны обеты всех, нечестна тогда жизнь ангелов, которой подобна благодать воскресения; ибо те, которые не выходят замуж и не женятся, будут как ангелы на небеси (Мф. 22:30). И во всяком случае тот, кто осуждает (мой призыв к девству), тот порицает и стремление к воскресению. Но не может казаться позорным то, что установлено для людей в качестве награды; не может не нравиться красота той вещи, истинность которой очевидна и по плодам, и по обетованию.

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Потому что в Царстве нет хотения мужа и влечения жены, как нет разделения мира внутри нас и стоящего напротив, нет вражды между своим и чужим, напряжения между «я» и «оно», «ты» и «я», противопоставления субъекта и объекта, познающего и познаваемого, обладаемого и обладателя.

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Царство прячется в ребенке, раскрывается в праведниках. Почему «взрослый» не может стать святым++

Однако уловить Иисуса им не удалось. Он немедленно показывает саддукеям их неправоту: «Заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией».  

Они не знают силы Божией. Иисус тотчас говорит, чтó Он имеет в виду. Дело в том, что представление саддукеев о воскресении опирались на самые грубые народные верования. Воскресение мыслилось как реанимация, оживление. Воскресшие, мол, будут жить своей прежней земной жизнью, только избавленной от всяческих бед и страданий. Это будет жизнь, полная изобилия и наслаждений, золотой век, желанный Шалом. Плодовитость и многочадие – одна из черт такой благой жизни. Так кому же из семерых братьев будет теперь рожать детей их общая вдова? – Иисус отвергает всю эту карикатурную бессмыслицу, указывая саддукеям на примитивность их грубых материалистических представлений о воскресении. Он заявляет, что после воскресения старые физические законы уже не будут действительны. «Ибо в воскресении, – говорит Он, – ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Воскресшие будут подобны Ангелам, и такие проблемы, как брак и женитьба, вообще не будут иметь к ним никакого отношения.

Обратим внимание на большую свободу мысли Иисуса. Не в первый раз Он затрагивает вопрос о браке. Некогда уже обсуждался вопрос о разводе. Тогда Иисус, не отрицая Закон, проявил Свою свободу по отношению к Закону, указывая на его ограниченность. Закон не вечен, как учили иудейские учителя. При сотворении человека никакого Закона не было, он появился только по необходимости, дан людям в их греховном состоянии: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Здесь Иисус напоминал слушателям об изначальной воле Бога.

Теперь же, в дискуссии вокруг воскресения, Он проявляет Свою свободу в знании творческой воли и силы Божией. Бог, сотворивший этот мир, си́лен сотворить и новый мир, лишенный ограничений века сего. Это будет в воскресении, когда жизнь будет не улучшенным вариантом земной жизни, а качественно преображенной, носящей одухотворенный характер. Об этом впоследствии учил и апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, чтó приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

О жизни в воскресении нельзя мыслить в категориях нынешней жизни. Это не понятно саддукеям, хотя и было известно некоторым продвинутым иудейским учителям того времени и позднее. Так, в апокрифической Книге Еноха (I-II вв. до РХ) есть обещание: «Вы будете иметь великую радость, как ангелы небесные» Книга Еноха. Апокрифы. – СПб.: Азбука, 2000. С. 92. (Енох. 19,104). Учитель III века Рав писал: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего» Цит. по В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2002, С. 429..

Саддукеи «не знают Писаний». Нет, они, конечно, знают букву Писаний, но не понимают смысла. Об этом говорит Иисус, цитируя отрывок из Пятикнижия, столь авторитетного у саддукеев: «Не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”?». Это цитата из Книги Исхода (3:6). Бог, обращаясь к Моисею при Неопалимой купине, говорит о Себе как о Боге, заключившем заветы с предками Моисея и всех иудеев. Поскольку Бог праведен, то есть верен Своим Заветам, праотцы для Бога живы: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Они либо уже сейчас живы, либо будут живыми в воскресении. Поскольку все знают, что Авраам, Исаак и Иаков, эти патриархи и отцы веры, давным-давно скончались на этой земле, они должны жить в преображенном состоянии воскресения. Ведь невозможно представить себе, чтобы Бог был Богом мертвецов! Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении. – Ответ Иисуса неожиданный, находчивый и мудрый. «И, слыша, народ дивился учению Его». А саддукеи были пристыжены. 

Прельщаетеся (заблуждаетесь), т. е. вы имеете неправильное понятие относительно загробной жизни; и заблуждаетесь потому, что не знаете Писания (не ведуще) и силы Божией. Не знаете Писания, потому что полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, т. е. и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы по воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение. Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны и когда не будет смерти и продолжения рода, установится другой порядок: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж (ни посягают) и пр. Не знаете силы Божией, т. е. того, чтобы Бог по Своему всемогуществу не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь и обличает саддукеев в этом их неведении, говоря, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения. Напр., о воскресении же мертвых несте ли чли (не читали ли вы) реченнаго вам Богом глаголющим: Аз (Я) есм Бог Авраамов, Бог Исааков, и Бог Иаковль? несть (не есть) Бог мертвых, но Бог живых. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: „Бог не есть Бог не сущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения". При сем св. Златоуст же замечает: „Господь смотрит не только на вопрос, но и на самыя мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивает". „С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с Своей стороны весьма убедительное доказательство безсмертия". Есть в Писании ветхаго завета и другия ясныя места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19):, но Господь указывает только на одно из книги Моисея, так как саддукеи не не принимали других священных книг, кроме Моисеевых (Мф. 3:7).

 Если Сам Бог сказал: „Я. Бог Авраама, Исаака.. Бог не есть Бог мертвых, но живых (3-), если И. Хр. засвидетельствовал, что мертвые воскреснут:' Лк. 20:37; и наконец, если апостол говорит, что живем или умираем—всегда Господни: Рим. 14:8, то 

как же не верить в воскресение мертвых? а если верить, то нельзя оставлять без нашей молитвы прежде пас умерших близких нам людей: 1 Тим. 2:1; Вар. 3:4-5; Сир. 7:36; Тов. 4:17.

–В первой части ответа (незнание силы Божьей) Иисус говорит о том, что́есть воскресение, какой будет новая жизнь и какой она не будет. Он показывает, что их представления о воскресении грубы и материалистичны, они понимают его как оживление трупов, после чего жизнь будет продолжаться в том самом виде, в каком она была до смерти. Но жизнь будущего Века будет качественно иной, преображенной: там не будет ни браков, ни деторождения. И здесь надо помнить о том, что древние браки чрезвычайно редко заключались по любви. Главной их целью было продление рода и рождение наследников, которым должно было остаться имущество после смерти отца. Но в новой жизни нет смерти и, следовательно, нет наследства, нет имущественных интересов. Люди будут подобны ангелам на небе, что означает бессмертие и качественно иную, духовную жизнь. Возможно, Иисус упоминает ангелов потому, что саддукеи отрицали их существование. Люди, не верящие в способность Бога победить смерть и даровать жизнь мертвым, тем самым не верят в Божье могущество. Второе Благословение синагогальной литургии прославляло Бога за Его могущественные дела, включающие воскресение мертвых.

Конечно, люди, верившие в воскресение, представляли себе новую жизнь по‑разному: одни более духовно, как, например, Рав, учитель, живший в III веке: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего». Другие представляли его себе полным наслаждений, пиршеств, изобилия удовольствий.

Чада мира сего женятся и выходят замуж, потому что они смертны и брак необходим для продолжения рода. Но вступившее в царство небесное и по своем воскресении уже не будут жениться и выходить замуж, так как они будут бессмертны подобно ангелам, и им не будет надобности за­ботиться о поддержании рода.

Исцеленная Христом в Себе человеческая природа стала совершенной, исключающей не только смертность и тленность, но и страстность со всеми ее проявлениями. Поэтому в будущей жизни у человека не будет уже одежд кожаных (Быт. 3:21), не останется ничего, что возникло в нем в результате грехопадения. Преподобный Максим Исповедник писал: «страстям, поддерживающим (наше) естество для здешней жизни, не присуще переходить вместе с нами в жизнь бессмертную» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 55). А преподобный Иоанн Лествичник, говоря о том, что в жизни будущего века человек будет пребывать в полноте Божественной любви, прямо отвечает саддукеям: «Говорящий, что можно иметь ту и другую любовь, обольщает сам себя» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Святитель Кирилл Иерусалимский так описывает новое состояние тела: «Востанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем» (Поучения огласительные. Поучение 18. 18). Преподобный Макарий Египетский: «Бог, уже и теперь одевающий душу славой и наполняющий ее Своим огнем, в ту долгожданную пору и тело тоже оденет и сообразным славному (телу) Своему представит (Флп. 3:21), дав тогда, наконец, упокоение пищей и одеяниями небесными и делание нетленное ангельское» (Духовные слова и послания. Слово 18. 6).

В воскресение – егда из мертвых воскреснут, ни женятся, ни посягают, но суть, яко Ангели на небесех; сынове века сего женятся и посягают, а сподобльшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо ктому могут, равни бо суть Ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще.

Когда будет всеобщее воскресение, будет иная жизнь, не будет ни жены, ни мужа, и пища не нужна будет, люди будут подобны Ангелам, будет вечная жизнь и блаженство.

Если умозаключения кажутся вам не довольно надежны; а речи Пророков и гадания не довольно ясны: то хотите ли от Самого Господа узнать о равноангельном достоинстве девства? Слышите собственное слово Его: «в воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть» (Мф. 22:30); или, как пересказывает другой Евангелист, «равни суть Ангелом» (Лк. 20:36). Состояние, в котором ни женятся, ни посягают, следственно, всегдашнее девство, Господь называет состоянием равноангельным.